V Iranu blizu vasi Turkabad v provinci Yazd so arheologi odkrili ruševine zoroastrijskega "stolpa tišine" in izvedli prvo - zelo uspešno - sezono izkopavanj, poroča Iran Daily.
"Ta raziskava nam bo omogočila boljše razumevanje zoroastrijskih pogrebnih obredov," je s tipično znanstveno zgovornostjo dejal vodja arheološke odprave Mehdi Rahbar. Izjava je na prvi pogled formalna, vendar dobro opisuje prevladujoči znanstveni paradoks. Po eni strani so tradicije ene najstarejših svetovnih religij precej žive in da bi jih "bolje razumeli", je dovolj, da obiščemo zoroastrske skupnosti v Iranu, Indiji ali Pakistanu. Če govorimo le o pogrebnih tradicijah, je v Iranu preživelo več starodavnih zapuščenih "stolpov tišine" in nekaj v Indiji. Zdi se, da gradiva za raziskave ne manjka. Po drugi strani zgodovina zoroastrizma ni dovolj raziskana, morda pa tudi izvor obredov, značilnih za to religijo (zlasti zelo poseben pokop)veliko starejši od same religije. Vse še zdaleč ni preprosto in vsaka najdba lahko znanstvenikom ponudi neprecenljive namige.
Opombe o odkritju v iranskem tisku so precej kratke, poročajo le o izvedenih ugotovitvah - prvi rezultati laboratorijskih študij in znanstveni zaključki se bodo pojavili kasneje. Iranski oboževalci zgodovine ne potrebujejo dodatnih razlag, medtem ko se našim bralcem morda zdi malo zgodovinskega ozadja koristno.
"Stolpi tišine" je ime zoroastrijskih grobišč, ki se je uveljavilo v zahodni literaturi: resnično so videti kot masivni stolpi, ki kronajo gričevje sredi puščave. V Iranu se te cilindrične konstrukcije brez strehe imenujejo bolj preprosto, "dakhma", kar lahko prevedemo kot "grob", končno počivališče. Vendar se zdi, da so zoroastrijski pokopi po prepričanju privržencev katere koli druge kulture ali religije izjemno daleč tako od pojma "grob" kot od pojma "počivaj".
Ena od stolpov tišine, ohranjena v provinci Yazd (Iran). Fotografija z zemljevida zemlja-chronicles.com
Izraz "stolp tišine" je pripisan Robertu Murphyju, prevajalcu britanske kolonialne vlade v Indiji v začetku 19. stoletja. Kdo si je omislil drugo lepo ime za podobne pogrebne prakse, "nebeški pokop" - ni znano, toda ta stavek se pogosto uporablja v zgodovinski literaturi v angleščini.
V zoroastrski smrti je bilo res veliko nebes: trupla pokojnikov so pustila na zgornji, odprti ploščadi stolpa, kamor so odpeljali smetarje (in redkeje pse) in hitro osvobodili kosti s smrtnega mesa. In to je le prva stopnja dolge poti trupla "nazaj k naravi", do očiščenja, v celoti v skladu s načeli ene najstarejših religij na svetu.
Koliko je star? Če želite odgovoriti na to vprašanje, morate vedeti življenjsko dobo njegovega ustanovitelja, preroka Zaratustra (Zoroaster v grščini). In to znanosti zagotovo ni znano. Dolgo je veljalo, da je živel v 6. stoletju pred našim štetjem - to je čas širjenja zoroastrizma kot oblikovane religije in v 5. stoletju pred našim štetjem. Herodot najprej omenja obrede, podobne zoroastrskim. Vendar sodobne raziskave skrivnostnega preroka postopoma "starajo". Po eni različici je živel v 10. stoletju pred našim štetjem, po drugi - še prej, med 1500 in 1200 pr.n.št.: ta hipoteza temelji na analizi arheoloških najdb in primerjavi svetih zoroastrijskih besedil s hindujskimi (Indoarijci) kot je Rig Veda.
Promocijski video:
Čim globlje segajo korenine zoroastrizma, tem težje je izslediti njegov izvor. Doslej se znanstveniki strinjajo, da so se nauki Zaratustre rodili v bronasti dobi in postali prvi poskus združevanja ljudi v veri v enega boga, in to se je zgodilo ob ozadju absolutne prevlade politeizma - politeizma, značilnega za vse kulture tistega časa. Zoroastrianizem je absorbiral značilnosti bolj starodavnih indoiranskih verovanj, kasneje se je oblikoval pod vplivom grške kulture, vendar je bil prodor verovanj in kultur vzajemen: glavne ideje Zoroastrianizma - kot so mesijanizem, svobodna volja, koncept neba in pekla - so sčasoma postale del glavnih svetovnih religij.
