Staroegipčanska knjiga mrtvih ni knjiga o smrti. To je knjiga o življenju, ki je premagala smrt. Paradoksalno je, da tako spektakularno ime, ki je postalo skoraj tako pogost simbol Starega Egipta kot piramide, mumije in papirus, sploh ne ustreza vsebini in ideji samega dela. Poleg tega je v nasprotju s pomenom prvotnega imena. "Knjiga mrtvih" je kopija arabskega Kitaba al-Mayyita ("Knjiga mrtveca"). Ta izraz so današnji Egipčani uporabljali za označevanje papirusnih listkov s skrivnostnimi črkami in risbami, ki so jih našli skupaj z mumijami svojih daljnih prednikov, ne da bi jih razširili na vsebino besedila, česar seveda niso poznali.
Že davno je bil starodavni Egipt Evropejcem popolnoma napačno predstavljen kot država smrti, v kateri so živeli ljudje, ki so ga častili in se pripravljali umreti vse življenje. Očitno je zato ime "Knjiga mrtvih" tako močno povezano s temi pogrebnimi besedili, čeprav se egiptologi dobro zavedajo, da je več kot samovoljno.
Prvotni naslov dela je bil "Er nu peret em kheru" - "Izreke dneva." Odseva glavno bistvo tega čudovitega besedila: pomagati pokojnikom, da zaobidejo vse nevarnosti v zagrobnem življenju, se prebiti skozi posmrtno preizkušnjo in se skupaj s sončno barko boga Ra spet vrniti na zemljo, torej oživiti, vstati - "obnoviti", kot so rekli Egipčani. Porazite s smrtjo, da bi pozneje vodili duhovno-čutno bivanje v pomlajenem, lepem, nestalnem telesu na večno lepi rodovitni deželi, obkroženi s svojci in prijatelji. To je knjiga o premagovanju smrti, o zmagi nad njo in hkrati o tem, kako to storiti.
Prevod nekaterih poglavij znanega starogrškega egipčanskega pogrebnega besedila, ki so ga ponudili bralcem, je pravzaprav prvi poskus prevoda v ruščino neposredno iz izvirnika, ki so nam ga prinesli egiptovski papirusi 2. - 1. tisočletja pred našim štetjem. e. Na začetku stoletja je bila iz angleškega prevoda, ki je zdaj praktično nedostopna, v ruščino prevedena "Knjiga mrtvih", kasneje pa v več egiptoloških delih 125. poglavja, ki vsebuje opis posmrtnega sojenja nad pokojnikom, in nekateri drugi. Na žalost je to vse, kar lahko rusko govoreči bralec uporabi za pogrebno literaturo, da se seznani z enim najpomembnejših spomenikov staroegipčanske verske misli. In gradivo, ki ga je pred nekaj leti objavila revija Znanost in religija, pod naslovom "Egipčanska knjiga mrtvih", je skrajšani prevod iz poljskega prevoda knjige "Am-Duat" - zelo pomembno, a povsem drugačno besedilo (nikoli nihče, mimogrede, "Knjiga mrtvih" ni imenovan) in lahko bralca samo zavede.
Medtem je bila "Knjiga mrtvih" prevedena v skoraj vse evropske jezike, kar omogoča, da se strokovnjaki religioloških ved z njo seznanijo (egiptologi jo seveda preberejo v izvirniku). Morda to skupaj s povsem določenimi ideološkimi omejitvami razlaga tako majhno zanimanje specialistov za obstoj ruskega prevoda "Knjige mrtvih". A zdi se, da bi bilo nestrokovnjake zanimivo spoznati, še posebej, ker zanimanje za starodavne religije pri nas ne slabi in za to široko paleto bralcev skoraj ni resnično znanstvenih publikacij in publikacij na to temo.
Zgodovina "knjige mrtvih" sega v neskončno oddaljene čase, ko so se primitivne religiozne predstave starodavnih prebivalcev doline Nila začele oblikovati v vse bolj zapletenem kultu lokalnih bogov in pogrebnem obredu, ki se je izoblikoval v njegovih glavnih značilnostih. Očitno je že pred združitvijo Egipta v eno državo v predliterarnem obdobju začela nastajati zbirka pogrebnih formul, veliko pozneje, pod faraoni 5. - 6. dinastije (c. 2355 pr.n.št.), vpisana na stene grobišč, ki so bile že zelo skromne velikost kraljevskih piramid (slavne grandiozne piramide v Gizi so "tihe"). Prvič se je to zgodilo med vladavino faraona Unisa, že na koncu Starega kraljestva.
Te napise je konec prejšnjega stoletja odkril izjemni francoski egiptolog G. Maspero in jih poimenoval »Besedila piramid«. To delo je menda predstavljalo zapis pogrebnega obreda in zadevalo izključno kraljevo osebo, kar pa seveda ne pomeni, da vsi ostali prebivalci Egipta sploh niso imeli pojma o posmrtnem obstoju. Vendar v grobnicah nekropolov Starega kraljestva ni besedil o posmrtnem bivanju "preprostih" mrtvih. Torej, ko govorimo o dobi Starega kraljestva, lahko sodimo le o posmrtnem obstoju faraona, ki naj bi se postavil pred bogove in se pridružil svojemu gostitelju. Po smrti je poletel v nebo in tam v neskončnem zvezdanem prostoru zaplaval skupaj s soncem boga Ra v "čolnu milijonov let". "Tvoja krila rastejo kot sokol, široka prsa si kot sokol, ki ga gledajo zvečer,potem ko je prešel nebo «; "Muhe letijo. Ljudje so odleteli od vas, ker ne pripada Zemlji, nebu pripada …"
V „Besedili piramid“, kot piše izjemni ruski znanstvenik BA Turaev, „… je bila najdena prva povezava te neprekinjene verige pogrebnih čarobnih spomenikov, ki se razteza na celotni egipčanski poganski (delno krščanski) civilizaciji in katere najbolj znani predstavnik do teh odkar je [do odkritja "Besedila piramid" - M. Ch.] obstajala zbirka, ki jo je v znanosti imenovala "Knjiga mrtvih" … Za tiste, ki poznajo tovrstna dela drugih narodov, so tukaj znane lastnosti: zarote, katerih učinkovitost temelji na prepričanju v moč besede, zaradi poznavanja imen bitij, s katerimi je zagrobno življenje povezano, sklicevanja na precedence iz zgodovine bogov in kot rezultat - namigovanja o mitih, ki so nam pogosto nerazumljivi, uporaba templističnih obrednih besedil kot zarote, včasih s pripisi,pričajo o moči tega izreka v ustih tistega, ki ga zna in pravilno izgovori. Tako ta bogata zakladnica vsebuje vzklike in formule, ki so spremljali pogrebne obrede - uroke proti demonom, plazilcem in drugim sovražnikom pokojnega kralja, molitve in ostanke mitov, ki so služili enakim čarobnim namenom. Vse to je napisano v arhaičnem jeziku in pisanju, arhaični črkovanje, prilagojeno za magične namene in izogibanje uporabi hieroglifov, ki prikazujejo živa bitja, ki bi lahko pokojnikom škodili celo s sten napisa. Zelena barva hieroglifov, barva vstajenja, že po svojem videzu priča o tem, da je ta najstarejši literarni spomenik človeštva hkrati najstarejši verbalni protest proti smrti in sredstvo verbalnega boja proti njej - boj, ki je pomagal monumentalnemu boju.kar se je doslej izrazilo pri gradnji kolosalnih kraljevih grobov, brez kakršnih koli napisov ali podob "(BA Turaev" Egipčanska literatura ". T. I. M. 1920, str. 36 - 37).
Promocijski video:
S koncem Starega kraljestva, konec tretjega tisočletja pred našim štetjem. e., pogrebna literatura je doživela pomembne spremembe. Zdaj ni imel samo faraon pogrebna besedila o odhodu v kraljestvo bogov: podobna usoda je čakala vse.
Že med zadnjimi dinastijami Starega kraljestva začnejo "Piramidalni teksti" zapuščati grobišča vseegipčanskih vladarjev in se pojavljati na notranjih in zunanjih stenah pravokotnih lesenih sarkofagov svojih podanikov. V mnogih pogledih gre za iste "Piramidna besedila", vendar se kljub temu že toliko razlikujejo od njih, da očitno predstavljajo novo fazo v razvoju pogrebne literature. V „Besedilih Sarkofagov“(kot jih imenujejo v znanstveni literaturi) je sončni kult, povezan z obojenim faraonom, prepleten s ktoničnim (zemeljskim); podzemlje se nahaja na zelo posebnem mestu v vesolju, kamor se Ra in njegova sled vsak večer odpravljata proti silam teme. Tako kot v "Besedilih piramid" je tukaj veliko čarobnih formul in urokov oz.omembe starodavnih mitov (ki so večinoma povezani z Ozirisom) in liturgični recitativ. Vse to je razdeljeno na ločene „izreke“ali poglavja, ki imajo lastna imena, od katerih so bila mnoga pozneje vključena v „Knjigo mrtvih“. Na sarkofagih 12. dinastije (okrog leta 1991 pr. N. Št.) Se pojavlja drugo besedilo, ki je posvečeno zagrobnim pohodom in je v jeziku povezano z dobo starega kraljestva. To je znamenita "Knjiga z dvema načinoma", ustvarjena z namenom, da bi olajšali odpravljeno pot do Polja Hotei (Polja miru) - polja večnega blaženosti, kjer je pšenica visoka kot človek, kjer ni posevkov in lakote, kjer so pokojniki v neskončnem blaženosti pod senco Nouneta - skrivnostno nebo zagrobnega kraljestva. Na sarkofagih 12. dinastije (okrog leta 1991 pr. N. Št.) Se pojavlja drugo besedilo, ki je posvečeno zagrobnim pohodom in je v jeziku povezano z dobo starega kraljestva. To je znamenita "Knjiga z dvema načinoma", ustvarjena z namenom, da bi olajšali odpravljeno pot do Polja Hotei (Polja miru) - polja večnega blaženosti, kjer je pšenica visoka kot človek, kjer ni posevkov in lakote, kjer so pokojniki v neskončnem blaženosti pod senco Nouneta - skrivnostno nebo zagrobnega kraljestva. Na sarkofagih 12. dinastije (okrog leta 1991 pr. N. Št.) Se pojavlja drugo besedilo, ki je posvečeno zagrobnim pohodom in je v jeziku povezano z dobo starega kraljestva. To je znamenita "Knjiga z dvema načinoma", ustvarjena z namenom, da bi olajšali odpravljeno pot do Polja Hotei (Polja miru) - polja večnega blaženosti, kjer je pšenica visoka kot človek, kjer ni posevkov in lakote, kjer so pokojniki v neskončnem blaženosti pod senco Nouneta - skrivnostno nebo zagrobnega kraljestva.kjer pokojnik prebiva v neskončnem blaženosti pod senco Naunata - skrivnostnega neba zagrobnega življenja.kjer pokojnik prebiva v neskončnem blaženosti pod senco Naunata - skrivnostnega neba zagrobnega življenja.
