Leta 1480 so milanski arhitekti, ki so gradili Moskovski Kremelj, zmedeni s pomembnim političnim vprašanjem: v kakšni obliki je treba narediti obzidje obzidja in stolpov - naravnost ali golobico? Dejstvo je, da so imeli italijanski podporniki papeža, imenovani Guelfi, ključavnice s pravokotnimi zobmi, nasprotniki papeža, Ghibelline, pa ključavnice. Po premisleku so se arhitekti odločili, da moskovski knez zagotovo ni za papeža. In zdaj naš Kremelj ponavlja obliko bojev na stenah gradov Ghibelline v Italiji. Vendar je boj med tema dvema strankama določil ne samo videz kremeljskih zidov, ampak tudi pot razvoja zahodne demokracije.
Leta 1194 se je svetemu rimskemu cesarju Henriku VI Hohenstaufenu rodil sin, bodoči Frederik II. Kmalu zatem se je sodišče, ki je gostovalo po Italiji, za nekaj časa ustavilo na jugu države (Kraljevina Sicilija se je zaradi poroke Henrika in Constance Hauteville, dediče normanskih kraljev, združila s cesarskimi ozemlji). In tam se je suveren obrnil na opata Joahima iz Floresa, ki je znan po svojem eshatološkem konceptu zgodovine, z vprašanjem o prihodnosti svojega dediča. Odgovor je bil uničujoč: "O, kralj! Vaš fant je uničevalec in sin uničenja. Jao, Gospod! Uničil bo zemljo in zatiral svetnike Najvišjega."
Papež Adrian IV je leta 1155 v Rimu okronal svetega rimskega cesarja Frederika I Barbarosso iz družine Hohenstaufen v Rimu. Niti eni niti drugi si še niso predstavljali, da se bo italijanski svet kmalu razdelil na "občudovalce" tiare in krone in med njima bo izbruhnil krvavi boj.
V času vladavine Frederika II (1220–1250) se je začelo spopad med obema stranema, ki sta v različnih stopnjah in v različnih oblikah vplivala na zgodovino Srednje in Severne Italije do 15. stoletja. Govorimo o Guelphs in Ghibellines. Ta boj se je začel v Firencah in formalno gledano je vedno ostal čisto firentinski pojav. Vendar pa so Florentinci skozi desetletja, ko so iz mesta izgnali poražene nasprotnike, skoraj celoten Apeninski polotok in celo sosednje države, predvsem Francijo in Nemčijo, zapletali v svoje prepire.
Leta 1216 je na bogati poroki v vasi Campi pri Firencah prišlo do pijanega pretepa. Uporabili so bodala, in kot pravi kronist, je mladi patricij Buondelmonte dei Buondelmonti ubil določenega Odda Arriga. V strahu pred maščevanjem je dobro rojena mladina (in Buondelmonte je bil predstavnik ene od plemiških družin Toskane) obljubila, da se bo poročila z Arrigovim sorodnikom iz trgovske družine Amidea. Ni znano: ali strah pred nesramnostjo, ali spletke ali morda resnična ljubezen do drugega, vendar je nekaj ženina prekinil obljubo in za ženo izbral dekle iz plemiške družine Donati. Na velikonočno jutro je Buondelmonte jahala na belem konju do nevestine hiše, da bi prisegla na poročno zaobljubo. Toda na glavnem mostu v Firencah Ponte Vecchio ga je napadel užaljeni Arrigi in ga ubil. "Nato se je," pravi kronist, "začelo uničenje Firence in pojavile so se nove besede:stranke Gelph in Ghibelline. " Guelfi so zahtevali maščevanje za umor Buondelmonteja in tisti, ki so poskušali skriti primer, so se začeli imenovati Ghibellines. Ni razloga, da ne bi verjel kronistu v zgodbo o nesrečni usodi Buondelmonteja. Vendar njegova različica o nastanku dveh političnih strank v Italiji, ki je močno vplivala na zgodovino ne le te države, ampak tudi celotne nove evropske civilizacije, sproža poštene dvome - miš ne more roditi gore.toda vsa nova evropska civilizacija vzbuja poštene dvome - miš ne more roditi gore.toda vsa nova evropska civilizacija vzbuja poštene dvome - miš ne more roditi gore.
Skupine Guelphs in Ghibellines so se resnično oblikovale v 13. stoletju, vendar njihov vir niso bila vsakodnevna "obračunavanja" florentinskih klanov, temveč globalni procesi evropske zgodovine.
