Oddelek 1 Čas in kraj pisanja knjige Geneze
Knjiga Postanka, ki vsebuje zgodbo o nastanku sveta in človeka ter zgodovini primitivne in patriarhalne Cerkve do smrti patriarha Jožefa v Egiptu, je bila napisana po Mojzesovem klicanju pod Horebom in celo po sinajski zakonodaji, tj. ob vznožju Sinaja med potepanjem po puščavi.
Oddelek 2 Naslov in glavni predmet knjige
Knjiga Geneze v hebrejski Bibliji je, tako kot vse knjige Pentateuha, upravičena s prvo besedo, iz katere se začne: "Bershit", torej. "na začetku". V grškem prevodu 70 tolmačev se knjiga imenuje "Byblos Genesis" (Genesis) ali preprosto "Genesis" (poreklo). To ime je izposojeno iz same knjige (2,4; 5,1) in nakazuje njeno vsebino, ki vsebuje zgodbo o nastanku Geneze (miru), človeku in glavnih družinah patriarhalne človeštva.
Glavna tema knjige je zgodovina nastanka sveta in človeka, zgodovina starozavezne cerkve v patriarhalnem obdobju. Začetek z zgodbo o nastanku sveta se knjiga Geneze konča z zgodbo o smrti patriarha Jožefa v Egiptu, tj. zajema obdobje 3799 let.
Oddelek 3 Knjigo delite po vsebini
Promocijski video:
Po vsebini lahko Genezo razdelimo na tri dele. Prva tri poglavja vsebujejo zgodbo o ustvarjanju sveta in človeka, bivanju v raju in padcu prednikov, so uvod v zgodovino starozavezne cerkve in so prvi del knjige.
Drugi del (poglavje 4–11) govori o Božjih providnostnih dejanjih v odnosu do padlega človeka na splošno in vsebuje zgodovino primitivne Cerkve.
Tretji del knjige (poglavje 12–50) govori o vzpostavitvi zaveze, ki jo je Bog opravil z očetje judovskega ljudstva, o Božjih providnostnih ukrepih za ohranjanje prave vere in pobožnosti pri izbranem ljudstvu ter vsebuje zgodovino patriarhalne cerkve.
Oddelek 4 Ustvarjanje sveta in človeka (1. poglavje)
Vsebino prvega poglavja Geneze lahko razdelimo na tri dele: a) začetek sveta (1-2), b) šestdnevno ustvarjanje vidnega sveta (3–25) in c) zaključek del ustvarjanja z ustvarjanjem človeka (26–31).
1 st.: Beseda "na začetku" vsakdanjega pisatelja nakazuje, da svet ni brez začetka, poklicana je biti v času in s časom samim. Zato se po izrazu ene cerkvene pesmi zdi Bog: "s časom bomo presegli vsakogar, kot je čas za Stvarnika" (troparion po tretjem kanonu jutra v nedeljo, Ch. 2).
V hebrejskem jeziku obstajajo trije glagoli, ki označujejo ustvarjalno dejanje, izraženo v slovanskem besedilu z besedami "ustvari": "bara", "asa" in "ajtsar". Glagola "asa" in "aytsar" imata navadno pomen: asa - "urediti, ustvariti", aytsar - "vzgajati", v obeh primerih pa se domneva razporeditev in vzgoja iz pripravljenega gradiva. Glagol "bara", kot ga navajajo hebraisti, pomeni ustvarjanje v pravem pomenu, tvorjenje nečesa spet "iz nič". Prav ta glagol je v hebrejskem besedilu uporabljen v prvem verzu knjige Geneze, kar jasno kaže, da je bil svet ustvarjen iz nič.
Bog je izvorno krivec vsega obstoja. V tem primeru je v hebrejskem besedilu beseda "Bog" izražena z besedo "Elohim" ali "Elohim", tj. "Bogovi": samostalnik množine "Eloh" je Bog.
Po mnenju nekaterih tolmačev množina "Elohim" označuje neskončno polnost sil, veličino, moč in superiornost Božanskega bitja, celost Božanske popolnosti. Toda nekateri očetje in učitelji cerkvenih in krščanskih tolmačev vidijo v besedi "Elohim" navedbo trojnosti hipostaz v Božanskem, poleg tega pa glagol "bara", ki je v ednini, nakazuje enotnost božanske biti.