"Zoroastrizem je najstarejša od svetovnih razodetnih religij in očitno je imel vpliv na človeštvo, neposredno ali posredno, kot katera koli druga vera": s temi besedami se začne kanonično znanstveno delo Mary Boyes "Zoroastrijci." Prepričanja in običaji “.
Zoroastrianizem imenujejo tudi "prva ekološka religija" za poziv k spoštovanju in varovanju narave. Sliši se zelo moderno, a z zgodovinskega vidika je ravno nasprotno, to je pokazatelj antike nauka, dokaz neposredne povezave med zoroastrianizmom in veliko starejšimi animističnimi prepričanji človeštva, vera v živahnost vse narave.
Pogrebni obred zoroastrije lahko imenujemo tudi ekološki, čeprav temelji na povsem drugem konceptu: smrt v zoroastrianizmu velja za začasno zmago zla nad dobrim. Ko življenje zapusti telo, demon prevzame truplo in okuži vse, česar se dotakne, z zlom.
Pojavi se na videz nerešljiv problem "izkoriščanja" pokojnika: trupla se ne da dotakniti, ga ni mogoče pokopati v zemljo, ne more utopiti v vodi in ga ni mogoče kremirati. Zemlja, voda in zrak so v zoroastrizmu sveti, ogenj je še toliko bolj, ker gre za neposredno in čisto emanacijo vrhovnega božanstva, Ahura Mazda, edine njegove stvaritve, ki jo duh zlega Ahriman ni mogel omadeževati. Zlo, zaprto v mrtvem telesu, ne sme priti v stik s svetimi elementi.
V "Vidavdadu", enem od delov Aveste, greh zakopati trupla ali jih dati v ogenj, imenujejo "mnogo škodljivo, grozno, neoprostivo."
Zoroastrijci so si morali izmisliti ne le specifičen in zelo zapleten način "pokopa", ampak tudi posebne arhitekturne strukture, hiše za mrtve - same dakhme ali "stolpe tišine".
Eden od stolpov tišine v provinci Yazd. Fotografija s krivice.com
Dakhma se je nahajal v puščavskih krajih, na hribu. Od kraja smrti do grobišča so pokojnike prevažali posebni ljudje, populari. Nosili so ga na nosilih, da se truplo ne bi dotaknilo tal. Nosilci prebivalstva in stražar stolpa, ki so živeli zraven, so bili edini ljudje, "pooblaščeni" za izvajanje kakršnih koli ukrepov z ostanki. Sorodnikom umrlih je bil strogo prepovedan vstop na ozemlje grobišča.
Kakršne koli razlike v življenju - v družbenem položaju ali bogastvu - po smrti niso bile pomembne, vse pokojnike so obravnavali enako. Trupla so postavili na zgornjo ploščad stolpa, odprto za sonce in vetrove: moški so ležali v zunanjem, največjem krogu, ženske v srednji vrsti, otroci pa v notranjem krogu. Ti koncentrični krogi, trije ali štirje, odvisno od premera stolpa, so se razhajali od središča ploščadi, kjer se je vedno nahajal kostni vodnjak.
Jedo propadajočega mesa s strani psov ali čistilcev ni odbojni prizor iz življenja srednjeveške Evrope, ampak zadnja gesta zoroastrskega usmiljenja do pokojnika. V nekaj urah so lovci strgali celotno "lupino", pri čemer so ostale samo gole kosti, vendar to ni dovolj: ostanke so pustili, da so ležali na ploščadi vsaj eno leto, da so jih sonce, dež, veter in pesek oprali in polirali do beline.
Naselarji so "očiščene" okostje nosili v kostnice (kostnice, kriptovalute), ki se nahajajo vzdolž oboda stolpa ali blizu njega, vendar so na koncu vse kosti končale v osrednjem vodnjaku. Sčasoma so se kupi kosti v vodnjaku začeli drobiti, razpadati … V suhem podnebju so se spremenili v prah, v deževnem podnebju pa so se človeški delci očistili zla, ki so ga gledali skozi naravne filtre - pesek ali premog - in jih pobrali podzemne vode, končali na dnu reke ali morja …
Kljub popolni skladnosti s predpisi Zaratustre so "stolpi tišine" in območje okoli njih do konca časa veljali za omalovažene.