Tako imenovani cesarski grad (nekoč je pripadal Frederiku II Hohenstaufenu) v Pratu je služil kot sedež lokalnih Ghibellinov.
Takrat se je Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda razširilo od Baltskega morja na severu do Toskane na jugu in od Burgundije na zahodu do Bohemije na vzhodu. Na tako velikem območju je bilo cesarjem izjemno težko vzdrževati red, zlasti v severni Italiji, ločeni z gorami. Zaradi Alp so imena strank, o katerih govorimo, prišla v Italijo. Nemški Welf so Italijani izgovarjali kot "Guelfi"; v zameno "Ghibellini" - izkrivljen nemški Waiblingen. V Nemčiji sta bili to ime dveh rivalskih dinastij - Welfs, ki sta jim pripadali Saška in Bavarska, in Hohenstaufens, priseljenci iz Švabske (po imenu enega od družinskih gradov so jih imenovali "Weiblings"). Toda v Italiji se je pomen teh izrazov razširil. Severnoitalijanska mesta so se znašla med skalo in trdim krajem - njihova neodvisnost je ogrožala tako nemške cesarje kot papeže. Rim je bil v nenehnem konfliktu s Hohenstaufenci, ki so si prizadevali osvojiti vso Italijo.
Promocijski video:
Do 13. stoletja je pod papežem Inocentom III (1198-1216) prišlo do dokončnega razkola med cerkvijo in posvetno vlado. Njene korenine segajo v konec 11. stoletja, ko se je na pobudo Gregorja VII (1073–1085) začel boj za investiture - pravica imenovanja škofov. Prej so jo imeli cesarji Svetega rimskega cesarstva, zdaj pa je Sveti sedež želel vložiti svoj privilegij v upanju, da bo to pomemben korak k širjenju papeškega vpliva v Evropi. Res je, da po nizu vojn in medsebojnih preklinjanj nobenemu od udeležencev spopada ni uspelo doseči popolne zmage - sklenjeno je bilo, da bodo prelati, ki so jih izvolili kapitulji, dobili duhovno naložbo od papeža, posvetni pa od cesarja. Privrženec Gregorija VII - Innocent III je dosegel takšno moč, da se je lahko svobodno vmešaval v notranje zadeve evropskih držav,in mnogi monarhi so se smatrali za vazale Svetega sedeža. Katoliška cerkev je pridobila na moči, pridobila neodvisnost in dobila na razpolago velika finančna sredstva. Spremenila se je v zaprto hierarhijo, ki je v naslednjih stoletjih vneto branila svoje privilegije in svojo nedotakljivost. Cerkveni reformatorji so verjeli, da je čas, da ponovno razmislijo o enotnosti posvetnih in duhovnih avtoritet (regnum in sacerdotium), značilnih za zgodnji srednji vek, v prid vrhovne oblasti Cerkve. Spopad med duhovščino in svetom je bil neizogiben. Cerkveni reformatorji so verjeli, da je čas, da ponovno razmislijo o enotnosti posvetnih in duhovnih avtoritet (regnum in sacerdotium), značilnih za zgodnji srednji vek, v prid vrhovne oblasti Cerkve. Spopad med duhovščino in svetom je bil neizogiben. Cerkveni reformatorji so verjeli, da je čas, da ponovno razmislijo o enotnosti posvetnih in duhovnih avtoritet (regnum in sacerdotium), značilnih za zgodnji srednji vek, v prid vrhovne oblasti Cerkve. Spopad med duhovščino in svetom je bil neizogiben.
Mesta so morala izbrati, koga vzeti za zaveznike. Tiste, ki so podpirali papeža, so imenovali Guelphs (navsezadnje je bila Welfova dinastija v sovraštvu s Hohenstaufens), oziroma tisti, ki so bili proti papeškemu prestolu - Ghibellines, zavezniki dinastije Hohenstaufen. Če pretiravamo, lahko rečemo, da je bil v mestih za Guelfe popolo (ljudje), za Ghibelline pa - aristokracija. Medsebojno ravnovesje teh sil je določilo mestno politiko.
Otto IV, cesar družine Welf.
Torej so postavljene številke na tabli geopolitike - cesar, papež, mesta. Zdi se nam, da je bila njihova trojna sovraštvo posledica več kot človeškega pohlepa.