Predmet začetnega ustvarjanja je "nebo in zemlja." V tem primeru "nebes" ne moremo razumeti kot nebeso v pravem pomenu, ker se je nebesa ali vidno nebo pojavilo drugi dan ustvarjanja (6-8), nebesna telesa pa četrti dan ustvarjanja (14-19). Nekateri komentatorji iz nebes v 1. verzu pomenijo svet angelov ali nečednih duhov. To mnenje temelji predvsem na tem, da vsakdanji pisatelj, ki spodaj (2) kliče na novo ustvarjeno zemljo, imenuje "nevidno in neurejeno", o nebu ne pove nič takega in ga tako predstavi kot udobno, kar lahko rečemo le o svetu svetlih duhov. Po drugi strani pa sam Gospod v knjigi o Jobu pravi: "Yagda, bolj kot zvezda, me bo hvalil z velikim glasom, vsi moji angeli", kar nakazuje, da so se angeli pojavili pred vidnim svetom, bolje rečeno pred četrtim dnevom ustvarjanja. Zato sveta cerkev,pokliče angele začetkom in začetkom bitij, poje o Bogu: "Nepomembni in inteligentni angeli, ki so prvi sestavili vidno vse" (Troparion v 8. kanonskem kanonu v ponedeljek zjutraj Ch. 3).
Pod "zemljo" je tudi nemogoče razumeti zemljo v njenem pravem pomenu, saj se je naš planet pojavil drugi dan ustvarjanja (6-8), na tretjem pa je bilo zemljišče ločeno od vode (9-10). Pod zemljo po mnenju vsakdanjih pisateljev pomenijo začetno snov, materijo, iz katere se nato oblikujejo predmeti vidnega sveta.
2. člen: Ko se sklicuje na prvotno stanje na novo ustvarjene materije, ga vsakdanji pisatelj imenuje, prvič, "zemlja", ker je bil ta globus takrat izoblikovan prav iz te začetne materije, in drugič, "brezno", kar kaže na njegovo neskončnost in njegovo neizmernost za človeško oko in končno »vodo«, kar kaže na nestabilnost, na pomanjkanje gostote prvotne snovi v primerjavi z zemljo v pravem pomenu. Nadalje se ta snov imenuje "nevidna", v smislu odsotnosti tistih zakonov, ki so odvisni od posledice obstoja sveta. Nad tem do zdaj revnim, neurejenim breznom prvobitne snovi, z vseh strani, ki je prodirala in objemala, je bila popolna tema, popolna odsotnost svetlobe, ki se je ustvarila prvi dan, vendar se je koncentrirala v svetilih na 4. dan ustvarjanja. Toda hkratiprvotne snovi ni mogoče pripisati razpoloženju v boju različnih sil in frustracij. Prvo stanje materije imenujemo neurejeno le v primerjavi s tisto popolnostjo in harmonijo, ki sta se vtisnila v poznejših dneh ustvarjanja. Božji Duh je že od samega začetka oživil brezživno snov, saj je rečeno: "Božji Duh je lebdel nad vodo." Po Božjem Duhu bi morali razumeti, po naukih svetih očetov Cerkve, tretjo hipostazo svete Trojice. Dejanja Božjega Duha ("nošenje") v hebrejskem besedilu označujejo z besedo "merahefet", ki se v izvirnem pomenu nanaša na dejanje ptice, ki sedi na jajcih, segreva in s tem daje življenje. Zato lahko delovanje Božjega Duha v zvezi z neurejeno snov predstavljamo kot trajno silo, ki je oživljala prvotno snov na enak način,kako ptica sedi in segreva svoja jajčeca, je prispevala k dolgoročnemu razvoju naravnih sil in zakonov, ki jih je vanj postavil Bog.
Tako je po legendi vsakdanjega pisatelja Bog Stvarnik sveta v pravem pomenu, ko je iz ničesar ustvaril same snovi sveta. To je prvo stvarstvo, ko "živo in večno ustvarjeno skupno", potem iz pripravljene, prvo ustvarjene, vendar še vedno "neurejene" snovi izhaja drugo ustvarjanje, ki se je zgodilo v šestih dneh, ko vsemogočna božja roka po besedah pisatelja Knjige modrosti Salomon ustvari svet " iz neznatne snovi “(11.18).