V knjigi dveh načinov se najprej pojavijo ilustrativne slike besedila, ki so tako pomembne v Knjigi mrtvih. BA Turaev piše o "Knjigi z dvema načinoma" tako: "To je ponazorjena vade mecum pokojnika, ki mu olajša potovanje po zemlji in vodi zagrobnega življenja, sestavljen pa je iz zemljevida slednjega in besedil, ki sodijo v 16" poglavij "(zbirka besed”) V treh skupinah. Prva skupina se začne s pozivom k nekemu božanstvu, ki mu da izkaznico za potovanje v nekropolo Sokar Ra-Setau, kjer pokojnik lajša trpljenje Ozirisa, ki se nato poveličuje. Popotnik nato govori o svoji zmagi nad sovražnikom, ki jo drži v krempljih kot lev. Vse se konča z besedami: "Ta knjiga je bila pod Thothovimi sandali. Konec tega "… Druga skupina govori o romanju umrlih v različna egipčanska svetišča, očitnoprenesen v drug svet. Vstopi v Heliopolis in Butoh, v "Hišo Abidosovega življenja" in "čisto deželo Nila"; povsod vidi lokalne svetišča in znamenitosti. Tretja skupina dejansko predstavlja "Knjigo na dva načina". Po sliki vrat na te poti se prikaže zemljevid, ki ga v celotni dolžini razdeli rdeča črta, ki prikazuje "morje ognja": nad njim - "vodne poti", spodaj - kopno. Prvo vodi najprej ob ognjenem jezeru; besedilo opozarja na križišču ob ognjenem morju: "ne pojdi vanj". Na kopnem duša prehaja skozi jezove, ki jih varujejo stražarji, pred katerimi mora človek prebrati "prehod prehoda" ali se za prost prehod pretvarjati, da so bogovi. Zdi se, da se obe poti pri Abydosu zbližata “(prav tam, str. 60–61). Kot je razvidno iz zgornjega opisa,doseči kraje večne blaženosti ni bilo enostavno in včasih celo smrtonosno in je postalo skoraj nemogoče brez natančnega poznavanja topografije zagrobnega življenja in reprezentacije "v oči" svojih prebivalcev.
Brez natančnega zemljevida in podrobne slike se ni bilo mogoče odpraviti na pot po obeh poteh kraljestva mrtvih. Od zdaj naprej so pogrebno literaturo začele spremljati risbe, ki so olajšale to tvegano potovanje in sčasoma postale neodvisna vrsta egipčanske grafike - sestavni del papirja "Knjiga mrtvih".
S koncem Srednjega kraljestva, s koncem zmagovitega boja proti zasipavalcem Hyksosa in oblikovanjem "imperija" se je začelo novo obdobje v razvoju verske literature. V tem času postanejo pogrebna besedila, napisana na papirusu, last skoraj vseh slojev prebivalstva. Tako kot v prejšnji epohi tudi tukaj nastaja njegova glavna zbirka pogrebnih besedil, ki nadomešča »Besedila Sarkofagov« Srednjega kraljestva. Že na samem koncu se pojavijo prvi papirusni listki, od 18. dinastije (približno 1552 pr. N. Št.) Pa se širijo povsod. "Od tega trenutka dalje … so bila verska besedila o podzemlju sestavljena in zapisana v tem, kar danes poznamo kot" Knjiga mrtvih ", in vsak Egipčan, ki je bil dovolj bogat, da je lahko plačal pisarju tudi za večino nepopoln seznam svetih besedil,s seboj je vzel na svoj grob svitek papirusa, ki bi lahko bil kratek odlomek, ki vsebuje največ potrebnih poglavij, ali pa bi to lahko bilo impozantno delo, ki bi segalo v dolžino sto in več metrov, in vsebuje vse previdnosti, ki jih je modrost egipčanskega pisca poznala pred nevarnostmi mračnega sveta vojvode [zagrobno življenje - M. Ch.]. Zato so devet od vsakih desetih egipčanskih papirusov pogrebni papirusi in zakaj devet od vsakih desetih pogrebnih papirusov so kopije tega, kar poznamo kot "Knjiga mrtvih", druge pa so kopije poznejših različic in okrajšav te glavne knjige - "Knjiga vrat". "Knjiga diha", "Knjiga spoznanja, kaj je v podzemlju" in tako naprej "(J. Baikie," Egiptovski papirus in lov na papirus ", NY 1971, str. 34-35).skleniti ne več kot najbolj potrebna poglavja ali pa bi lahko bilo impozantno delo, ki bi segalo v dolžino sto ali več metrov in vsebovalo vse varnostne ukrepe, ki jih je modrost egipčanskega pisca poznala pred nevarnostmi mračnega sveta Duata [zagrobno življenje - M. C.] Zato so devet od vsakih desetih egipčanskih papirusov pogrebni papirusi in zakaj devet od vsakih desetih pogrebnih papirusov so kopije tega, kar poznamo kot "Knjiga mrtvih", druge pa so kopije poznejših različic in okrajšav te glavne knjige - "Knjiga vrat". "Knjiga diha", "Knjiga spoznanja, kaj je v podzemlju" in tako naprej "(J. Baikie," Egiptovski papirus in lov na papirus ", NY 1971, str. 34-35).skleniti ne več kot najbolj potrebna poglavja ali bi lahko bilo impozantno delo, ki bi segalo v dolžino sto ali več metrov in vsebovalo vse previdnostne ukrepe, ki jih je modrost egipčanskega pisca poznala pred nevarnostmi mračnega sveta Duata [zagrobno življenje - M. Ch.]. Zato so devet od vsakih desetih egipčanskih papirusov pogrebni papirusi in zakaj devet od vsakih desetih pogrebnih papirusov so kopije tega, kar poznamo kot "Knjiga mrtvih", drugi pa so kopije poznejših različic in okrajšav te glavne knjige - "Knjiga vrat". "Knjiga diha", "Knjiga znanja o tem, kaj je v podzemlju" in tako naprej "(J. Baikie," Egiptovski papirus in lov na papirus ", NY 1971, str. 34-35).dosegli dolžine sto ali več metrov in sprejeli vse previdnostne ukrepe, ki jih je modrost egipčanskega pisarja poznala pred nevarnostmi mračnega sveta Duata [zagrobno življenje - M. Ch.]. Zato so devet od vsakih desetih egipčanskih papirusov pogrebni papirusi in zakaj devet od vsakih desetih pogrebnih papirusov so kopije tega, kar poznamo kot "Knjiga mrtvih", druge pa so kopije poznejših različic in okrajšav te glavne knjige - "Knjiga vrat". "Knjiga diha", "Knjiga spoznanja, kaj je v podzemlju" in tako naprej "(J. Baikie," Egiptovski papirus in lov na papirus ", NY 1971, str. 34-35).dosegli dolžine sto ali več metrov in sprejeli vse previdnostne ukrepe, ki jih je modrost egipčanskega pisarja poznala pred nevarnostmi mračnega sveta Duata [zagrobno življenje - M. Ch.]. Zato so devet od vsakih desetih egipčanskih papirusov pogrebni papirusi in zakaj devet od vsakih desetih pogrebnih papirusov so kopije tega, kar poznamo kot "Knjiga mrtvih", druge pa so kopije poznejših različic in okrajšav te glavne knjige - "Knjiga vrat". "Knjiga diha", "Knjiga spoznanja, kaj je v podzemlju" in tako naprej "(J. Baikie," Egiptovski papirus in lov na papirus ", NY 1971, str. 34-35).in zakaj je devet od vsakih desetih pogrebnih papirusov kopij tistega, kar poznamo kot "Knjiga mrtvih", drugi pa so kopije poznejših različic in okrajšav te glavne knjige - "Knjiga vrat", "Knjiga diha", "Knjiga znanja kaj je v podzemlju "in tako naprej" (J. Baikie "Egiptovski papirusi in papirusi". NY 1971, str. 34 - 35).in zakaj je devet od vsakih desetih pogrebnih papirusov kopij tistega, kar poznamo kot "Knjiga mrtvih", drugi pa so kopije poznejših različic in okrajšav te glavne knjige - "Knjiga vrat", "Knjiga diha", "Knjiga znanja kaj je v podzemlju "in tako naprej" (J. Baikie "Egiptovski papirusi in papirusi". NY 1971, str. 34 - 35).
Seveda je za izdelavo papirusnih drseč potrebnih veliko manj časa in denarja kot barvanje prostornih lesenih škatel. Prav tako je treba spomniti, da v dobi Novega kraljestva postanejo razširjeni antropoidni sarkofagi, ki ponavljajo obliko človeškega telesa in niso primerni za postavitev dolgih napisov. Nova kolekcija papirusov je bila narejena skoraj "na poti", kar je imelo prostora za ime kupca. Tako je narejena velika večina svitkov.
Knjiga mrtvih ni bila le kopija besedil Sarkofaga. Tako kot je slednje, ki je vključilo fragmente besedil "Piramida", ostalo samostojno delo, tako je tudi ta zbirka, ki je absorbirala dele obeh, postala delo, ki se razlikuje od njih.
"Knjiga mrtvih" je bila, kot kaže, rezultat celotnega dolgega razvoja egipčanske verske literature. Ta, tretja stopnja njenega obstoja, ki ustreza dobi Novega kraljestva (1580 - 1085 pr.n.št.), kaže, kakšno težko pot je teološka misel prehodila v več sto letih. Glavni predmet pogrebnega kulta je Oziris - ktonično božanstvo, Dobri Bog, modri vladar kraljestva mrtvih, podzemno sonce, ki upravlja s posmrtno sodbo in znova vzpostavlja pravičnost, katere hiša se nahaja prav na Ialujskih poljanih (polja trstja), kjer delajo pokojniki.