V spopadu med papeži in nemškimi cesarji je bilo bistveno novo sodelovanje mest. Državljan Italije je začutil praznino moči in je ni uspel izkoristiti: sočasno z versko reformo se je začelo gibanje za samoupravo, ki naj bi v dveh stoletjih popolnoma spremenilo ravnovesje sil ne samo v Italiji, ampak po vsej Evropi. Začelo se je prav na Apeninskem polotoku, ker je imela mestna civilizacija močne starodavne korenine in bogate tradicije trgovine, ki so se opirale na lastna finančna sredstva. Stara rimska središča, ki so trpela zaradi barbanov, so bila uspešno oživljena, v Italiji je bilo veliko več meščanov kot v drugih zahodnih državah.
Mestna civilizacija in njene značilnosti v nekaj besedah nam nihče ne more opisati bolje kot premišljen sodobnik, nemški zgodovinar sredine 12. stoletja Otto Freisingensky: "Latinci (prebivalci Italije), - piše, - še danes posnemajo modrost starih Rimljanov pri urejanju mest vladno upravljanje. Svoboda jim je tako všeč, da se raje poslušajo konzula, ne pa gospoda, da bi se izognili zlorabi oblasti. In da ne zlorabljajo moči, jih zamenjamo skoraj vsako leto. Mesto sili vse, ki živijo na območju škofije, da se poklonijo in težko je najti podpisnika ali plemenitega človeka, ki se ne bi pokoril mestni oblasti. Mesto se ne sramuje viteza in dovoliti, da vladajo mladeniči najnižjega porekla, celo obrtniki. Zato italijanska mesta po bogastvu in moči presegajo vse druge. To olajšuje ne le racionalnost njihovih institucij, temveč tudi dolga odsotnost suverenih, ki običajno ostanejo na drugi strani Alp."
Gospodarska moč italijanskih mest se je v boju med cesarstvom in papeštvom izkazala za skoraj odločilno. Mesto sploh ni nasprotovalo tradicionalnemu fevdalnemu svetu. Nasprotno, zunaj sebe ni mislil. Še preden je komunala ta nov način politične samouprave dokončno kristalizirala, je mestna elita spoznala, da morata uživanje svoboščin priznati cesar ali papež, bolje pa oboje. Te svobode so morale zaščititi. Do sredine XII stoletja so bile vse vrednote mestne civilizacije Italije koncentrirane v konceptu svobode. Suverena, ki je posegla vanjo, se je iz branilca spremenila v zasužnjevca in tirana. Meščani so zaradi tega prešli na stran svojega sovražnika in nadaljevali nenehno vojno.
Ko se je leta 1150 na polotoku pojavil mladi nemški cesar Frederik I Barbarossa z namenom, da bi severnoitalijanske pokrajine vrnili v poslušnost, se je v njegovih očeh pojavila nekakšna ogromna šahovnica, kjer so trgi predstavljali mesta z bolj ali manj velikimi provincami, ki so jim podrejene - contado. Vsak je zasledoval svoje lastne interese, ki so naleteli na nasprotovanje najbližjega soseda. Zato je bilo težko, da je Mantua postal zaveznik Verone, Bergamo pa recimo Brescia itd. Vsako mesto je iskalo zaveznika pri bolj oddaljenem sosedu, s katerim ni imel teritorialnih sporov. Mesto se je trudilo z vsemi močmi, da okrožja podredi lastnim ukazom, zato so v tem procesu, imenovanem comitatinanza, nastale majhne države. Najmočnejši med njimi so poskušali absorbirati najšibkejše.
Prepiri v Lombardiji, Benečiji, Emiliji, Romagni, Toskani niso videli konca na vidiku. Krutost, ki so jo Italijani pokazali drug drugemu, je presenetljiva. Leta 1158 je cesar oblegal uporniški Milano in "nihče," piše kronist, "je sodeloval v tem obleganju z večjo žarom kot Kremonijci in Pavijci. Tudi oblegani niso pokazali nobene sovražnosti do nikogar kot do njih. Med Milanom in temi mesti že dolgo obstajajo rivalstva in prepiri. V Milanu je bilo v hudem ujetništvu ubitih ali trpljenih več tisoč njihovih ljudi, njihove dežele so bile oropane in požgane. Ker se sami niso mogli pravilno maščevati Milanu, ki jih je presegel tako po svojih močeh kot po številu zaveznikov, so se odločili, da je prišel čas za poplačilo žalitev, ki so jim bile nanesene. " Združenim nemško-italijanskim četam je nato uspelo razbiti ponosnega Milana oz.porušene so bile njene utrdbe kot najpomembnejši simbol svobode in neodvisnosti, vzdolž osrednjega trga pa je bila narisana enako simbolična brazda. Vendar slavni nemški vitezi niso imeli vedno sreče - mestne milice, zlasti tiste, združene pod okriljem Lombardske lige, so jim nanesle enako strmo poraze, katerih spomin se je ohranil stoletja.
