Vojaški samostanski redovi in sveto pismo
Kombinacija samostanskih in vojaških v načinu življenja pripadnikov duhovno-viteških redov je prikrivala nevarno nasprotje, ki bi prej ali slej lahko spodkopalo prestiž takšnih organizacij.
Sveto pismo je razglasilo nezdružljivost služenja Bogu s prolitjem človeške krvi. Umor je bil razglašen za greh. Novi ukazi bi zlahka postali predmet kritike in navidezno nasprotje z evangelijskim pismom bi za mnoge spremenilo nepremagljivo oviro pri njihovem dopolnjevanju.
Bernard iz Clairvauxa težavo reši
Templarji so tako kot predstavniki drugih redov potrebovali teološko utemeljitev za legitimnost svojih dejavnosti. Religiozni in etični nauk militantnega katoliškega samostana je razvil isti Bernard iz Clairvauxa.
Med letoma 1128 in 1136 je napisal esej "Pohvala novemu gostitelju templja vitezov", ki je bil izjava o nauku vojaškega samostanskega bratstva.
Bernard je neuspešno poskušal uskladiti filantropijo evangelija in vojskovanje menihov z meči v rokah.
Promocijski video:
"Ni zakona," izjavlja teolog, "ki bi kristjanu prepovedal dvigniti svoj meč. Evangelij vojakom nikjer ne pravi: spusti orožje in se prepusti vojaškemu delu; prepoveduje samo nepravično vojno, zlasti med kristjani."
Po besedah sv. Bernardove oborožene dejavnosti vitezov-menihov so le način za zaščito krščanskih svetišč.
"Tudi pogane bi bilo prepovedano," pravi Bernard, "če bi bilo mogoče na kakšen drug način preprečiti njihove vdore in jim odvzeti sposobnost zatiranja vernikov.
Za tiste, ki so se odločili za vojaško življenje, ni nobenega plemenitejše naloge, kot da odžene te pogance, ki so žejni vojne, odgnati te hlapeče, ki sanjajo, da bodo kristjanom odvzeli zaklade, skrite v Jeruzalemu, opustošili svete kraje in izkoristili božje svetišče kot dediščino."
Ne, Kristusovi vojaki se ne bi smeli pojavljati kot morilci v očeh vernikov, ampak kot zlikovci, ki so svoje življenje položili na oltar vere.
” Hipokrat in njegovi privrženci učijo, kako ta svet ohraniti živ; Kristus in njegovi učenci - kako ga izgubiti, «zatrjuje avtor v fanatičnem navdušenju.
Papež in vitezi templar
Pomen templjarjev je bil cenjen tudi v Rimu. Z izključno vojaškimi funkcijami in razglasitvijo svoje popolne podreditve rimskemu papežu se je Red prvič v zgodovini Cerkve spremenil v papeško oboroženo stražo, katere enote so bile lahko razporejene ne samo v Palestini, temveč tudi v katerem koli drugem kraju katoliškega sveta.
Papeštvo ni zgrešilo zvestobe svojih novih ostrih hlapcev z vrsto privilegijev, ki jih je red dodelil v dvanajstem stoletju.
Leta 1139 je papež Innocent II z bikom "Omne Datum Optimum" oznanil, da je red izključno podrejen rimskemu prestolu.
Naročilo je bilo oproščeno plačila cerkvenih desetin. Bulla je potrdil pravico templarjev do plena, ujetega v boju z neverniki, in, kot je bilo že omenjeno, je v red uvedel ustanovo bratov-kaplanov.
***
Leta 1144 je bil izdan bik "Milites Templi", v katerem je bila templarjem dodeljena pravica zbiranja milostinje v kateri koli katoliški cerkvi.
V krajih, ki so bili pod interdicijo - prepoved bogoslužja, v primeru pojava templarjev naj bi templje odprli za en dan - kot znak spoštovanja svete vojske.
Bik "Milicia Dei", objavljen leta 1145, je škofe seznanil s pravico templarjev, da gradijo svoje kapelice.
Leta 1199 je papež Innocent III kljub nezadovoljstvu bele duhovščine škofom odvzel pravico, da templarjem izrečejo kakršno koli kazen.
Podpora Rima je igrala pomembno vlogo pri preoblikovanju skromnega bratstva vitezov-menihov v močno mednarodno organizacijo.
Že do začetka XIII. Templjarji so se na poti Cerkve počutili tako lahkotno, da so si upali sprejeti anatematizirane ljudi k maši in zakramentom.
Rim je temu zatisnil oči. Templjarji so bili potrebni papeštvu, vojaško-samostanski redovi so ostali ne le edina resnična sila na Vzhodu, temveč tudi podpora Rima v vseh državah katoliške Evrope in avtoritativna podpora.