Po naključju sem izvedel iz enciklopedije, da v samem središču Minska obstajajo ostanki poganskega templja, katerega analoge skorajda ne najdemo ne samo pri nas, ampak nasploh v Evropi. Tam je bil naveden tudi naslov: na bregu Svislocha nasproti Učiteljskega doma (sedanji licej BSU). Predstavljajte si moje presenečenje, ko po prihodu na naslov nisem našel ničesar. Na starodavnem svetišču na bregovih Svislocha ni bilo sledu. Sprva je veljalo, da je kamen "Dzed" ali "Starats" - glavni predmet čaščenja - samo padel v reko. Izkazalo se je, da je kamen ostal nedotaknjen - in zdaj skupaj z drugimi brati, ki so jih že stoletja častili naši predniki, leži v muzeju balvanov v mikrodrežju Uruchye: osamljen starec, ki so ga ljudje vrgli iz svojega sodobnega življenja. Toda enkrat, ko so ga vsi potrebovali …
Na začetku 90-ih so navdušenci predlagali obnovitev svetišča. Bila je plemenita ideja: ne le vrniti oltar starodavnim bogovom, ampak tudi poustvariti še en kotiček starega Minska. In argument je bil prepričljiv: nobena evropska prestolnica se ne more pohvaliti s poganskim templjem, ki je obstajal do začetka dvajsetega stoletja!
In čeprav je kraj, kjer se je nahajala edinstvena verska zgradba, zdaj v samem središču moderne metropole, je bil v začetku prejšnjega stoletja le obrobje, in po besedah lokalnih prebivalcev, "pred Rusijo", pred dvesto leti, je bilo gosto gozd in neprehodno močvirje. Tu, blizu strani civilizacije, je gorel večni plamen in živel je njegov čuvaj starejši Sevastey. Ljudje so ga častili kot čarovnika, zdravnika. Miški pogani so imeli celo svoje pokopališče - tam, kjer je zdaj obrat po imenu S. M. Kirov.
Khristina Savelina, priča tistih časov, je povedala etnografu Michaelu Katserju, ki je leta 1940 odkril tempelj v Minsku: „Charaunikou geta samo tsyaper lichts za dobre ljudi, za kampanjo antikhrystau. Tady ikh naš dzyady lichyly jaak za svetnike sem um slišal, maliili i m, rojen i m ahvyaras. INTO ni zdarytsa drennae: pazhar, kradzezh, pamorak na skatsinu, hvaroba, brki ishli in charaunika pa dapamogu. En varazhyu pa sotsy, pa zorkah, pa vantrob kazy tsi avechki, prinesi charauniku, i tlumachyu, pekel chago pozdravi nyashchasse i jak ad yago pazbavitsa."
Nato so se duhovniki odločili, da bodo tempelj porušili. Čarovnik je bil izgnan in tu se je pojavil pravoslavni duhovnik, oče Evtemij. Pozneje se je izkazalo: da ni bil duhovnik, ampak konjski tat Aukhim Skardovič, ki je pobegnil iz zapora.
Tempelj je deloval pred rusko-japonsko vojno, so se spomnili prebivalci Minska, s katerimi je opravil razgovor M. Katser. Kamen je bil cenjen tudi pod sovjetsko oblastjo: obesili so ga z "ruchnikami in hvartuhami". Poleg kamna je bil še sveti hrast petih pasov "Volat" z veliko votlo. V bližini je bil »oltar«, ki so ga ljudje preprosto imenovali »agon« ali »zhyzha«, kjer je bila žgana hrana. Med, mleko, vino so vlili na kamen. Objavljeno na ruslife.org.ua
Obstoj tako nenavadnega predmeta v Minsku je neverjeten: v deželnem mestu pravoslavnega ruskega cesarstva obstajajo poganske "ostanke"! Toda po drugi strani pojav ni tako "divji" za naše regije. V velikem vojvodstvu Litovskem, ki je do konca 14. - začetka 15. stoletja veljalo za pogansko državo, se je boj proti "krivoverstvu", na katerega je štela čarovništvo, začel pozno. Šele v tretji izdaji Litovskega statuta iz leta 1588 so čarovništvo sodili kot kaznivo dejanje. In če je bilo na zahodu celine požgano na tisoče čarovnic, je bilo čarovništvo pri nas, še posebej na podeželju, pogost pojav. Toda tempelj v Minsku znotraj mesta so našli šele s polaganjem železnice ob njem konec 19. stoletja.