V Iranu je bila uporaba "stolpov tišine" prepovedana v poznih šestdesetih letih prejšnjega stoletja, zato so privrženci zoroastrizma spet morali izumiti poseben način pokopa: sodobni Zoroastrijci so pokopali svoje mrtve v grobovih, ki so bili prej položeni z apneno malto, cementom ali kamnom, da bi se izognili neposrednemu stiku trupla s svetimi elementi …
Vendar znanstvene raziskave še niso prepovedane. Izkopavanja "stolpa tišine" v okolici Turkabada so se začela šele letos in že prinesla zelo zanimive rezultate. Dakhma se je izkazala za precej veliko, njen premer je 34 metrov. Na vzhodni strani so znanstveniki odkrili vhodno odprtino, ki so jo nekoč zapirala vrata. Ko je stolp prenehal delovati, je bil vhod na oskrbovano mesto napolnjen z blatnimi opekami.
Zoroastrijski stolp Dahma odkrit v bližini Turkabada v Iranu. Foto: ISNA
Znanstveniki so našteli 30 nepravilno oblikovanih oddelkov okoli pokopališke ploščadi, od tega so jih doslej pregledali le šest. Po besedah vodje izkopa Mehdija Rahbarja so vsi služili kot posode za kosti: ostanki, očiščeni mesa, so ležali na tleh v 2-3 slojih. Poleg tega so arheologi našli 12 ločenih "posod" za velike kosti: "Med njimi smo identificirali lobanje, stegnenice in kosti podlaket," je dejal Rahbar.
Kostnice v zoroastrijskem stolpu Dakhma, odkrit v bližini Turkabada v Iranu. Foto: ISNA
Rakhbar je tudi opozoril, da tako pomembno kopičenje kosti kaže na veliko število privržencev zoroastrianizma v provinci Yazd v 13. stoletju, v času vladavine mongolske dinastije Ilkhanids - to znanstveno obdobje so znanstveniki datirali v stolp v Turkabadu. Dinastijo Ilkhanid (Hulaguid) je leta 1253 ustanovil Hulagu, vnuk Genghis Khana in brat Kublai Khan. Ilkhan je v Perziji naslov Hulaguja, dobesedno "vladar ljudstva." Ilhanidi niso dolgo ostali na oblasti, vse do leta 1335.
Datiranje v 13. stoletje je bilo ugotovljeno iz analize kosti in je že samo po sebi izjemno. Zoroastrizem je ostal arabska prevladujoča religija do arabskega osvajanja leta 633, ki ga je kasneje izpodrinil islam. V 8. stoletju je bil položaj zoroastrijcev v Perziji tako ranljiv, da so povsod iskali spremljevalce in sovernike, ki so bili pripravljeni zagotoviti duhovno in materialno podporo - po Mehdiju Rahbarju so takšni dokazi našli v dopisovanju 8. stoletja med turskobadskimi Zoroastrijci in Perzijci, ki živijo v Indiji.
Kosti, ki so jih našli med izkopavanjem stolpa Zoroastrian Dakhma blizu Turkabada v Iranu. Foto: ISNA
Vendar izkopanine "stolpa tišine" v Turkabadu in obilje kostnih ostankov v njem kažejo, da je zoroastrijska skupnost provinca Yazd v 13. stoletju kljub težavam "razseljene" religije ostala pomembna in je imela priložnost opazovati starodavne obrede. Mimogrede, danes se število privržencev zoroastrizma v Iranu po različnih virih giblje od 25 do 100 tisoč ljudi, večina pa je skoncentrirana v tradicionalnih središčih zoroastrianizma, provincah Yazd in Kerman, pa tudi v Teheranu. Po vsem svetu obstaja približno dva milijona Zoroastrijcev.