V "Knjigi mrtvih" ni več mogoče najti takšnih predstav, kot je kanibalska himna "Piramidskih besedil", kjer pokojni kralj požre bogove; ali izreki, ki opisujejo, kakšno grozo v njih vzbudi: "Zemlja se trese, nebo se trese in bogovi se tresejo, ko vstane ta Pepijev pravednik." Tu je odnos z bogovi povsem drugačen. V knjigi mrtvih so bogovi nepristranski sodniki, pred katerimi bo moral pokojnik odgovarjati o svojih zemeljskih zadevah. Lahko pa poskusite ublažiti svojo usodo s pomočjo čarobnih urokov; si lahko zapomnite (ali preberete v svitku) imena vseh dvainštirideset bogov, s katerimi se morate spoprijeti, in s tem pridobite oblast nad njimi; lahko na koncu postavite škarab na srce, da bo molčal o lastnih slabih dejanjih, ko pride čas, da odgovori za vse. Ampak,čeprav se zdi, da "Knjiga mrtvih" zagotavlja srečen konec sojenja, očitno Egipčani v to niso bili povsem prepričani. Kaj bo še božja tehtnica, na kateri je srce pokojnika stehtalo v znamenju boga Thoth-a, ki je sam napisal "Knjigo mrtvih" in izumil vse svoje uroke? Pravični človek ima očitno več možnosti za večno blaženost. Ni naključje, da se v zbirki pojavljata poglavji The Crown of justification in tako imenovana „negativna izpoved“, v katerih pokojnik prisega, da ni storil takšnih in tako slabih dejanj: nekakšen moralni zakonik starih Egipčanov iz obdobja Novega kraljestva.kdo je sam napisal Knjigo mrtvih in izumil vse njene uroke? Pravični človek ima očitno več možnosti za večno blaženost. Ni naključje, da se v zbirki pojavljata poglavji The Crown of justification in tako imenovana „negativna izpoved“, v katerih pokojnik prisega, da ni storil takšnih in tako slabih dejanj: nekakšen moralni zakonik starih Egipčanov iz obdobja Novega kraljestva.kdo je sam napisal Knjigo mrtvih in izumil vse njene uroke? Pravični človek ima očitno več možnosti za večno blaženost. Ni naključje, da se v zbirki pojavljata poglavji The Crown of justification in tako imenovana „negativna izpoved“, v katerih pokojnik prisega, da ni storil takšnih in tako slabih dejanj: nekakšen moralni zakonik starih Egipčanov iz obdobja Novega kraljestva.
Pogosto lahko slišite, da stari Egipčani niso ustvarili nobene filozofije. Pravzaprav ne bomo našli ničesar podobnega učenju starodavnih filozofov v Egiptu. Toda to sploh ne pomeni, da Egipčani, za katere je bila njihova kozmogonija v resnici filozofija, na splošno niso imeli urejenega razumevanja sveta okoli sebe in pojavov, ki so ga napolnili. Starodavni Egipčan je živel v svetu, v katerem je bil obstoječi vrstni red stvari vzpostavljen v nekdanjih časih ustvarjanja in se od takrat ni spremenil, ob upoštevanju natančnega in nespremenljivega zakona. Njegov jezik je odražal obliko razmišljanja, v kateri se je izrazil odnos med ljudmi in predmeti daleč od tega, da bi bil tako očiten kot naš. Ta jezik v našem razumevanju ni imel glagola in zato ni bilo slovnične napetosti.
Zdi se, da so Egipčani čas dojemali enako, kot ga očitno otroci dojemajo: kot en sam tok, neskončno verigo nespremenljivosti.
Videti je treba, da je bil egipčanski svet napolnjen z nešteto številnimi različnimi pojavi in dejanji in človek teh dejanj ni toliko izvajal, ampak je bil v vsakem konkretnem trenutku značilnost tega dejanja. To bo bolj jasno, če se spomnimo, da se je pojem osebnosti Egipčanov tudi zelo razlikoval od našega. Konec koncev so bili Egipčani »hemu« svojega kralja, torej njegov »izraz«, »manifestacija«, njegov del, tako kot so bili številni bogovi deli telesa enotnega božanstva, ki jih je rodilo.
Tako se izkaže, da so vsi Egipčani skupaj sestavljali telo svoje države. Beseda, ki je v egipčanskem jeziku označevala sam Egipt, to je dolino Nila in ki jo precej natančno prevedemo kot "domovina", dobesedno pomeni "znotraj". Se pravi, egipčanska država je tisti idealen kraj, kjer je vse v naravi v najtesnejšem in dokončno določenem odnosu. Povezava med svetom bogov in svetom ljudi poteka prek faraona - bitja dvojne narave, naenkrat Boga in človeka.
Tako je praktično vse normalno delovanje države odvisno od kralja, blaginja države in vsak, ki živi v njej, je odvisen od njegove moči in zdravja. Lahko rečemo, da je faraon žarišče moči, moči in vitalnosti države. Faraon je nosilec absolutne moči, pa tudi kolosalnih odgovornosti. Brez njegovih obrednih dejanj Nil ne bo poplavil in to je že nacionalna katastrofa; če faraon na začetku terenskega dela ne naredi prve brazde, zemlja ne bo oplojena in država bo ostala brez hrane. Zato, ko so Egipčani po vsej državi gnali kamen na kamen in ustvarjali velikanske piramide, ne moremo reči, da je šlo le za izraz neusmiljenega "vzhodnega despotizma." Ustvarili novo lupino, zaščito za svojega kralja,s tem so predvsem zagotovili večni obstoj in blaginjo svoje države.
Vesolje starih Egipčanov je bilo sestavljeno iz petih delov: nebesa, zemlja, voda, duat (po vsem svetu), gore. Vse to je bilo v enotnosti, pa tudi v določeni opoziciji. V pariški egipčanski sliki sveta lahko zasledimo dvojno nasprotje vsega, kar obstaja po načelu: desno - levo, zgoraj - spodaj, moško - žensko, značilno za mitološko razmišljanje. Toda morda nikjer ni dualizem tega sveta tako jasno izražen.
Kako je vesolje nastalo, je imel človek tudi dobro predstavo, čeprav v Egiptu ni bilo ene same teorije o izvoru sveta, bogov in ljudi. Vsaka večja teološka šola je imela svojo kozmogonijo in teogonijo, kjer so čast ustvarjanju vesolja pripisovali različnim božanstvom; vsaka šola je štela za ustvarjalca boga, ki so ga častili v danem verskem središču. Različne so bile tudi metode ustvarjanja; Morda edina stvar, ki združuje vse različne koncepte, je ideja, da je na začetku časa prišlo do kaosa, ki je bil posledica ustvarjanja, preoblikovanega v urejeno vesolje, ki živi po dobro opredeljenih zakonih.
Človek je torej Božja stvaritev; njegova manifestacija in podoba živi v henu - telesu države, kjer vse obstaja po ustaljenem redu stvari, ki ga vzdržuje "božji sin po telesu". Egipčan je menda dojemal sebe kot kombinacijo več entitet: telo, Ba (duša), ime, senca in Ka (dvojno). Človekovo življenje in zdravje sta bila odvisna od pravilne in skladne interakcije teh subjektov. Ko je prišla smrt, so se vse te snovi ločile med seboj in začele voditi tako rekoč samostojen obstoj, mesto ene same osebnosti pa je zasedel Ax - ne povsem jasna kategorija, ki morda do neke mere ustreza našemu konceptu "duha". Po smrti se je pokojnik, kot že vemo, spopadel s težkimi preizkušnjami na naslednjem svetu.
Drugi svet - Duat je bil eden izmed delov vesolja in je bil lociran, kot je razvidno iz samega "sklopa" teh delov, ne na nebu, ne na Zemlji, ne v vodi in v gorah.
To je ravno drug svet, ki obstaja vzporedno z zemeljskim. Toda ta dva sveta sta neločljivo povezana. Bog sonca odhaja v Duat ponoči, tam pa odhajajo tudi mrtvi. Sodeč po nekaterih znamenjih se naš svet in Duat sekata na nekaterih posebno svetih točkah. Sodeč po topografiji vojvoda, je lastnik takšnih svetih krajev, kot so Abidos, Heliopolis, Pe in Depu. So pa tudi resnična mesta našega sveta. Ta vzorec pogosto najdemo v najrazličnejših mitologijah. V teh svetih krajih so postavili templje, tja so hodili romarji, tam so se odvijali veličastni festivali in slovesnosti, tam so bili oraki.
Kot mnogi drugi narodi so tudi Egipčani imeli zaupanje, da lahko od tu vplivamo na nekatere dogodke v drugem svetu. Možno je na primer nekako vplivati na usodo pokojnika ali vplivati na višje sile, ki delujejo "od tam". V te namene so se zatekli k magiji.
Čarovnija starih Egipčanov je eden najprivlačnejših pojavov za sodobne ljubitelje mistike in skrivnega poznavanja antike, v resnici pa je zelo blizu dejanjem, ki jih izvajajo šamani, katerih dejavnosti so usmerjene predvsem v vplivanje na svetne sile drugega sveta. Obredi, ki se izvajajo tukaj, imajo rezultate "tam". Zelo malo čarovnikov ve, kako na ta svet ravnati čarobno. Zato uroki "Knjiga mrtvih" vplivajo na duat in tukaj ne delujejo. Toda pokojnik lahko vpliva na naše življenje tudi iz drugega sveta.
Do nas je prispelo veliko pisem, naslovljenih na tiste, ki so jih prebrali, s prošnjami za pomoč pri nečem ali s pozivi, da ne škodijo živim.
Drugi svet Egipčanov kot celote ustreza globalnim predstavam o takih krajih. Jezik mita in celoten sistem mitološkega mišljenja dokazujeta številne kardinalne razlike med našim dojemanjem prostora od arhaičnega. Tako je na primer mitski prostor neprimeren geometrijskemu, čeprav je po obliki tako strukturno organiziran kot slednji. Duat je prostor, ki je v roli, mnogokrat večji od Egipta. Domnevamo lahko, da ima dve ravni: Hotelska polja, kar ustreza prostoru od Tebe do Heliopolisa, kamor se pokojnik dobi, potem ko je tehtnico opravil na tehtnici, to je egiptovski raj; in prostor, napolnjen z nočnimi morjami demonov in neusmiljenih pošasti, skozi katere mora pokojnik preiti, da bi dosegel Dvorano dveh resnic. Z našega vidika dojemanja prostora oz.vse te grozote bi morale biti v Amentiju (dobesedno "zahod" je prva regija duata, kjer je posthumna sodba). Koptski kristjani, ki so zelo radi opisovali strahote pekla, je beseda "Amenti" pomenila ravno podzemlje. Demoni, ki prebivajo v Duatu, so podvrženi Ozirisu.
Toda vrnimo se k idejam Egipčanov o njihovem posmrtnem obstoju, ki jih odraža "Knjiga mrtvih". Da bi lahko trajalo večno, je bilo potrebno zagotoviti življenje in blaginjo vseh "samoodločnih" entitet. Končni rezultat vsakega posmrtnega razvoja je bil vstajenje umrlih. To je zelo zapletena ideja, ki razkriva veliko podobnosti s krščanstvom. Smrt za Egipčane je bila sovražnik, neusmiljena in zahrbtna. Toda tako kot kristjani tudi ona zmaga.
"Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo je potegoval smrt in dal življenje tistim v grobnicah."
Oziris je bil prvi izmed Egipčanov, ki je osvojil smrt. Potem ko je šel skozi mučeništvo, je bil vstajen in sedi na prestolu v dvorani dveh resnic in sodi o mrtvih. Egipčani so od zdaj lahko premagali smrt.
Po zadnji sodbi kristjani čakajo večno življenje v vstalem preoblikovanem telesu, napolnjenem z Božjim Duhom. Telo Egipčanov bo prav tako vstalo in preoblikovano, ko se bodo vsa človeška bitja ponovno združila. Toda Egipčani so verjeli, da je treba truplo do takrat zaščititi pred razpadom ali ga v skrajnih primerih nadomestiti z drugo lupino - kipom ali sliko. Po vstajenju, zmagi nad smrtjo, čaka človek čudovit duhovni in čutni obstoj, ko ne bo trpljenja in stisk in čas ne bo imel moči nad ljudmi. Toda napačno bi bilo domnevati (kot se včasih dogaja), da čarobna dejanja in uroki človeku zagotavljajo večno življenje.
Sploh ne! Zasnovane so le zato, da bi se izognile zlobnim spletkam sovražnih sil (navsezadnje kristjani tudi z istim namenom izvajajo določena dejanja), končni rezultat pa je še vedno odvisen od tega, kako je človek živel svoje zemeljsko življenje.
Bardo Thodol (tibetanska "knjiga mrtvih"), ki morda najbolj figurativno opisuje potop v ocean arhetipov v trenutku obmejnega stanja med življenjem in smrtjo, slika vedno več pošastnih slik resnično peklenskih muk in na koncu namiguje, da je vse to tvoje isti drst. To pomeni, da se spet srečujemo z idejo, da bomo na naslednjem svetu žanjeli sadove tega, kar smo posejali na Zemlji. Med posmrtnim sojenjem pokojni Egipčan prisega, da ne bo zagrešil štiriindvajset grehov. Toda kljub kakršni koli magiji bo razsodba oproščena, če pokojnik govori resnico. V nasprotnem primeru bo moral izkusiti enake občutke kot po tibetanski bardi. Toda za slednje bo rezultat manjša reinkarnacija, za Egipčane pa je pred njimi večna blaženost ali popolna uničenje."Peret em kheru" ne pozna nobenih reinkarnacij. To, kar pri nas zelo pogosto dojemamo kot prehajanje duše, je pravzaprav čarobna priložnost za pridobitev kakršnega koli želenega videza.
Bardo Todol je zelo temačna knjiga. Strogo gledano je njen glavni cilj pomagati umirajoči se izogniti novim inkarnacijam in doseči nirvano (večno blaženost). Ko se poda skozi različne bardo, mu nenehno ponuja več možnosti za odločitev o svoji usodi in predlaga se najboljše od njih. A vsakič se domneva, da umirajoči tega ni mogel uporabljati, in pred njim se takoj odpre nova izbira, vendar v slabših razmerah. Lahko rečemo, da je v "Bardo Todol" uporabljeno načelo: "Upanje na najboljše - štejte za najslabše". Vprašanje je le, kaj je tukaj treba razumeti kot najboljše.
Za razliko od tibetanske "Knjige mrtvih" si Peret em Heru zasleduje povsem nasprotni cilj: ostati sam, doseči večno življenje in okusiti mirno srečo razmišljanja o "obrazu dneva" v prisotnosti velikega Boga in srečanja s sorodniki v drugem svetu, kjer so vse nesreče že zadaj. Knjiga mrtvih pusti človeka v naročju svojih bližnjih na dišečih vrtovih polja Hotena, za njenimi pogosto nejasnimi izreki in čarobnimi formulami pa se berejo enake želje kot tisti, ki priznajo prošnjo za grehe, vstajenje telesa in večno življenje.
Leta 1920 je BA Turaev zapisal: "… o prevodu" knjige mrtvih "v nove jezike ni treba govoriti - že v najboljših, bolj starih rokopisih so njena besedila popačena in napolnjena z nerazumljivimi mesti. Kljub dejstvu, da se komaj kateri drugi spomenik svetovne literature ni spustil k nam v tako velikem številu izvodov iz različnih dobe, za egiptologinja ni knjige, ki je bolj neprijetna in brezupno težka od te zbirke … glede na neskončno število skrivnostnih namigov, mističnega jezika in predvsem, nepismenost izkrivljenega besedila. " Za nas je to verjetno res nenavadno delo: konglomerat zelo praktičnih izgovorov, nejasnih dialogov, čarobnih urokov in besedil, neverjeten v svoji domišljijski in umetniški moči, neverjeten v svojem duhovnem, filozofskem in etičnem uvidu, različnih izvorov. Za Egipčanekrhko kraljestvo senc je bilo krhko papirusno drsenje skoraj edino resnično oprijemljivo upanje, da se neokrnjeno preide skozi nočni morski, grozljiv svet, ki ga naseljujejo pošasti - svet kač, škorpijonov, duhov, nepremagljive ovire, jezera plamena in čarobni kristali, svet, ki sega v neskončno oddaljene čase primitivnih časov in mračen meglen drobec, ki se je ohranil tisočletja. Za Egipčane je bilo njihovo čarobno drsenje sveta knjiga, božansko razodetje, ki je bilo ljudem dano kot reprezentanca, utripajoč v oddaljenem razmišljanju v Mojzesovih tablicah.ki segajo v neskončno oddaljene čase primitivnih ritualov in mračen, meglen drobec, ohranjen tisočletja. Za Egipčane je bilo njihovo čarobno drsenje sveta knjiga, božansko razodetje, ki je bilo ljudem dano kot reprezentanca, utripajoč v oddaljenem razmišljanju v Mojzesovih tablicah.ki segajo v neskončno oddaljene čase primitivnih ritualov in mračen, meglen drobec, ohranjen tisočletja. Za Egipčane je bilo njihovo čarobno drsenje sveta knjiga, božansko razodetje, ki je bilo ljudem dano kot reprezentanca, utripajoč v oddaljenem razmišljanju v Mojzesovih tablicah.
Brez ideje o tem, kaj je bila "knjiga mrtvih" za stare Egipčane, je nemogoče razumeti bistvo in duh njihove neverjetne kulture. Preveč njihovih idej o biti in svetovnem redu je padlo vanjo. Mogoče tisti, ki so "Knjigo mrtvih" poimenovali Biblijo Starega Egipta, niso tako napačni.
Zdaj - o samem besedilu. "Knjiga mrtvih" je zbirka izrekov različnih namenov, ki jih v literaturi pogosto navajamo kot poglavja. Razdelimo jih lahko v tri kategorije: molitve in hvalnice različnim bogom, magični uroki in posnetki pogrebnega obreda (razlage, kako postaviti grobno posteljo, kako opremiti grobišče itd.). Vrstni red in število izgovorov na različnih seznamih sta bila različna. Poleg tega je tu odigrala pomembno vlogo doslednost stranke.
Skupno število besed, ki jih najdemo v različnih izvodih knjige mrtvih, je 193, vendar v resnici celotna zbirka poglavij očitno še ni obstajala (vsekakor takšnih še ni bilo). Vsakdo je lahko izbiral, kaj se mu zdi potrebno, v skladu s svojimi prepričanji in zmožnostmi. Zato v nekaterih izvodih najdemo na desetine poglavij, v drugih pa nekaj. Obstajalo je tudi besedilo z naslovom "Peret em kheru v enem poglavju", ki bi lahko po potrebi nadomestilo vse ostale. Trenutno številčenje poglavij je nemški egiptolog prejšnjega stoletja R. Lepsius predlagal na podlagi izvoda Knjige mrtvih, ki ga je izdal iz precej pozne ptolemejske dobe (305 - 30 pr. N. Št.), Ko je bil vrstni red izrekov že poenoten. Čeprav ima velika večina izgovorov naslove,ne ustrezajo vedno sami vsebini besedila; to velja predvsem za uroke. Težko je govoriti o logični strukturi vsakega lista, vendar če pogledate na celotno zbirko kot celoto, postane bolj opazna. Očitno so pisci saisske dobe (664 - 525 pr.n.št.) ravnali po tem načelu in sestavljali lastno izdajo besedila.
Vsebino "Knjige mrtvih" lahko razdelimo na štiri dele (kot je to storil francoski egiptolog A. Moret):
1) Poglavja 1 - 16: procesija pogrebne procesije v nekropolo; molitve za "odhod v dan"; hvalnice soncu in Ozirisu.
2) Poglavja 17 - 63: "Izhod v dan" in ponovno rojstvo umrlih; njegova zmaga nad silami teme; nemoč sovražnikov; moč pokojnika nad elementi.
3) Poglavja 64 - 129: "Izhod v dan" - preobrazba pokojnika v božanstvo; njen uvod v sončni čoln; poznavanje enakih zakramentov; vrnitev v grob; zagrobno sodišče.
4) Poglavja 130 - 162: poveličevanje pokojnika - besedila, namenjena branju skozi vse leto (ob določenih praznikih, ob dnevih darovanja pokojnikom) in s ciljem zaščite mumije.
To je vsebina samega "Peret em kheru"; pred 163. poglavjem je naslov: "Uveden iz druge knjige poleg" Peret em kheru ", nato pa še 30 poglavij.
Kolosalno vlogo so imele risbe (pogosto najvišje stopnje spretnosti), postavljene z besedilom: prvi primer knjižne ilustracije v zgodovini. Tako je vsebina dobila ne le verbalni, temveč tudi slikovni izraz. Egipčani, za katere so bile vse vrste podob na splošno velikega pomena, so se jim te risbe zdele tako pomembne, da so zelo pogosto s pomanjkanjem prostora na lizanju raje ne dokončale besedila, temveč da bi ustrezale ilustraciji; in v času dinastije XXI (c. 1070 - 945 pr.n.št.) so se pojavile celo kopije "knjige mrtvih", ki so samo risbe.
Narava egipčanskega figurativnega pisanja je taka, da slike na straneh Knjige mrtvih Egipčani niso obravnavali le, ampak so jih prebrali skoraj enako kot besedilo. V tem pogledu so bile ilustracije zbirke bolj sodobne kot za nas. Nevarna potepanja pokojnikov, skrivnostni prebivalci zagrobnega življenja, čarobna dejanja likov in čudni predmeti, s katerimi delujejo - vse to zaživi na listih papirusa in se pred nami odpre (dobesedno: navsezadnje je to zvitek) neverjeten svet, ustvarjen z tisočletji duhovnih iskanj, takšnih fantastično za nas in tako strašljivo in razumljivo za starodavne prebivalce Egipta.