Krutost je bila nepogrešljiv del boja italijanskih srednjeveških strank. Oblasti so bile krute, toda meščani so bili do njega prav tako kruti: pretepli so bili "krivi" podesta, konzula, celo prelate, jezik so iztrgali, slepili so se jih v sramoti vozili po ulicah. Takšni napadi niso nujno privedli do spremembe režima, ampak so dajali iluzijo začasnega izpusta. Oblasti so se odzvale z mučenjem in spodbudile odpoved. Osumljencu vohunjenja, zarote in povezav s sovražnikom je grozila izgon ali smrtna kazen. V takšnih zadevah se običajni sodni postopki niso uporabili. Ko so se kriminalci zakrili, oblasti niso izognile storitev najetih morilcev. Najpogostejša kazen je bila odvzem premoženja, za premožne družine pa rušenje palač. Metodično uničenje stolpov in palač ni bilo namenjeno le izbrisanju spomina posameznikov, temveč tudi njihovih prednikov. Vračal se je zlobni koncept prepovedi (tako je bilo tudi v času Sulle v Rimu razglasitev določenega državljana imenovana izven zakona - njegov umor je bil dovoljen in spodbujen, premoženje pa je šlo v zakladnico in deloma tudi na same morilce), pogosto pa so se razširile tudi na otroke in vnuke obsojenca (po moški). Tako je vladajoča stranka ukoreninila cela družinska drevesa iz javnega življenja. Tako je vladajoča stranka ukoreninila cela družinska drevesa iz javnega življenja. Tako je vladajoča stranka ukoreninila cela družinska drevesa iz javnega življenja.
Poleg tega je vsakodnevni tok nasilja izviral tudi iz posebnih organiziranih skupin, kot so razširjene plemenske "milicije" ("konzorcij"), župnijske "odrede" določene cerkve ali "nasprotje" (četrtletne "ekipe"). Obstajale so različne oblike neposlušnosti: odprta zavrnitev upoštevanja zakonov občine (pravzaprav sinonim za "mesto"), vojaški napad na celotno rodno mesto tistih, ki so bili iz njega izgnani iz političnih razlogov, "teroristični napadi" na sodnike in duhovščino, tatvina njihovega premoženja, ustanovitev tajnih društev, podrejanje vznemirjenost.
Moram reči, da so se v tem boju politične preference spremenile s hitrostjo kalejdoskopa. Kdo si, Guelph ali Ghibelline, pogosto odločajo trenutne okoliščine. V celotnem trinajstem stoletju skoraj ni enega velikega mesta, v katerem se oblast večkrat ni nasilno spremenila. Kaj reči o Firencah, ki spreminjajo zakone z izjemno lahkoto. Vse je odločala praksa. Tisti, ki je zasegel oblast, je oblikoval vlado, ustvarjal zakone in spremljal njihovo izvajanje, nadzoroval sodišča itd. Nasprotniki - v zaporu, v izgnanstvu, zunaj zakona, vendar izgnanci in njihovi tajni zavezniki žal niso pozabili na pritožbe in so svoje bogastvo porabili za skrivni ali izrecni boj. Zanje vlada nasprotnikov ni imela legitimne sile, vsaj ne večje od njihove.
Gelfi in Ghibelline sploh niso bili organizirane stranke, podrejene vodstvu svojih formalnih voditeljev. Bili so mreža neodvisnih frakcij, ki so med seboj sodelovale do določene točke pod ustreznim transparentom. Gelfiji so orožje pogosto obračali proti papežu, Ghibellini pa so ravnali brez upoštevanja interesov prosilcev za cesarsko krono. Gibellines niso zanikali Cerkve in Guelphs cesarstva, ampak so skušali čim bolj zmanjšati svoje resnične trditve do oblasti. Guelhove vlade so bile pogosto ekskomunicirane. Prelati so pogosto izhajali iz plemiških družin z ghibelinskimi koreninami - celo nekatere papeže bi lahko obtožili Ghibelline simpatije!
