O Božji hipotezi, psevdoznanosti in racionalnem pristopu k religiji
Nedavno je bila disertacija o teologiji prvič recenzirana v Rusiji. Vprašanje, ali je teologija znanost, je dokaj kontroverzno. Kandidat filozofskih znanosti, direktor centra za proučevanje religije ruske predsedniške akademije za nacionalno gospodarstvo in javno upravo in glavni urednik časopisa "Država, religija, cerkev v Rusiji in tujini" je Dmitrij Uzlaner izjavil svoje stališče do nje v desetih nalogah.
Razumem civilno skrb nasprotnikov teologije: njena institucionalizacija v Rusiji lahko sproži vprašanja glede skladnosti z Ustavo in načeli sekularne države. Vendar je treba to skrb obravnavati ločeno od špekulacij o psevdoznanstveni naravi teologije kot take. Poseben razlog za pisanje teh tez je bila nedavna omemba teologije v okviru dejavnosti komisije RAS za psevdoznanost.
1. Problem psevdoznanosti je izjemno občutljiv. Tukaj je zelo enostavno narediti napako in popolnoma diskreditirati celotno podjetje kot celoto. Zlasti se mi ne zdi pravilno, da poskušam "udariti na trge" in kriviti celotne discipline, ne glede na to, kako sumljivo se jim zdi kdo, zaradi njihove psevdoznanstvene narave. Vsak posamezen avtor ali celo skupina avtorjev ima seveda pravico do kakršnega koli mnenja, toda v primeru, ko imamo uradni organ Ruske akademije znanosti, žal takšne izjave njegovih članov razdelijo akademsko skupnost, še posebej, če obtožba pride v imenu predstavnikov naravoslovne discipline. disciplina blizu humanitarni.
2. Nič manj nenavaden je pogovor o določeni "znanosti na splošno" s poskusom razglasitve ene same definicije kot samoumevne. Posebna disciplina se ukvarja s preučevanjem, kaj je znanost kot taka - filozofija znanosti. Iz filozofije znanosti vemo, da obstajajo, obstajajo in bodo obstajali različni pristopi k razumevanju tako znanstvenosti kot celote kot njenih sestavnih delov: znanstvena resnica, znanstvena metoda, znanstveni cilji in cilji itd. In končno, nihče ni preklical stare delitve med naravoslovne znanosti in duha / kulturne vede. Med empiričnimi (pojasnjevalnimi) in hermenevtičnimi (razumevajočimi) znanostmi. Med znanostjo in humanistiko. Razbiti les v primeru "znanosti nasploh" je tako enostavno kot v primeru psevdoznanosti.
3. Še bolj zaskrbljujoče je stanje, ko po obtožbah teologije psevdoznanosti sledijo obtožbe psevdoznanosti ali neznanosti vsega humanitarnega znanja kot takega. Pogosto lahko slišite razgovore o tem, da zgodovina ni znanost, filozofija ni znanost, psihologija ni znanost in na splošno vse ni znanost, razen nekaj referenčnih natančnih in naravnih disciplin. Takšni pogovori, prvič, sprožajo dvom o ustreznosti govorcev, drugič pa ne vodijo v nič drugega kot v nove kroge disciplinskih vojn in razkol v akademski skupnosti. V okviru takšnih pogovorov se boj proti psevdoznanosti spremeni v nekaj, kar spominja na poskus "imperialistične" širitve nekaterih znanosti v tabor drugih ali pa vsem vsiliti en pravilen in domnevno znanstveni svetovni nazor. Vse bolj se mi zdi, da je obramba teologije oz.ščitimo celoten prostor humanitarnega znanja kot takega.
4. Ne verjamem, da znanost v tej fazi svojega razvoja lahko nedvoumno odgovori na vprašanje, ali obstaja Bog ali ne. Še vedno ne more in nedvoumno dokazati resnice naturalističnega pogleda na svet (v smislu metafizičnega naturalizma). Zaradi tega bi moral biti v akademskem prostoru mesto, čeprav zelo minimalno, za predstavnike ne-naturalističnih svetovnih pogledov (če pri svojem raziskovanju uporabljajo racionalne metode). Na primer, religiozni naturalizem (glej Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion in Apetite for Wonder. Mariner Books.), Teizem itd. To so lahko oddelki in centri v oddelkih za filozofijo ali posamezni oddelki. … Posebna institucionalizacija je gotovo pripravljena na razpravo. Na univerzi lahko obstajajo oddelki za ateizem. Na primerleta 2016 na Univerzi v Miamiju. Vsekakor bi moral biti akademski prostor prostor svobodne racionalne razprave, kjer je prostor za predstavnike različnih svetovnih pogledov.
Eden od uradov oddelka za teologijo NRNU "MEPhI"
Promocijski video:
Wikimedia Commons
5. Teologija je akademska disciplina, ki že stoletja obstaja na vodilnih evropskih in ameriških univerzah. Znotraj teologije obstajajo posebne discipline (svetopisemski študij, patrologija, bogoslužje itd.), Ki se malo razlikujejo od drugih humanitarnih disciplin in v katerih je mogoče podeliti kvalificirane znanstvene stopnje. Obstaja tudi prostor za svobodno razmišljanje in iskanje, povezano z ustvarjalnim razumevanjem religiozne tradicije, na katero se nanaša določen teolog. Znotraj teologije obstajajo šole, notranja nasprotja, resnični intelektualni preboji in tako naprej. Skratka, to je življenjski in vibrirajoč prostor.