Sedaj predlagana triintrideset poglavij "Knjige mrtvih" iz leta 193, tako kot ostala, vsebuje veliko sklicev na najrazličnejša božanstva (tako znana egiptologom kot povsem neznana) in sklice na mite (tudi dokaj dobro znane in se pri nas niso spustile.), kar je privedlo do tega, da je tej publikaciji treba zagotoviti kratek komentar najpogostejših imen in konceptov.
Besedila so bila prevedena v skladu s hieroglifsko izdajo: EAW Budge "Poglavja, ki prihajajo dan za dnem, ali Theban sprejema knjigo mrtvih". Vol. 1 - 3. Lnd. 1910 (ponatis: NY AMS Press INC. 1976).
Poglavje 1
Začetek izrekov o odhodu popoldne, vzponih in poveličevanjih, odhodu in spuščanju v sijoči Heret-Necher1 na lepem zahodu. Kaže se na dan pokopa. Prijavite se po odjavi
Pravi Oziris N: "Oh, bogovi Zahoda" - pravi Thoth - "Kralj večnosti, ki je tam (v meni)! Jaz sem bog zaščite. Boril sem se pred vami za vas. Sem eden izmed teh svetovnih bogov, ki so na dan sodbe zaščitili Ozirisa pred njegovimi sovražniki. Sem eden vaših ljudi, Oziris. Sem eden izmed teh bogov, Orejevih otrok, ki ubijajo Ozirisove sovražnike in odganjajo upornike od njega. Sem eden vaših ljudi. Refren. Boril sem se zate. Zavzemal sem se za tvoje ime. Jaz sem tisti, ki sem na sodni dan na Velikem sodišču v Heliopolisu branil Horusa pred sovražniki. Sem Busirian, sin Busiriana. Bil sem spočet v Busirisu in se rodil v Busirisu. Bil sem z žalujočimi v Ozirisu, ženskah, ki so žalile Ozirisa na Pralni obali. "Zaščiti Ozirisa pred svojimi sovražniki," je rekel Ra Thothu. "Zaščitite Ozirisa pred svojimi sovražniki," je rekel, in jaz, Thoth, sem to storil. Bil sem s Horusom kot rešitelj levega ramena Ozirisa, ki je bil v Letopolu,vdrla in izstrelila požarni plamen na dan, ko so bili uporniki izgnani iz Letopola. Z zborom sem bil pri praznovanju pogostitev za Ozirisa in daritev Ra, praznikov šestih in sedmih dni v Heliopolisu. Bil sem duhovnik v Busirisu, visoko na hribu. Bil sem prerok Abidosa tistega dne, ko je izšla zemlja [po poplavi Nila (?). - A. Ch.]. Bil sem eden tistih, ki so skrivnosti videli v Ra-Setauu. Bil sem bralec rituala Ram v Mendesu. Bil sem sem duhovnik s svojimi nalogami. Jaz sem bil vodja voditeljev tistega dne, ko je bila Henu barka postavljena na smuči. In jaz sem se lotil motike na dan oranja zemlje v Heracleopolisu. Bil sem prerok Abidosa tistega dne, ko je izšla zemlja [po poplavi Nila (?). - A. Ch.]. Bil sem eden tistih, ki so skrivnosti videli v Ra-Setauu. Bil sem bralec rituala Ram v Mendesu. Bil sem sem duhovnik s svojimi nalogami. Jaz sem bil vodja voditeljev tistega dne, ko je bila Henu barka postavljena na smuči. In jaz sem se lotil motike na dan oranja zemlje v Heracleopolisu. Bil sem prerok Abidosa tistega dne, ko je izšla zemlja [po poplavi Nila (?). - A. Ch.]. Bil sem eden tistih, ki so skrivnosti videli v Ra-Setauu. Bil sem bralec rituala Ram v Mendesu. Bil sem sem duhovnik s svojimi nalogami. Jaz sem bil vodja voditeljev tistega dne, ko je bila Henu barka postavljena na smuči. In jaz sem se lotil motike na dan oranja zemlje v Heracleopolisu.
O, vi, ki čiste duše nosite v hišo Ozirisa, vzemite mojo dušo s seboj v hišo Ozirisa, da bo videla, ko vidite, slišite, kako slišite, stojite, ko stojite, in sedite, ko sedite. O vi, ki dajete kruh in pivo čistim dušam v hiši Ozirisa, dajte kruh in pivo dan in noč moji duši, ki je zdaj s tabo. O vi, ki odprete poti in čiste poti za čiste duše v Ozirisovi hiši, odprite pot zame in očistite poti zame za mojo dušo, ki je z vami. Vstopi v bes, toda zapusti hišo Ozirisa v miru, ne da bi jo ovirali ali zadržali. Vstopi hvaljena in izstopa ljubljena in navdušena, njeni služabniki so zastopani v hiši Ozirisa. Tja sem šel tako, da ni bilo najdenih mojih nepopolnosti in tehtnica je bila brez zločinov.
Mesece preizkušate. Moje srce me je zaslišalo, ki je ugotovilo, da so te moje besede na Zemlji resnične. Tu sem pred vami, Gospod bogov. Dosegel sem jezero dveh resnic, zasijal sem kot živi Bog in sijal kot Enneada, ki prebiva v nebesih. Jaz obstajam kot eden izmed vas; povzdignil mojo pot v Heraho. Vidim avgust Orion; Obdržim Primorski kaos. Nisem obrnjen nazaj, vidim gospoda vojvoda. Vonim hrano Ennead, sedim z njimi. Duhovnik obreda prikliče zame sarkofag; Slišim seznam ponudb. V oviro vstopim v Nesmet, brez duše, moja duša je iz nje [barka. - M. Ch.] Gospod.
Lep pozdrav, ki vladate nad zahodnjaki [tj. e. mrtva. - M. Ch.], Oziris, ki živi v Tinitskem nome. Pustil me bo, da mirno preidem zahod. Gospodarji Skrivne dežele me sprejemajo in trikrat hvalijo na svetu. Dajo mi sedež za starejšim v Svetu. Sestra me sprejema podnevi in ponoči. Vstanem pred Un-Neferjem. Horusa spremljam do Ra-Setaua in Ozirisa do Mendesa. Vzamem katero koli obliko, ki jo hočem, kjer koli hočem svojo Ka.
Kdor pozna to drsenje na Zemlji ali ga položi v krsto, čez dan odide v poljubni obliki in se brez zadržkov vrne na svoje mesto. Dano njemu - kruh in pivo ter kosi mesa z Ozirisovega oltarja. V svet vstopa na Ialujska polja.
Tistemu, ki pozna ta red tistega, ki je v Mendesu - tam bodo dali ječmen in pšenico, tako da bo uspešen, kot je bil na Zemlji. Svojo željo bo izpolnil kot teh 9 bogov v duatu.
Res čudovit izrek, preizkušen milijonkrat.
Poglavje 2
Zgovor o odhodu čez dan in življenju po smrti
Pravi N: - Oh, edini, ki se dviga kot luna. Oh, edini, ki sije kakor luna; Naj N izide s to vašo množico. Njihov osvoboditelj - v Sončni svetlobi1 - odpre Duat njim. Tukaj N pride čez dan, da bi naredil vse, kar si v življenju želi.
Poglavje 3
Izrek, podoben prejšnjemu
N govori: - O, Atum, ki prihaja kot gospodar divjajočega potoka, poveličan kot Ruthie. Molitveno nagovorite prednike: N prihaja kot eden izmed njih; zvečer je naročil posadki [čolna] Ra. Oziris N živi po smrti; kot Ra, vsak dan. Tisti, ki se mu je rodil Ra, se je rodil tudi Oziris N. Vsak bog se veseli, da živi Oziris N, tako kot se veselita, da živi Ptah, in zapustil Veliko palačo v Heliopolisu.
Poglavje 5
Sklep o preprečevanju človeka, da bi delal v Kheret-Necherju
Pravi N: Jaz sem sodnik Numb [tj. e. umrli. - M. Ch.], Ki je zapustil Hermopolis [t. tj. bog Thoth - M. Ch.]. Sem živa duša in živim v notranjosti babun.
Poglavje 6
Dictum, zaradi katerega ushebti delajo za človeka v Heret-Necherju
N pravi: - O tej ushabti! Če bo Oziris N poklical, da v Kheret-Necherju opravlja katero koli delo, ki ga opravlja tam, in mu bo tam težko, kot oseba, ki opravlja svoje naloge, morate prevzeti vsa ta dela, ki se tam opravljajo: obdelovati polja, opremiti banke, prevoz pesek čez reko od zahoda do vzhoda.
"Naredila bom to. Tukaj sem!" - boste rekli.
Poglavje 17
Začetek poveličevanja in komemoracij med vzponom in spustom na Kheret-Necher, poveličevanje v Nefer-Amenti7, bivanje v zapuščini Ozirisa, hranjenje z jedmi Un-Nefer. Zgovor o izhodu popoldne, prevzemu kakršne koli želene forme, igranju šaha [?], Posedanju v gazebo in odhodu žive duše N, potem ko se je privezal 8. Vse bo v redu s tem, kdor jih izgovori [t.j. e. te besede. - M. Ch.] Na Zemlji
To so moje besede: Vse je bilo moje, ko sem obstajal sam v Nuni; Bil sem Ra, ko se je spustil, ko je začel kraljevati. Kaj pomeni "Ra, ko je začel kraljevati"? To pomeni: ko se je Ra začel spuščati v kraljestvo, ki ga je ustvaril, preden je obstajal Shu, ki ga je vzgojil [bog], medtem ko je bil na hribu, ki je bil v Hermopolisu.
Jaz sem velik Bog, ki je obstajal sam. Kdo je on "veliki Bog, ki je obstajal sam"? On je voda, on je Nun, oče bogov, on je Ra, ki je ustvaril njegova imena, vladar Enneada.
Kdo je on? - On je Ra, ko je ustvaril imena svojih članov. Tako so ti bogovi, ki so bili v njegovi priči, ponovno obstajali; najbolj nepremagljiv od bogov. Kdo je on? To je Atum, ki je v svojem disku. On je Ra, ko sije iz vzhodnega obzorja neba.
Moje je včeraj, vem jutri. Kdo so oni? "Včeraj" je Oziris, "jutri" je Ra. To je dan, ko so bili uničeni sovražniki Vladarja vesolja in je bil njegov sin Horus poklican v kraljestvo. Ta dan praznikov »Živimo«; to je dan, ko je pogreb Ozirisa vodil njegov oče Ra.