3-5 v.: »Izraz - govor« vsakdanji pisatelj označuje Božjo besedo, zaradi katere je bila luč. Besedo "govor" lahko razumemo kot misel, namen, božjo voljo. Po drugi strani pa lahko v izrazu "govor" najdemo sodelovanje pri ustvarjanju Hipostatske besede, druge osebe Svete Trojice, o kateri je sv. Janez Teolog pravi: "vse, kar je bilo, in brez njega ne bi bilo nič hitrejšega ježa" (Janez 1,3). Na splošno so pri ustvarjanju sodelovale vse tri osebe Svete Trojice: "Z Gospodovo besedo so se ustalila nebesa in po duhu iz njegovih ust vsa njihova moč" (Iz 32,6).
Svetloba je tema prvega dne ustvarjanja. Zdi se, da ustvarjanje svetlobe pred soncem nasprotuje običajnemu pogledu, ki izhaja iz sonca. Toda svetloba v svojem bistvu ni odvisna od sonca in bi se zato lahko pojavila prej kot nebeško telo.
Po mnenju, ki ga je sprejela znanost, je svetloba posledica nihanja etra - posebne subtilne matere, ki se je razlila po vesolju. Trenutno vibracije tega etra nastajajo skozi svetlobna telesa. Pred nastankom svetil so se lahko vibracije pojavile iz drugih razlogov.
Zato lahko v prvih treh dneh ustvarjanja občasno spreminjanje (slovansko. "Ločitev med svetlobo in temo") dan in noč povzroči ne vzhajajoče in zahajajoče sonce, temveč nihanje svetlobne snovi. Zaporedna sprememba svetlobe in teme, večera in jutra je določena na prvi dan ustvarjanja.
6-8 verzov: Tema ustvarjanja drugega dne v hebrejskem besedilu je izražena z besedo "rakia", kar pomeni: "podaljšek, prostor, šotor" Med 70 tolmači je ta beseda prevedena kot "stereoma" (beseda) in ta beseda se nanaša na vidno nebo. Samo Stvarnikovo dejanje med ustvarjanjem nebes je lahko v naslednji obliki: Gospod se s svojo vsemogočno besedo sklicuje na tisto prvotno snov, ki se imenuje nad "zemljo", "brezno" in "vodo" (1-2). Z Gospodovo ustvarjalno besedo se ta snov razgradi na nešteto ločenih delov, ki jih dobimo kot središča, okoli katerih se vrtijo drugi. Prostori, oblikovani med temi množicami, so "nepomembnost". Kajti v tem prostoru je gibanje novonastalih svetovnih teles potrjeno po strogo določenih zakonih gravitacije. Tako je dr.drugi dan ustvarjanja se pojavi naš planet Zemlja, ki ga v svetopisemskem besedilu imenujemo "voda", "celo pod nebesom" in na vidnem nebu "nebesa".
Verzi 9-18: Delo ustvarjanja tretji dan se razcepi na dva trenutka, prvič, v skladu z besedo Stvarnika se pojavita "voda" in "suha zemlja", in drugič, zemlja ustvarja različne vrste rastlin.
Tako tretji dan od nastanka zemlje, sestavljen iz prvotne neurejene snovi, dobi bolj določeno obliko: »voda zbira svoje sklope tudi pod nebesi«, tj. nastajajo različne posode - oceani, morja, jezera, reke in so kopenska območja s celinami, otoki, gorami, dolinami, ravnicami itd. Nato po Gospodovem mnenju zemlja ustvari rastline. Zelenjaško kraljestvo je pisatelj vsakdanjega življenja razdelil na tri sklope: »staro zelišče« (zelenje in trava), rastline »sejejo seme v naravi in podobnosti« in »rodovitna drevesa« (višji rodovi rastlin).
Glede na to, da se drugi dan dejavnosti Stvarnika v odnosu do celotnega vesolja ne konča, se zdi, da je na četrti dan ustvarjanja Gospod dejaven v celotnem vesolju, bi si lahko mislili, da tretji dan dejavnost Stvarnika ni omejena na eno Zemljo.