V skladu s tem se je ohranila tudi tradicija "nebeških pokopov". Pariš v indijskem Mumbaju in pakistanski Karači kljub številnim težavam še vedno uporablja "stolpe tišine". Zanimivo je, da v Indiji glavni problem ni verski ali politični, ampak okoljski: zadnja leta se je v tej regiji število popuščalcev drastično zmanjšalo, ostalo je približno 0,01% naravnega števila. Došlo je do tega, da Parsis ustvarja drevesnice za razmnoževanje čistilcev in na stolpe namesti sončne reflektorje - da pospeši proces propadanja mesa …
Zoroastrijski stolp tišine v Bombaju (danes Mumbaj), 1906 fotografija s krivice.com
Spoštujejo se ljudje, ki so živeli po najstarejšem verskem zakoniku vsaj 2500 let. Bolj nepričakovana je zadnja od kratkih izjav vodje izkopa v Turkabadu. "Glede na naše raziskave tradicija, da puščajo trupla, ki jih požrejo čistilci, ni toliko zoroastrian kot staro iranski," je dejal Mehdi Rahbar. Morda se je izrazil bolj podrobno, toda ravno v tej kratki obliki je citat dobil v iranske medije.
Primer (čeprav ni neobičajen), ko bodo besede znanstvenika razumeli le tisti, ki so že v temi. To je že dolgo znan problem, ki smo ga omenili na začetku članka: kljub dejstvu, da je zoroastrizem do danes preživel v obliki popolnoma žive religije, je zgodovina njenega nastanka in razvoja še vedno premalo raziskana in ostaja v veliki meri sporna.
Praksa ekskarnacije (ločevanja mrtvega mesa od kosti) je res zelo starodavna in je bila opažena v številnih kulturah po svetu - od Turčije (starodavni tempeljski kompleks Göbekli Tepe, proto-mesto Chatal Huyuk) in Jordanije do Španije (keltska plemena Arevak). Izganjanje so prakticirala indijska plemena Severne in Južne Amerike, na Kavkazu so omenjeni podobni obredi (Strabo, "Geografija", Knjiga XI), med starodavnimi finsko-ogrskimi plemeni pa so "nebeški pokopi" Tibeta splošno znani - z drugimi besedami, ta pojav je obstajal skoraj povsod v različnih kulturah in v različnih obdobjih.
Zoroastrijci so ta obred pripeljali do "popolnosti" in ga ohranili do danes. Vendar imajo znanstveniki omejen nabor podatkov o njegovi zgodovini v Perziji in ti podatki - pisni viri, slike, rezultati izkopavanja - so bili znani že dolgo, prav tako pa že dolgo ni bilo večjih prebojev. Ker je bilo na temo zoroastrijskih ritualov razbitih veliko kopij in je bilo napisanih veliko študij, tudi v ruščini, bomo navajali le nekaj dejstev, ki znanstvenike "zmedejo".
Tradicija, ki je obstajala v Perziji, da bi se trupla raztrgala, ki so jih razdelili strašitelji, je prvi opisal grški zgodovinar Herodot sredi 5. stoletja pred našim štetjem. Še več, Herodot ne omenja ne Zaratustre, ne njegovega učenja. Čeprav je znano, da se je zoroastrizem nekoliko prej, konec 6. stoletja pred našim štetjem, začel aktivno širiti v Perziji pod Darijem I. velikim, slovitim kraljem iz dinastije Ahemenidov. Toda Herodot nedvoumno govori o tistih, ki so v tistem času prakticirali obred izločanja.
"… Perzijci kot skrivnost prenašajo informacije o pogrebnih obredih in običajih. Le trdno poročajo, da je truplo Perzijcev pokopan šele potem, ko so ga raztrgali plen ali psi. Vendar pa zagotovo vem, da čarovniki upoštevajo ta običaj. To počnejo precej odkrito. Vsekakor so Perzijci posegali truplo pokojnika, prekrito z voskom. Čarodeji se v veliki meri razlikujejo [po svoji navadi] tako od drugih ljudi, zlasti od egiptovskih duhovnikov. Slednji verjamejo svoji obredni čistosti v dejstvu, da ne ubijejo niti enega živega bitja, razen žrtvenih živali. Čarovniki vse živali ubijejo z lastnimi rokami, razen psa in osebe. " - Herodot, "Zgodovina", I knjiga, poglavje 140. Prevod G. A. Stratanovsky
Magi so mediansko pleme, iz katerega je kasneje nastala zoroastrijska duhovniška kasta. Spomin na njih, dolgo iztrgan iz korenin, se je ohranil do danes - na primer z besedo "magija" in v evangelijski tradiciji o modrecih z vzhoda, ki so prišli častititi dojenčka Jezusa: znamenita zgodba o čaščenju čarovnikov ali v primarnem viru čarovniki.