Kraj bitke bogov je bil ustvarjen po mojem ukazu. Kaj je to? To je Amenti. Ustvarjen je bil za duše bogov po ukazu Ozirisa, gospoda nekropole.
Poznam tega velikega Boga, ki je tam. Kdo je on? To je Oziris.
Sem velik feniks iz Heliopolisa, katerega preizkuševalec obstaja. Kdo je? To je Oziris; kar se tiče "to je", to je velik Bog.
Jaz sem Eamsy ob njegovih izhodih. Na glavo sem si postavil dvojno pero. Kaj je to? Kar zadeva Imseyja, je njegov oče rešil zbor. Kar zadeva "njegove izhode", so to njegovi Otroci. Kar zadeva "njegovo dvojno perje na glavi", sta Isis in Neftis prišla in se postavila na njegovo glavo, ki sta obstajala kot jastrebi, medtem ko ga je mučila njegova glava.
Obstajam v svoji državi, prihajam iz svojega mesta. Kaj je to? To je obzorje mojega očeta Atuma.
Odpravljene so moje napake, odpravljeno je moje zlo. Kaj je to? To pomeni, da so ladijsko vrv prerezali. Zlo, ki se mi je pripetilo, se zavrže. Kaj je to? To pomeni, da sem se očistil v dveh velikih vodnih telesih v Heracleopolisu na dan, ko rehits darujejo tega velikega Boga, ki je tam. Kdo so oni? Ime enega je
Milijon, ime drugega je [More] Ouadj-Ur. To sta jezero natron in jezero Maat [Pravdy].
Hodim po znani cesti proti otoku Pravednikov. Kaj je to? To je Ra-Setau. Južna vrata so Nairutef, severna vrata pa pri Iat Osirisu. Kar se tiče "Otoka pravičnih" - to je Abidos. Z drugimi besedami: to je pot, ki jo je prehodil moj oče Atum, ko je hodil do Ialovega polja.
Dosežem deželo prebivalcev Obzorja, zapustim skrivna vrata. Kaj je to? To so polja Ialu, ki rodijo hrano bogovom (ki) okoli naosa. Kar zadeva ta "skrivna vrata", so vrata vzpona Shu. Z drugimi besedami: to so vrata v Duat. Z drugimi besedami: to sta dve polovici vrat, skozi katera se pelje Atum in koraka proti vzhodnemu nebesnemu obzorju.
Predniki, dajte mi roke! Jaz sem tisti, ki sem ponovno obstajal med vami. Kaj je to? To pomeni kapljice krvi iz Ralovega falusa, ko se je začel sekati. Nato so postali bogovi, ki so pred Raom. Hu in Sia sta ves čas v očetu mojega očeta Atuma.
Popravila sem oko, potem ko je bilo poškodovano6 na dan, ko sta se dva prijatelja borila. Kaj je to?
To je dan, ko se je Horus boril proti Sethu, ko je prerezal Horusov obraz in Horus raztrgal Sethove spolovila. In Thoth je to storil s prsti.
Zavezala sem lase za Pravo oko na dan njegovega besa. Kaj je to? To pomeni pravo Rajevo oko, ko ga je prijelo orožje, potem ko ga je poslal stran. In Thoth si je zavezal lase, da bi mu ga vrnili za življenje, varnost in zdravje brez slabosti.
Z drugimi besedami: to pomeni, da je, ko je Njegovo oko zbolelo v žalovanju za sočlovekom, pljunil vanj.
Videla sem tega Ra, rojenega včeraj s sedeža Velikega potoka. Če je nepoškodovan, potem sem nepoškodovan in obratno. Kdo je? To so vode neba. Z drugimi besedami: to je podoba očesa Ra, vsevidnega, ob njegovem rojstvu vsak dan. Kar zadeva "Veliki tok", je to Neokrnjeno oko Ra.
Sem eden Horusovih spremljevalcev, ki govorim zaradi tistih, ki jim je zaupal njegov Učitelj. Kdo so oni? - Imseti, Hapi, Duamutef in Kebehsenuf.
Lep pozdrav, gospodarji resnice, Svet poleg Ozirisa, ki povzroča grozo pri grešnicah, tovariši Hotepeshus! Poglejte, prišel sem do vas tako, da boste pregnali vso zlo v meni, kot ste storili za tistih sedem Ahu, ki so bili v zapuščini gospoda nobelov, katerih kraje je Anubis tistega dne pripravljal z imenom "Pojdi tja". Kaj je to? Kar se tiče teh "gospodarjev resnice", sta Seth in Isdes - vladar Zahoda. Kar zadeva "Svet okoli Ozirisa", so to Imseti, Hapi, Duamutef in Kebehsenuf, ki so zadnji severni nebo velikega potapljača. Kar se tiče tistih, "ki grozljivke ustvarijo, Sputniki Hotepeshus", so to krokodili v vodi.
Kar se tiče Hotepeshusa, je ona Oče Ra. Z drugimi besedami: ona je ognjena kobra in je v Ozirisovi zaveti, ki požre duše njegovih sovražnikov. Kar zadeva »vse zlo, ki me je pripetilo«, to pomeni, kar je N storil pred gospodarji večnosti, odkar je zapustil materino maternico. Kar zadeva "tistih 7 blagoslovljenih", so to Imseti, Hapi, Duamutef, Kebehsenuf, He-Who-Saw-His-oče, He-Who-Under-His-tree in Hor-Brez-Oči-On-His-Chele. To pomeni, da jih je postavil Anubis kot čarobno zaščito za krste Ozirisa.
Z drugimi besedami: kar zadeva "teh 7 ahu", je Nejhej, spanje, bik-kdo-dela-greje, ko gori, videl-njegovo dostojanstvo, rdeče-oči-v-hiši-sijoč-rdeči tok, Besno-sijoče-obrazi se vračajo nazaj in vidijo ponoči-tisto, ki jo nosijo - podnevi. Kar zadeva vodjo tega sveta, je njegovo ime Great Elusive. Kar se tiče "tistega dne, imenovanega" Pojdi tja ", to pomeni, kar je Ra rekel Ozirisu:" Pojdi tja, kjer te vidim. " Torej je rekel o Amenti.
Jaz sem njegova Dvojčica, ki prebiva v njegovih dveh potomcih. Kdo je on? To je Oziris, ko je vstopil v Mendes. Tam je našel dušo Ra. Nato sta se objemala. Potem je postal "njegova dvojna duša". Kar zadeva "njegova dva potomca", je Zbor rešil očeta in Zbor brez oči-na-njegovem Čelu. Z drugimi besedami: kar se tiče "njegove dvojne duše, ki prebiva v dveh potomcih", je to duša Ra in duša Ozirisa, duša tistega, ki je v Shuu, in duša tistega, ki je v Tefnutu; gre za Dušo dvojčico tistih v Mendesu.
Jaz sem ta Veliki maček, zraven katerega je bilo v Heliopolisu v tej nočni bitki posekano drevo Ished in odsev upornikov na današnji dan, ko so bili uničeni sovražniki Mojstra Vesolja. Kaj je to? Kar se tiče "tega velikega mačka", je sam Ra. Mačka so ga klicali, ko je Sia rekla o njem: "Takšen je v tem, kar je naredil." Tako je nastalo njegovo ime "Mačka".
Z drugimi besedami: to pomeni, da je Shu naredil oporoko v prid Gebu in Ozirisu. Kar zadeva, »kjer je bilo v Heliopolisu posekano drevo Ished«, to pomeni, da so bili otroci Nespametnih kaznovani zaradi tega, kar so storili. Kar zadeva "to noč bitke", to pomeni, da so obvladali svojo pot na vzhodu neba. Potem je bitka potekala na nebu in na zemlji.
Oh Ra v svojem jajcu, ki se sveti v svojem Disku, vzpenja se po njegovem obzorju, plava na nebu, Bog, ki nima enakovrednih bogov, vesla na vzpetini Shu, povzroča veter z gorečim dihom ustnic, osvetli obe Zemlji s svojo sončno svetlobo! Reši N od tega skrivnostnega Boga, katerega obrvi so bile ravnovesje tiste noči Roguejevega klica na račun. Kdo je? To je del, ki ga je zavrnil njegov del. Kar zadeva "tisto noč klica na račun Rogačev", je to noč ognjene kobre in žrtev, ki grešijo grešnike in jih vlečejo v svoj zakol, odsekujejo duše.
Kaj je to? - To je Shesemu; je mučitelj Ozirisa. Z drugimi besedami: to je Apop; ima glavo, ki nosi resnico. Z drugimi besedami: to je Zbor; ima dve glavi; ena nosi resnico, druga pa laž. Laž daje tistemu, ki ga je rodil; resnica - kdo je prišel k njej. Možnost: to je starejši zbor, ki kraljuje nad Letoprlom. Z drugimi besedami: to je On.
Z drugimi besedami: to je Nefertum. To je Soped, ki je premagal sovražnike Gospoda večnosti.
Rešite N teh morilcev, morilcev z ostrimi prsti, brutalnih pri odrezanju glave, ki so v Ozirisovi zaveti. Ne bodo nadvladali nad menoj; Ne bom padel [žrtev] v njihove kotline. Kdo so oni? - To sta Anubis in Hor-Without-Eyes-Na-Chele. Možnost: oni so sled, ki odraža sovražnike Vesolja. Možnost: on je vodja [sodnih] zdravnikov. Njihova bodala nimajo moči nad N. Ne bom padel [žrtev] v njihove kotline, saj jih poznam, poznam njihova imena in vem ime kaznovalca, ki je z njimi, ki je v hiši Ozirisa, ki vrže žarke z očmi, medtem ko je neviden, ki z ognjem ustnic hodi po nebu in naznanja razlitje, medtem ko je še neviden.
Jaz sem tisti, ki je bil ranjen na tleh pred Raom in varno privezan pred Ozirisom. Vaše daritve ne bodo brez mene za tiste, ki so zadolženi za svoje pletenice, saj sem po Knjigah preobrazbe eden izmed spremljevalcev Gospoda vesolja. Letim kot sokol, kričim kot gosja semenka. Večnost preživim kot Nehebkau. Kdo so ti "tisti, ki so zadolženi za svoje brbončice"? - So slike očesa Ra in slike Horusa.