Toda medtem ko je na podeželju čarovništvo živelo svoje življenje, so se v mestih, zlasti od 16. stoletja, ko so državo preplavili vplivi reformacije in protireformacije, ki so se borili tako med seboj, kot proti nepoštenemu ljudskemu poganstvu, začeli bojevati s čarovniki. Kako so bili tisti, ki so imeli izjemno moč, prepoznani med "ljudmi bogatih"?
Promocijski video:
Veljalo je, da je mogoče "čarovnico" prepoznati po posebnem znaku. Tako je sodišče prepoznalo Lucija Vaitsyulikha za hudiča "opanovanega", kar dokazujejo "hudičeve pege, roke od ramen in noge od kolen modre, krvoločne, izčrpane." Pravzaprav so pike ostale na nesrečni žrtvi mučenja.
Verjeli so, da čarovnice letijo, se zbirajo na določenih mestih. Eden takšnih krajev v Velikem vojvodstvu je bila gora Shatriya v osrednji Litvi. Marianna Kostsyukova, obtožena čarovništva, je priznala, da je s Šimonovo, Savkovo, Goncharovo in starejšo Sugavdziovo med njimi letela v Shatrijo. Na gori so srečali veliko ljudi. Kostsyukova je priznala, da je tam videla "Pan" (hudiča) v nemških oblačilih, v klobuku, ki hodi s palico. Tam so plesali in "rogat" je igral na violino. Zabava pa ni trajala dolgo, saj so se bali, da jih ne bo ujela petelina petelinov. Objavljeno na ruslife.org.ua
Takšne fantastične zgodbe so se pogosto rojevale pod mučenjem. A dejstvo, da so se čarovniki zbrali na Šatriji, pa tudi na drugih "plešastih" gorah, nikakor ni fikcija. Ne pozabimo, da gre za nekdanje poganske duhovnike. In čeprav so njihovi obredi sčasoma izgubili nekdanjo veličino, moč uroka ni oslabila.
Verjetno je kakšno starodavno tradicijo nadaljeval minski starejši Sevastej. S tem imenom se je imenoval tudi njegov sin, ki je, kot je zapisal raziskovalec tradicionalne kulture Belorusov Sergej Sanko, sožit z imenom legendarnega Sovjeta, ki je bil od starih ruskih virov znan kot utemeljitelj tradicije kurjenja mrtvih med Yatvingovci, predniki prebivalcev Grodne in Litovcev. Objavljeno na ruslife.org.ua
Čarovniki so si podaljšali življenje, zdravili nespečnost, očarali. Lahko prinese smrt. Znan je primer, ko je neki čarovnik Kuzma izročil kos mesa v roko ženi moškega, ki se mu je pritožil, zaradi česar se je posušila in umrla. O že omenjeni Sugavdziovi je bilo rečeno, da ji en gospod ni dal konja za pot, zato je dejala: "Ne boš jo dolgo vozil", nakar je tretji dan konj umrl.
Pričarali so si na različne načine: s potico, pitjem, šepetanjem. Ena čarovnica je govorila z živino s "pogledom in milovanjem". Očarana Girniova si je noge umila v vedro, po katerem so umrli štirje konji, ki so pili iz istega vedra. Suhi hrastovi listi so bili obtičali v vogalih hiše, da je vse suho. Še ena čarovnica je teden dni preživela sušenje nezakonskega otroka v dimu, ki ga je nato zakopala; čez nekaj časa jo je izkopal in raztresel kosti na sosedovem vrtu, nakar je njegova celotna družina začela zbolevati in vsako leto njihovo govedo izgine. Poleg posušenega trupla otroka so v čar šli še kaša hroščev, konjska konja, na kateri je tisti, ki želi biti očaran, jaha, kosti, zemljo, mrtvega prašiča. Čarovnica je eno služkinjo, vrtečo volno, učila reči: "Ko se to vreteno vrti, naj se govedo in ovca zvijeta iz mojega gospodarja, da postaneta prazna."
Danes ne morete razlikovati skrbnika starodavnega čarobnega znanja od človeka psevdo medicine. A kot vidimo, ne samo cigani, kot se običajno misli, že dolgo poznajo čudežno moč, ampak smo imeli tudi svojo, belorusko, tradicijo.