14-19 verzov: "Četrti dan ustvarjanja se po Božji besedi pojavijo" nebesni svetili ". Vsak pisatelj v pripovedi uporablja glagola ne "bara" in "asa", kar očitno kaže, da so telesa svetilk sama nastala prej in obstajala do četrtega dne. Pojavili so se drugi dan ustvarjanja, ko se je prvotna snov razkrojila na milijonske množice. Četrti dan ustvarjanja je svetloba, ustvarjena prvi dan, Bog skoncentriral v teh masah nebesnih teles, nekatera od njih - hlapna telesa, v katerih je bila prvotna svetloba močneje koncentrirana, so bila samosvetleča svetila v pravem pomenu. Takšni so na primer sončki in vse podobno ter fiksne zvezde. Drugi, ki ostanejo sami temna telesa, dajejo samo svetlobo iz drugih teles, pojavili so se planeti.
Svetilke so po Gospodovih načrtih, določene za osvetlitev zemlje, da bi pomagale razliki med dnevom in nočjo, zlasti sonce in luna. Pisatelj imenuje te svetilke velike, ne po relativni veličini primerjave z drugimi telesi, v vesolju je veliko neprimerljivo ogromnih svetil, vendar če upoštevamo zadeve ustvarjanja zemlje, domneva, da je razlika med njimi v njihovi navidezni velikosti in v vplivu, ki ga imajo na Zemljo. Drugič, po imenovanju Stvarnika naj bi nebeška telesa služila kot "znamenja" tj. kazalniki nekaterih naravnih pojavov in sprememb v naravi (Mt 16,2-3), to priča o trajni božji moči in znamenjih nenavadnih dogodkov v človeški rasi (Pavel 2,30-31; Dela 2,19-20; Matej 2,9,24,29-30,27,45; Luka 21,1,25). Tretjič, končnosvetilniki naj služijo za prikaz časov, dni, let in s svojim vidnim gibanjem določajo letna, mesečna in dnevna obdobja, letne čase ter civilne in svete čase, ki so tesno povezani z njo, ter splošno in zasebno kronologijo nastajanja sveta in različnih dogodkov.
20–23 verzov: Peti dan ustvarjanja se pojavijo prvi prebivalci zemlje. Gospodovo ustvarjalno besedo, naslovljeno na vode, je treba razumeti v smislu, da vode postanejo bivališče živih bitij, ki jih je ustvarilo novo ustvarjalno dejanje.
Tu se beseda "bar" uporablja že drugič, tj. ustvarjanje brez pripravljenega materiala, ustvarjanje živalskega življenja "iz nič". Na ta dan so se najprej pojavili prasci, hebrejska beseda "sherets" po natančnem prevodu pomeni "številni nosilci" - ime, ki se uporablja za ribe in druge vodne in dvoživke. Pa tudi žuželkam. Življenjski pisec omenja velike kite, s tem imenom označuje velike in zato še posebej čudovite vodne živali. Druga vrsta živih bitij, ki so se pojavile peti dan, so bile različne vrste in pasme ptic.
Delo ustvarjanja peti dan se konča z blagoslovom Stvarnika na novo ustvarjena bitja. To daje sposobnost in možnost za razmnoževanje in reprodukcijo.
Umetnost 24–25: Ko je šesti dan štirinožnih živali ustvaril šesti dan, Gospod na zemljo navaja z ustvarjalno besedo: »naj zemlja izrodi živo dušo«. To pomeni, da je telesna sestava bitja šestega dne najprej štirinožno govedo, tj. domače živali, drugič, zemeljske živali, tj. živali niso udomačene, divje in tretjič plazilci, tj. plazilci.
Verzi 26-28: O visokih prednostih človeške narave priča dejstvo, da je, prvič, ustvarjanje človeka izvedeno po posebnem božanskem nasvetu, drugič, človek je ustvarjen po Božji podobi in podobi, na koncu pa je imenovan za gospodarja in vladarja vse zemlje in vseh ustvarjenih bitij. Božji nasvet pred ustvarjanjem človeka, kakor ga razlagajo sveti očetje in učitelji Cerkve, priča o posebnem sodelovanju vseh oseb Svete Trojice pri ustvarjanju človeka. Besede "govor Bog" označujejo enotnost božanske narave, z dodajanjem "ustvarjamo" pa - število oseb. Kar zadeva podobo in podobo Boga, je treba med njimi domnevati razlike. Božja podoba je po učenju cerkvenih očetov sestavljena v lastnostih in močih človeške duše, v njeni duhovnosti in nesmrtnosti, razumu in svobodni volji oz.in podobnost - v smeri izboljšanja duhovnih sil, ki jih je Bog dal podobnemu Stvarniku (Lev 19,2; Matej 5,48).