Grad Villafranca v Monegliji pri Genovi je mnogokrat prešel iz Guelphsa v Ghibellines in obratno.
Zabave Guelph in Ghibelline so bile mobilne, obenem pa so ohranile svoje zaposlene in korporativna pravila. V izgnanstvu so delovali kot najemniške tolpe in politične skupine, pritiskale so izmenično skozi vojno in včasih prek diplomacije. Ko so se vrnili domov, niso postali toliko oblast, temveč najvplivnejša družbena sila (koncept stranke na oblasti ni obstajal). Ko so na primer leta 1267 Guelfi znova vzpostavili nadzor nad Firencami, sta v vlado stopila njihov kapitan in konzul. Hkrati je njihova stranka ostala zasebna organizacija, ki pa je bila uradno "oddana" zaplenjeno premoženje izgnanih Ghibellines. S temi sredstvi je začela v bistvu finančno zasužitev mesta. Marca 1288 sta ji komuna in popolo dolgovala 13.000 florinov. To je Guelfom omogočilo pritisk na svoje rojake,da so sankcionirali izbruh vojne proti toskanskim Ghibellinesom (kar je privedlo do zmage na Campaldinu leta 1289). Na splošno so stranke igrale vlogo glavnih cenzorjev in varuhov politične "zvestobe" in z različnimi stopnjami uspeha zagotavljale lojalnost meščanov do papeža oziroma cesarja. To je celotna ideologija.
Vodja pisanskih ghibelintov Ugolino della Gherardesca je bil skupaj s sinovi zaprt v gradu Gualandi, kjer je umrl od lakote.
Če beremo srednjeveške prerokbe, zgodovinosofske diskurze privržencev Joahima iz Floresa ali dela Danteja, ki obljubljajo težave italijanskim mestom, se dobi vtis, da v tem boju ni bilo prav ali narobe. Od škotskega astrologa Michaela Scotta, ki je leta 1232 v Bologni govoril s Frederikom II., So ga dobile tako uporniške občine Guelph kot mesta, zvesta cesarstvu. Dante, pizski grof Ugolino della Gherardesca, ga je obsodil na grozne peklenske muke zaradi izdaje svoje stranke, a kljub temu je pod peresom postal skoraj najbolj humana podoba celotne pesmi, vsaj njenega prvega dela. Kronist iz 13. stoletja Saba Malaspina je tako Guelfe kot Ghibelline imenoval kot demone, Jeri iz Arezza pa je svoje sodržavljane poimenoval pogani, ker so ta partijska imena častili kot idole.
Ali je vredno iskati razumen začetek tega "malikovanja", kakršnih koli resničnih političnih ali kulturnih prepričanj? Ali je sploh mogoče razumeti naravo konflikta, katerega korenine segajo daleč v preteklost italijanskih dežel, in posledice - v Italiji Novega časa s svojo politično razdrobljenostjo, »neogwelphs« in »neohibellines«? Morda je na nek način boj med Guelphsi in Ghibellinesom podoben bojem nogometnih tifosov, včasih precej nevarnih in krvavih? Kako se lahko samosvoj spoštovani mladi Italijan ne korenini za svoj rojstni klub? Kako je lahko popolnoma "iz igre"? Boj, konflikt, "partizanstvo", če hočete, v sami naravi človeka, in srednji vek je v tem zelo podoben nam. Poskusiti, da bi se v zgodovino Gelfijcev in Ghibellinov zazrl izključno za izražanje boja razredov, posesti ali "slojev", morda ni vredno. Ne smemo pa pozabitida iz boja med Guelphsom in Ghibellinesom v veliki meri izhajajo sodobne demokratične tradicije Zahoda.
Manevriranje med dvema nepogrešljivima sovražnikoma - papežem in cesarjem - ni omogočilo nobeni stranki, da bi dosegla končno vojaško in politično premoč. V drugem primeru, če bi se eden od nasprotnikov izkazal za lastnika neomejene moči, bi evropska demokracija ostala le v zgodovinskih knjigah. In tako - izkazalo se je za nekakšno edinstveno pariteto moči, ki je v mnogih pogledih zagotovila močan skok zahodne civilizacije - na konkurenčni osnovi.
Avtor: Oleg Voskoboinikov