Oh Ra-Atum, vladar Velike hiše, Gospod vseh bogov, živ, nepoškodovan in zdrav! Izročite N od tega boga, katerega obraz je gobec hrt, a katere obrve so človeške in živi z žrtvijo. Je eden tistih, ki so ob ovinkih jezera plamena, ki požirajo trupla in kradejo koče, ki rane nalagajo, nevidne. Kdo je? Ime mu je umivalnik Milijoni. Obstaja v jatu [Možnost: v jezeru Unet]. Kar se tiče "jezera plamena", se nahaja med Nairutefom in dvoriščem. Kdor stopi nanjo nečist, bo umrl od groze. Možnost: njegovo ime je Ostro; on je vratar Amentija.
Možnost: njegovo ime je Master-His-Action.
Gospod groze, ki kraljuje nad obema deželama, gospodar krvi, katerega pokoljica cveti, živi navznoter. (Kdo je to? To pomeni srčni klobuk Ozirisa, to je tisti, ki poje vse pobite), ki je dobil krono Zgornjega Egipta in izgnanstvo v Heraklepolisu. (Kdo je to "tisti, ki je dobil krono Zgornjega Egipta in se veselil Heraklepola?" To je Oziris), ki je na dan združitve Dve deželi pred Gospodom večnosti dobil oblast nad bogovi. (Kdo je on, "ki je bil deležen oblasti nad bogovi?" To je Horus, Izisin sin, ki je bil pooblaščen na prestolu svojega očeta Ozirisa. Kar se tiče "tistega dne združevanja dveh dežel", se to obe državi združi, da pokoplje Oziris), čista duša v Herkuleopolisu, ki daje moč-Kau in zavrača grešnike in so jim dane poti večnosti. (Kdo je to? - To je sam Ra. Oddani N od tega boga, ki odvzema duše in se zaduši po gnilem mesu,živeti v kleri, združeni s temo in prebivali v temi, od tega nepomemben strah. Kdo je? To je Seth. Možnost:
To je Veliki divji bik. On je duša Geba.
O Khepri, ki prebiva v svoji bariki, večni, čigar telo je večno, izročite N od teh sodnikov, katerim je Gospod večnosti dal čarobno moč, da čuva svoje sovražnike, sodnike, ki ustvarjajo teror v krajih kaznovanja in pred katerim nadzorom ni nobenega odrešenja. Njihova bodala se me ne bodo dotaknila, ne bom vstopil v njihova mesta kaznovanja, ne bom padel v njihove kotline, ne bom sedel v njihove pasti in daritve teh gnusob se mi ne bodo delale, saj sem tisti, ki pride brez nevarnosti, čist, prebivam v kraj kazni, ki so mu v svetišče-čenenet prinesli večerje na fajansu. Kaj je to? "Khepri prebiva v svoji barki" je sam Ra; "Sodniki" so Babuna, Isis in Neftis; Ime pasti je Secret-Form-Who-Gives-Hemen; Videti-kaj-ko bo-enkrat zavrnjen je ime nevihtnega oblaka. Možnost:
to je ime kotla; »Te gnusobe do bogov« so nečistoče in laži; "Kdor je prišel brez nevarnosti, čist, stanuje na mestu kazni", je Anubis, ko straži škatlo z notami Ozirisa; "Tisti, ki so ga večerje ob fajanu prinesli v svetišču chenenet," je Oziris.
Možnost: "večerja na fajansu v svetišču-chenenetu" je nebo in zemlja. Možnost: To pomeni, da je Shu podrl države v Heracleopolisu. Faience je Horusovo oko.
"Sanctuary-chenenet" je grob Ozirisa.
Kako lepo je zgrajena vaša hiša, Atum! Kako lepo je ustanovljeno vaše bivališče, O Ruthie!
Oh lebdi, plava, vrni se! Če postane zbor čist, je Setkh vezan in obratno.
Prišel sem v to državo; Dobil sem se za noge. Sem Atum; Jaz sem v svojem mestu. Nazaj, Lev z belimi usti in sploščeno glavo! Predajte se moji moči. Možnost: Ubogite me, napadalec!
Vi, ki varujete nevidnega, ne čuvajte mene! Sem Isis. Ko ste me našli, sem v neredu potegnil lase čez obraz, tako da se je moj del zapletel. Bil sem spočet v Isisu, rojen sem v Neftisu. Isis uničuje moje vezi, Neftis pa preneha z mojim trpljenjem.
Strah je za mano, strah pred mano. Milijoni sežejo roke do mene, rehit skrbijo zame. Ljudje so moje kose sovražili zame; sivolasi segajo do mene. Dovoljeno mi je dišati prijetne vonjave v Herahi in noter
Heliopolis Vsak bog se me boji, saj sem popolnoma rešil Boga pred njegovim klevetnikom. Položil sem ampule iz papirusa in lahko živim, dokler želim. Sem spremljevalec Wajita, ljubica neba in požrtega plamena, vendar so nekateri dovolili, da se dvignejo k meni. Kaj je to? - "Lev z sploščeno glavo" je falus Ozirisa.
Možnost: To je falus Ra; "V neredu sem vlekel lase čez obraz, tako da se je moj del zapletel" - takrat se je Isis skrila; potem je posušila lase;
"Wajit - Gospa, ki požre plamen" je oko Ra; "Nekateri so dali, da se dvignejo k meni" pomeni, da ko so prijatelji Seta po njej stopili, je bil to cvrkljiv pristop.
Poglavje 23
Dictum odpiranja ust N za njega v Heret-Necherju
Pravi: - Ptah mi odpre usta; vezi, ki so mi zaprle usta, je odprl Bog mojega mesta. Pride očarani. Odpre Sethovo vez, ki mi je zaprla usta. Atum mi daje roke, ki jih je varoval. Moja usta so mi dana; moje ustnice je Ptah razdelil s svojim kovinskim rezilom, s katerim je razdelil ustnice bogov.
Sem Sahmet-Uajit, sedeč na desni strani neba.
Sem Sahit velik, prebivam med Heliopolisovimi dušami.
Kar zadeva vse te uroke in vse besede, izrečene proti meni, naj vsi bogovi stopijo zoper njih, celotna Enneada in vsa njihova Enneada.
Poglavje 24
Navod za uresničevanje očarljivosti za N v Heret-Necherju
Pravi: Jaz sem Atum, Khepri, ki je obstojal sam v naročju svoje matere, ki je šakalom v Nun in behenu psoval tiste iz Sveta. Poglejte! Ta moja očarljivost me je zbrala od vseh krajev, kjer je bila, in vsi, ki jo imamo, so hitrejši od hrta, hitrejši od sence. O ti, ki si prinesel bark Ra! Naj bo vaša vlečna črta tesno zaprta, ko se vaša barka pripluje do otoka Plamena v Heret Necher. Poglejte! Ta moja očarljivost me je zbrala od vseh krajev, kjer so bili, od vsakega človeka, ki jih je imel bolj gibčnega kot hrta, hitrejšega od sence.
Ko ptica-Hyp [molči -?], Bogovi ostanejo tihi, ko pa se zasliši krik ptice-Hyp, je to za bogove. Poglejte! Urok mi je dal od vseh krajev, kjer so bili, od vsake osebe, ki jih je imel, hitreje kot hrt, hitrejši od sence.
Poglavje 25
Dictum, ki daje N, da se spomni njegovega imena v Heret-Necher
Pravi N: - Svoje ime sem vnesla v Per-Ur5. Naredil sem tako, da se moje ime v Per-Nu spominja na to noč štetja let in štetja mesecev. Jaz sem ta prebivalec, ki sedi na vzhodnem delu neba. Vsakemu Bogu, ki pride za mano, bom pozneje povedal svoje ime.
Poglavje 26
Dictum dajanja srca N in zanj v Heret-Necherju
Pravi: - Imam srce-ib v hiši src-ib. Jaz imam v svoji hiši srčne koče. Moje srce pripada meni; dovolj mi je in da nisem jedel kruha iz Ozirisa, tam na vzhodnem delu Gaja - [Cvetno jezero]. Rook Hucht gre navzdol, drugi gre navzgor. Ne bom sedel v Ladyi Hucht, ki je s tabo. Moja so usta, da govorim; moje noge, da hodim, in moje so roke, da spravim sovražnike. Dvojna vrata zemlje so zame odprta. Geb, dedič bogov, je odprl čeljusti, da bi me sprejel. Odprl mi je zaprte oči, zravnal mi je izbočene noge. Anubis krepi kolena, ki me podpirajo. Boginja Sakhmet me izravna. Jaz obstajam v nebesih; kar sem naročil, je bilo v Memphisu izpolnjeno. Vem svoje srce-ib, imam svojo kočo, imam roke, noge imam. Kaj naredimkaj moj Ka [t. Se pravi, kar hočem. - M. Ch.].
Moja Ba in moja senca ne bosta za vedno odgnana pred vrata zahoda.
Poglavje 27
Dictum, ki ne dovoljuje, da bi mu N-jeva srčna kapa odvzela
Pravi: - O vi, zgrabite srca in raztrgajte koče, spremenite človekovo srce v tisto, kar je storil v Heret-Necherju, tako da to pozabi zaradi vas.
Lep pozdrav, Gospodarji večnosti, ustvarjalci večnosti. Ne jemljite mi tega srca, ne krivite moje koče. Ne dovolite, da moje srce naredi to zlo zoper mene. Moje srce je srce Velikih imen, velikega Boga, ki govori s svojimi klanjami. Ko svoje srce pošlje iz telesa, se njegovo srce odloči bolje kot bogovi. Sama imam svoje srce. Ne bo ti povedal, kaj sem storil.
Jaz sem tisti, ki je lastnik mojih članov. Predajte se mojemu srcu, ker sem vaš gospodar, ko ste v mojem telesu. Ne boste se uprli meni, saj sem jaz tisti, ki mu morate v Heret-Necherju ubogati.
Poglavje 30 b
Dictum, ki ne dovoli, da bi se N-jevo srce uprlo proti njemu v Kheret-Necherju
Pravi: - Srce moje matere, materino srce! Koča mojega bitja, ne pričajte proti meni kot priči, ne sodite proti meni na Sodišču. Ne odtehtajte me pred čuvajem lestvice. Ti si moja Ka, ki se nahaja v mojem telesu, Khnum, ki mi je okrepila okončine. Ko greste ven na čudovito mesto, ki so nam ga pripravili, ne delajte našega imena zlobnim dvoriščem, ki postavljajo ljudi na njihova mesta. Dobro bo za nas in za poslušalca dobro in sodba bo ugodna za sodbo. In ne izmišljujte me zaman pred Bogom v prisotnosti Velikega Boga - vladarja Zahoda! Poglejte! Vaša plemenitost se opravičuje.
Komentar: Okrasite žara skafan z zlatom in ga položite v moško kočo ter zanj izvedite slovesnost odpiranja ust. Moral bi ga mazati z miro.