Kot podoba in podobnost njegovega Stvarnika, kot zadnje najvišje stvaritve na zemlji, je človek nad naravo, gospodar zemlje in celotnega živalskega sveta. Glede samega dejanja stvarstva je rečeno: "In Bog je ustvaril (" bara ") človeka (Heb." Adam "), s tem pa je pokazal, da je bilo ustvarjanje človeka novo ustvarjalno dejanje: kot prvotna stvaritev (1) ter z živalskim življenjem in nadvlado nad zemljo., popolnoma rojstvo svoje vrste.
Verzi 29-30: Gospod za človeško hrano imenuje "vsako zelišče semena, ki seme seme", tj. žitarice in vsako drevo "jež, da ima v sebi plod semenskega semena", tj. plodovi različnih dreves; za živali predpiše "vsako zeleno zelišče" za hrano; trava v pravem pomenu. Tako so bile človeku in živali dodeljene samo rastlinske hrane. Za ljudi je dovoljenje za uživanje živali sledilo šele po poplavi (Postanek 9: 3).
31. člen: Dejanja stvarstva vsak dan dobijo odobritev Stvarnika, "in v obliki Boga, kot dobro." Vse kreacije, dokončane šesti dan, dobijo najvišje odobravanje: "to je dobro."
Ta odobravajoča božja sodba govori o najvišji modrosti in ljubezni Stvarnika do vsega ustvarjenega. In potem Gospod za vedno vzpostavi zakone narave, zagotovi nadaljnji obstoj bitja.
Oddelek 5 Blaženo stanje človeka v raju (Postanek 2)
1-3 verzi: Besede prvega verza "in nebo in zemlja so bile ustvarjene in ves njihov okras" označuje "vse, kar je na zemlji in v nebesih" (sv. Janez Krizostom), saj se hebrejska beseda "tsevaam" prevaja kot "okras", njen natančnejši pomen prenaša beseda "vojska", kar je ime v Svetem pismu, ki ga včasih imenujejo nebeške vojske, tj. angeli.
Izraza "Bog se je spočil od svojih del" ni mogoče razumeti dobesedno. Mir v odnosu do Boga pomeni konec stvarjenja. Če pa so se dela stvarstva končala šesti dan, potem se dela Božje providnosti za mir niso končala. Samo providnost božja aktivnost se ne kaže v ustvarjanju novih vrst ustvarjanja, temveč v ohranjanju ustvarjenega in v modri ureditvi njegovega nadaljnjega obstoja.
Sedmi dan je dan počitka Stvarnika, iz množice izstopa po tem, da ga Gospod blagoslavlja in posvečuje. Gospod ta dan z blagodejnim pomenom prisvoji današnji dan in ga splača ohraniti za prihodnje čase kot spomenik stvarjenju sveta. Stvarnik je s tem, ko je sedmi dan posvetil, ta dan posvetil za človeka, ki bi moral na ta dan še posebej poveličevati vse modrega, vse dobrega in vsemogočnega Stvarnika.
Členi 4-7: Pripoved o bivališču prvega človeka v raju vsakdanjemu pisatelju sledi kratka avtoriteta in opomba o nastanku sveta. Pisatelj vsakdanjega življenja prebiva na izvoru rastlinskega kraljestva, ki se je na zemlji pojavilo brez rastlinske moči dežja in brez pomoči človeških rok (5), vlago, potrebno za življenje rastlin, pa so zagotavljali močni hlapi, ki se dvigajo iz zemlje (slovanski "vir" - hebrejska "para" - 6 žlic).