6. Teologija temelji na teističnem (v najširšem smislu) svetovnem pogledu, izhaja iz božje hipoteze. Akademska teologija je razvoj (ali opravičilo) te hipoteze, pa tudi slika sveta v luči te hipoteze - z racionalnimi sredstvi. Teolog lahko s to hipotezo deluje neposredno (na primer analitična teologija) ali, kar je najpogosteje, s posredovanjem korpusa besedil in interpretacij, ki so pomembne za določen teološki kontekst. Razvoj teologije je lahko tako brezplačen (in takrat govorimo o nekonfesionalni, zdaj pa tudi nereligijski), in obstoječ v okviru uveljavljenih intelektualnih tradicij (in takrat govorimo o konfesionalni teologiji: na primer katoliška, protestantska ali pravoslavna). Prav takšen pogled znotraj teističnega pogleda na svet naredi teologijo edinstveno ne le v svojem predmetu (hipotezi o Bogu in svetu v luči te hipoteze), temveč tudi v svoji drži. To je racionalen odsev lastne vere, lastnih svetovnih pogledov. Lahko religioznik študira teologijo? Da. Toda verski učenjak teologijo proučuje od zunaj, teolog ustvarja teologijo od znotraj. Za reševanje svojih ciljev in ciljev lahko teologija uporablja zelo različen arzenal metod, kot so sredstva analitične filozofije (Richard Swinburne in Oxford School of Theology na splošno), fenomenološki pristop (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologija in literarna kritika (René Girard), arheologijo in rodoslovje idej (John Milbank) itd. To je racionalen odsev lastne vere, lastnih svetovnih pogledov. Lahko religioznik študira teologijo? Da. Toda verski učenjak teologijo proučuje od zunaj, teolog ustvarja teologijo od znotraj. Za reševanje svojih ciljev in ciljev lahko teologija uporablja zelo različen arzenal metod, kot so sredstva analitične filozofije (Richard Swinburne in Oxford School of Theology na splošno), fenomenološki pristop (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologija in literarna kritika (René Girard), arheologijo in rodoslovje idej (John Milbank) itd. To je racionalen odsev lastne vere, lastnih svetovnih pogledov. Lahko religioznik študira teologijo? Da. Toda verski učenjak teologijo proučuje od zunaj, teolog ustvarja teologijo od znotraj. Za reševanje svojih ciljev in ciljev lahko teologija uporablja zelo različen arzenal metod, kot so sredstva analitične filozofije (Richard Swinburne in Oxford School of Theology na splošno), fenomenološki pristop (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologija in literarna kritika (René Girard), arheologijo in rodoslovje idej (John Milbank) itd.kot so sredstva analitične filozofije (Richard Swinburne in Oxford School of Theology na splošno), fenomenološki pristop (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologija in literarna kritika (Rene Girard), arheologija in genealogija idej (John Milbank) itd. itd.kot so sredstva analitične filozofije (Richard Swinburne in Oxford School of Theology na splošno), fenomenološki pristop (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologija in literarna kritika (René Girard), arheologija in genealogija idej (John Milbank) itd. itd.
7. Ali lahko teologija postane / postane psevdoznanstvena? Da, absolutno. Če se dokaže, da posebne določbe posameznega teološkega dela nasprotujejo zanesljivo ugotovljenim dejstvom. Vendar to ne bo ovrženje teologije kot take, ampak le poseben teološki koncept, ki trdi, da obstaja znotraj akademije. V tem smislu se situacija s teologijo ne razlikuje veliko od razmer v drugih disciplinah: nekatere fizične / biološke teorije lahko izginejo s področja znanosti, če se zanesljivo izkaže, da so napačne.
8. Tisti, ki menijo, da je obstoj teologije nepotreben atavizem ali poklon preteklosti, bi morali utemeljiti svojo tezo: na primer analizirati dejavnosti vodilnih teoloških fakultet in božjih šol (univerza Princeton, univerza Yale, univerza v Chicagu itd.), si oglejte najnovejše številke vodilnih teoloških revij, poglejte teološke publikacije največjih univerzitetnih založnikov (Oxford University Press, Harvard University Press itd.). Šele na podlagi takšne analize bo mogoče izreči kategorično razsodbo. Včasih se dobi vtis, da nasprotniki teologije nikoli niso imeli v rokah niti ene resne teološke študije.
9. Teologija je izpoved razuma v verskih tradicijah. V razmerah, v katerih cvetijo fundamentalizem in zatemnitev, smo bolj kot kdaj koli prej zainteresirani, da se ta odsek razširi, da povečamo orodje za racionalno razmislek, da bi dosežki iz drugih naravnih ali humanitarnih ved čim hitreje prodrli v te verske tradicije. Resnično ne razumem, kako k temu prispeva želja dela akademske skupnosti, da izpusti teologijo z akademije, zapre bogoslovce v svoje izolirane ustanove, da svojo disciplino označi kot psevdoznanost. Takšna strategija izolacije ne vodi in ne more povzročiti ničesar drugega kot vzajemno jezo. Teologije ne obsojajte tako, da se kuha v svojem soku.
deset. Teologija je danes med drugim tudi izjemno uporabna disciplina. 21. stoletje postavlja številne izzive verskim tradicijam, notranjim, od verskih radikalov in fundamentalistov ter zunanjim, hitrem razvoju znanosti, hitrim spremembam družbenopolitičnih realnosti (pravice manjšin, žensk, izzivi avtoritarne oblasti, verskemu in ideološkemu pluralizmu). Samo teologija je pooblaščena za odgovore na ta pereča vprašanja iz religijskih tradicij, le ključ do tistih verskih idej, od katerih so v nekaterih primerih odvisna vprašanja miru in vojne. Univerzitetni prostor lahko postane prostor, kjer se bodo teološki odzivi na te izzive razvijali v aktivnem dialogu s predstavniki drugih akademskih strok. Primer tovrstne dejavnosti je na primer raziskovalni program Harvard Divinity School.
Dmitrij Uzlaner