Po mnenju nekaterih učenjakov se običaj čarovnikov, da pustijo trupla, ki jih raztrgajo zveri, sega v pogrebne običaje Kaspijcev - opis podobne prakse poda Strabo:
"Kaspijci s stradanjem ubijajo ljudi, starejše od 70 let, in trupla odmetavajo v zapuščena mesta; potem opazujejo od daleč: če vidijo, da ptice vlečejo trupla z nosilcev, potem štejejo mrtve za blagoslovljene, če divje živali in pse, potem manj blagoslovljene; če trupel nihče ne odvleče, jih štejejo za nesrečne. " - Strabo, Geografija, knjiga XI. Prevod G. A. Stratanovsky
Vendar pa perzijski kralji - Aheemenidi, ki so sočustvovali z zoroastrizmom, njihovi nasledniki, Aršakidi in Sassanidi, pod katerimi se je zoroastrizem iz prevladujoče religije spremenil v državno - očitno ni spoštoval obreda izključevanja, ki ga je predpisal Zaratustra. Trupla kraljev so balzamirala (prekrita z voskom) in jih v sarkofagih pustila v skalnih ali kamnitih kripti - takšni so kraljevi grobnici v Naksh Rustam in Pasargadae. Pokrivanje telesa umrlih z voskom, ki ga omenja tudi Herodot, ni zoroastrijan, ampak starejši babilonski običaj, sprejet v Perziji.
Grobnice perzijskih kraljev pri Naqsh Rustam. Fotografija s spletnega mesta masterok.livejournal.com
"V Avesti ali v Pahlavi literaturi ni receptov za tak pogrebni obred, nasprotno, tam se vedno pogovarjajo krste za umrle z brezpogojno obsodbo. Zato lahko le domnevamo, da je bila zavrnitev Ahemenidov iz navade razstavljanja trupel precedens za kralje, ki so od takrat začeli veljati, da ne veljajo za ta posebni verski zakon. " - MV Melnikov, "Zoroastrizem v Ahemenidnem Iranu: problemi in značilnosti širjenja religioznih naukov."
Sodeč po posrednih podatkih, je bil Zaratustra pokopan na enak način: njegovega smrtnega mesa niso dali, da bi ga ptice in psi raztrgali, ampak ga prekrili z voskom in dali v kamniti sarkofag.
Arheološke najdbe prav tako ne dajo nedvoumnega odgovora na vprašanje, kdaj se je natančno zoroastrski obred izločitve "ukoreninil" v Perziji. Tako na zahodu kot na vzhodu Irana so raziskovalci že našli kostnice iz 5. do 4. stoletja pred našim štetjem - to kaže na to, da je takrat obstajala praksa, da kosti zakopavajo, "očiščene" iz mesa, kako pa se je to zgodilo z obrednim izločanjem ali ne, še ni določeno. Hkrati so, sodeč po drugih arheoloških najdbah, vzporedno prakticirali tudi pokop trupel, prekritih z voskom - znanstveniki so odkrili več takšnih pokopališč.
Doslej je bilo le bolj ali manj natančno ugotovljeno, da so "stolpi tišine" precej pozen izum - opis ustreznih obredov sega v čas Sassanida (III-VII stoletja n. Št.), Zapisi o gradnji stolpov dakhma pa se pojavijo šele na začetku IX stoletja.
Vse zgoraj našteto je le kratka razlaga ene fraze Mehdija Rahbarja, ki jo citirajo iranski mediji: "Glede na naše raziskave tradicija, da puščajo trupla, da bi meso pojedli, ne smejo biti tako zoroastrijski, kot staro iranski."
Če Rakhbar ne namigne na nekatere nove podatke, pridobljene med izkopavanji v zadnjih letih, potem lahko njegovo pripombo štejemo za izjavo o dejstvu, da je od objave kanonskega dela Marije Boyce "Zoroastrijci" od objave kanonskega dela Marije Boyce. Prepričanja in običaji”leta 1979 se na splošno malo spremeni.
"Zoroastrianizem je najtežja za proučevanje vseh živih religij. To je posledica njegove antike, nesreč, ki jih je moral doživeti, in izgube številnih svetih besedil, "je v predgovoru svoje knjige zapisal Boyce in te besede še vedno ostajajo nekakšna prerokba: kljub vsem dosežkom sodobne znanosti je zoroastrianizem še vedno" težaven za študij ".
Izkopavanja prej neznanega srednjeveškega stolpa tišine v Turkabadu dajejo znanstvenikom upanje, da bodo izvedeli kaj novega o zgodovini te neverjetne vere.