Nato v pripovedovanju prvega poglavja o ustvarjanju človeka (vv. 27–28) vsakdanji pisatelj dopolni navedbo, da je Gospod (opomba Jehova) s posebnim dejanjem vsemogočnosti in modrosti iz prahu oblikoval človeško telo (t.j. iz njegovih prsi) in dihal v njegovem obrazu je dih življenja, tj. v telo, ki je nastalo iz zemeljskega prahu, duša s svojimi številnimi različnimi sposobnostmi.
8-14 verzov: Gospod je za prebivanje človeka določil raj, ki je nastal s posebnim dejanjem vsemogočnosti Boga. Vprašanje lokacije raja je predmet najbolj nasprotujočih si domnev in domnev. Vendar pa nekatere navedbe iz Biblije o obeh dobro znanih vzhodnih rekah navajajo razlog, da bi pod Edenom (približno Eden) morala veljati država, imenovana Mesopotamija, ki se nahaja med Tigrisom in Eufratom. Med številnimi čudovitimi rajskimi drevesi je Bog posadil dve posebni drevesi - drevo življenja in drevo spoznanja dobrega in zla.
Plodovi prvega drevesa so bili namenjeni ohranjanju nesmrtnosti pri človeku. Drevo spoznanja dobrega in zla je Bog izbral kot orodje in sredstvo za preizkušanje in vzgojo človeka v poslušnosti Bogu.
Umetnost 15-17: Oseba, ki se naseli v raju, naj bi jo "storila in ohranila", tj. obdelovati zemljo, skrbeti za rastline. To delo naj bi najprej razvijalo in izboljševalo telesno moč človeka in najvišje duhovne vrednote, saj mu je postavilo v posebno bližino s predmeti narave priložnost, da preučuje zakonitosti narave in s tem bogati svoj um. Poleg tega bi človek s preučevanjem predmetov, naravnih pojavov lahko izkusil popolnost Očeta, njegovo modrost, dobroto in se tako naučil, da bi ga častil in ljubil.
Da bi uveljavljal krepitev moralne moči v dobrem, je Bog (opomba - tukaj je spet Bog, čeprav se v Svetem pismu Gospod ukvarja s tem) dal človeku zapoved, naj ne jedo plodov z drevesa spoznanja dobrega in zla. Izpolnjevanje te zapovedi se je človek namerno oddaljil od zla in si prizadeval za dobro. Za človeka postane izpolnjevanje zapovedi vzrok in vir njegove blaženosti, toda za kršitev le-teh je kazen, ki je vsebovala "vzemite mu ga še isti dan, umrli boste s smrtjo", tj. človek bo v telesu postal smrtnik.
Verzi 18-20: Poimenovanje imen živali, ki jih je Gospod prinesel Adamu, je bilo znamenje človekove prevlade nad živalskim kraljestvom.
Po drugi strani pa je preučeval rod in lastnosti živali, jim dal imena, ki ustrezajo njihovi naravi, Adam je pokazal popolnost svojega uma, razvil svoje miselne sposobnosti, postavil temelje jeziku kot sredstvo sporočanja svojih misli drugim.
24. člen: Besede iz verza 24 vzpostavljajo zakonsko zvezo med možem in ženo.
Kristus Odrešenik v pretresu farizejev poudarja, da te besede, ki jih je izgovoril sam Bog, vzpostavljajo neločljivost zakonske zveze: "Jež Bog združuje, naj se človek ne loči" (Mt 19, 3-6).
Blagoslovljeno stanje prednikov v raju je v pripovedi o drugem poglavju značilno najtesnejši odnos človeka do Boga. Ta zveza ali zaveza človeka z Bogom je primitivna religija (opomba - toda religija je ponavljajoča se povezava, to je povezava kot rezultat eksperimenta). Na podlagi zaveze Bog človeka neposredno vodi po razodetjih, ga postavi za gospodarja živalskega sveta, ga naseli v čudovit raj in mu s plodovi življenja omogoči večno, nesmrtno življenje. Z vidika človeka je bila potrebna samo absolutna poslušnost svojemu Stvarniku (opomba - torej ne Vrhovnemu Stvarniku, ampak njegovemu Stvarniku, ki ga je ustvaril), še posebej pa izpolnjevanje zapovedi, ki mu je bila dana. Izpolnjevanje tega pogoja je dalo človeku priložnost za njegovo popolnost in blaženost.