Ta izrek je bil najden v mestu Šmun [Hermopolis Magna] pod nogami (kipa) tega Boga. Na bakreni plošči juga so jo vpisali Božji spisi v času veličanstva kralja severa in juga [t.j. e. Zgornji in Spodnji Egipt - M. Ch.]
Menkaur, pravi vernik, in odkril ga je princ Didifhorus, ko je potoval, pregledoval templje in njihovo duhovščino.
Poglavje 38
Življenje v zraku v Kheret-Necherju
N pravi: - Jaz sem Ruthi, starejši od Ra-Atuma iz Hemmisa. Vodite me vi, kdo je v vaših svetiščih! Vi, kdo v vaši jami, ustvarite pot zame! Ti, prečkam vode ob poteku čolna Atuma, stojim na krovu čolna Ra. Njegove besede prenašam za rehits. Ponavljam njegove besede Ozko grlo. Moji očetje ob večerih sodijo v mojo korist. Odprem usta, da se nahranim z življenjem, živim na zraku, spet živim po smrti kot Ra vsak dan.
Poglavje 40
Izrek, ki odseva uživanje osla
Pravi N: - Nazaj, moški, gnus Osirisa! Odsekal ti je glavo, jaz pa sem storil vse proti tebi. Ennead ti je rekel, da ti škodi. Nazaj je Oziris zgrožen nad ladjo Neshmet, ko je lebdel navzgor proti zahodu z ugodnim vetrom. Očistite vse, bogove, in polomite sovražnike Ozirisa, medtem ko so gospodarji drobnega noma v veselju.
Nazaj, jedec osla, odvratnost Ha, ki prebiva v Duatu. Vem, vem, vem, vem, kje si! Jaz sem gospodar vašega očesa. Z drugimi besedami: [jaz sem gospodar tvojega oči] na tvojem obrazu! Ne jejte me - čist sem! Kdo sem potem? - Tisti, ki je prišel sam. Ne boš prišel proti meni, prišel nepovabljen! Ne veš, da sem jaz gospodar tvojih ust.
Pojdi na svojo miro! Oh plešasti! Zbor je resnično prebodel (vi)”- (pravijo) njegova bitja. In naj bo kazen zašla v vaše notranjosti. Vaš ennead je v Pe in Depu.
Otrok, ki je prišel ven, vas je prebodel s Horusovim očesom. Odseval sem te, ko si bil zraven.
Spustim te z dihom iz ust. O jedec grešnikov, pohlepno zaseži, na paleti pisarja slabih dejanj ni mojih grehov, mojih grehov ni v sodnih zapisih! Ne boste mi škodovali, ker lahko naročim in te bodo zasegli. Ne grabite me, ne jejte me, saj sem gospodar obzorja! Zato Osiris N cveti.
Poglavje 51
Dictum naj ne hodi na glavo
Pravi N: - Moja gnusoba, moja gnusoba! Svoje gnusobe ne bom jedel. Izraz je zame gnus. Ne bom jih jedel. Smeti! Škoda iz njih ne bo nastala. Ne bom se jih dotikal z rokami. Ne bom stopil na njih s podplati nog.
Poglavje 54
Razlikovanje milostinje diha N v Heret-Necherju
Pravi: - O Atum, daj mi življenjsko dihanje nosnic. Jaz sem to jajce, ki je bilo v Velikem Gogotunu. Sem zaščita, ki je kraljevala veliko in ločila Hebe od zemlje.
Če živim, ona živi, če postaram, se stara in če vdihnem zrak, tudi ona vdihne zrak. Jaz sem sodnik zlomljenega. Obkrožila sem njegovo jajce. Moj jutri bo prišel pravočasno.
Velika je moč (Božje) Esence! O obkroženi (mesto) Pe in Dve Zemlji, vi, ki ste med [božanskim] preživljanjem, in vi, ki ste med nebeškimi [prebivalci], se branite pred tistim, ki je v njegovem gnezdu Otroka, ko pride ven proti vam.
Poglavje 55
Kreator dihanja v Kheret-Necherju
N pravi: - Jaz sem šakala. Jaz sem Šu, ki širi zrak pred Sončno svetlobo do meja neba, do meja Zemlje, do meja leta ptice Nebeh. Vdih mi dajejo ti mladi. Odtrgam usta, vidim z očmi.
Poglavje 63
Dictum pitne vode brez nevarnosti izgorevanja
- Zahodni bik, pripelji me k sebi. Jaz sem veslač Ra, s katerim vesla (med) stare. Ne bom zgorel, ne bom sežgal. Sem Babaj, prvi sin Ozirisa, ki so ga vsi bogovi združili v svojem Oči v Heliopolisu. Jaz sem naslednik, odvijte Great Weary 2. Moje ime cveti zame. Iz dneva v dan oviram drugega, ki živi v meni (?).
Poglavje 74
Dictum gibanja nog in izstopa iz tal
Pravi N: - Naredite, kar počnete, Sokar, Sokar v svoji hiši na pragu Kheret-Necherja. Jaz sijem na nebu. Grem ven v nebo, se približam Svetlečemu. O, kako sem utrujena! Kako sem utrujena! Hodim in tako sem utrujen na bregovih tistih, katerih govor je odnesen Kheret-Necherju.
Poglavje 75
Razprava procesije v Heliopolis in tam sedež
Pravi N: - Prišel sem iz Duata, prišel sem iz meja Zemlje. Moje plašč je notranjost babun. Sprehodil sem se po čistih svetiščih darov. Vdrl sem v svetišča [boga] Remrema. Dosegel sem svetišča [boga] Ihsesefa. Prodrl sem se skozi tajne ograje. Šel sem mimo hiše [boga] Kemkema. (Amulet) Tit je držal roke k meni. Zaupala mi je sestro Hebsnet in mamo Keheskhet. Postavi me na vzhodni del neba, kjer se Ra spušča in kjer se Ra vsak dan dviga. Jaz sem (tudi) šel dol in šel ven in bil vzvišen kot Bog. Postavil me je na to tajno cesto, ki jo je Thoth prehodil, ko je pomiril Dva borca. Potuje, potuje v Pe, pride v Depo.
Poglavje 76
Razlikovanje kakršnega koli (želenega) videza
Pravi N: - Šel sem mimo kraljeve hiše. K sebi ste me pripeljali s tlemi. Lep pozdrav, leteč do neba, krasi svojega sina z Belo krono, zaščitnikom Bele krone. Jaz obstajam v tebi. Združim se z Velikim Bogom. Daj mi pot, po kateri lahko hodim!
Poglavje 89
Dictum, ki omogoča, da se [duša] Ba-ja združuje s telesom v Kheret-Necherju
Osiris N govori: - O Bringer! O svinca! Obstaja v njegovi dvorani, veliki bog! Naj moja duša pride k meni, kjer koli že je. Če obstajajo ovire, da bi mojo dušo pripeljali od vsepovsod, kjer koli že, boste našli Oči Horav, ki stoji nasproti vas, kot so te. Medtem ko Osiris N spi, Osiois N ugrabi tiste, ki spijo v Heliopolisu, deželi tisočerih združenih.
Kjer koli že bo, mi bo prinesel svoj Ba moj Ah pravi glas. Oni, ti z Neba in Zemlje, gredo proti tebi zaradi moje duše. Če imate kakšno oviro, da bi moja duša videla moje telo, boste našli Horusovo oko, ki stoji proti tebi, kot je to tam. O, bogovi, ki rišejo čoln Gospoda milijonov, prinašajo nebesa na Duat, uničujejo skrivnosti zagrobnega življenja in silijo duše, da dosežejo mame; čeprav so roke zasedene z vrvico, stisnite, zgrabite kopja, izpeljite sovražnike, čoln pa se bo veselil in veliki Bog bo šel v miru!
Tako naj se ta duša Ozirisa N dvigne pod svoje sedeže na vzhodnem nebesnem obzorju, da bi v miru, v miru na zahodu, prišla do kraja, kjer je bilo včeraj. Videla bo mumijo in počivala v njenem telesu. Ne bo propadla, ne bo mimo in za vedno.
Govoriti o zlati duši iz dragih kamnov, ki jo je človek postavil na svoje srce-khat. Kdor pozna ta pregovor, telo ne bo propadlo in njegova duša ne bo zapustila telesa. Resnično lep pregovor, preizkušen milijonkrat.
Poglavje 105
Izrek pomilostitve Ka N zanj v Heret-Necherju
- Zdravo, moja Ka, moje življenje. Glej, prišel sem pod tvoje sijaje, mogočen, močan po duši, mogočen. Prinesel sem ti natron posteljo in kadilo, s katerim te bom očistil, s katerim bom očistil tvojo slino. Te slabe besede, ki sem jih izgovoril, ta slaba dejanja, ki sem jih storil, mi ne bodo predstavljene, ker je to moj amulet iz papirusa, ki so ga v Ralovem grlu dali prebivalcem obzorja. Če bodo uspevali, bom tudi jaz in moja Ka uspevala kot oni.
Hranjenje moje Ka je tako, kot da bi jih hranila. Vi, ki tehtate v tehtnici, pustite, da se resnica na dan sodbe dvigne v nosnice Ra. Ne dovolite, da bi me odnesla glava, ker nisem vihravo oko in ne prisluškoval ušesu. Nisem požrtvovalni bik. Nič od mene ni postalo smrtna žrtva za tiste nad Matico. Naj vas popeljem mimo, čist sem.
Oziris je pred svojimi sovražniki upravičen.
Poglavje 106
Izrek o podelitvi vsakodnevnih daril v Memphisu in v Heret Necher
Pravi N: - O starejši, gospodar hrane. O Starejši nad zgornjimi hišami in vi, ki dajete kruh Ptahu! Daj mi kruh, daj mi pivo. Moj zajtrk je stegno (meso) in piškoti. Oh, nosilec Ialujskih polj, prinesite mi te hlebe skozi vaš vodni prostor, kot za vašega očeta, starejšega, ki je prestopil v božji čoln.
Poglavje 109
Izrek poznavanja duš Vzhoda
Pravi N: - Poznam vzhodna nebeska vrata, na katerih je južni (del) v jezeru gosi haru, severni pa v rezervoarju gosi ru. Ra pluje tja pod jadra in vesla, jaz pa nadzorujem vrvi božanske čolna. Sem neutruden veslač na bari Ra. Poznam te dve turkizni jajčniki, med njima izstopa Ra, ki hodi po stebrih Shu do teh vrat Gospodarja vzhoda, skozi katera izide Ra.
Poznam polja Iala, ki pripadajo Rau. Njihove stene so narejene iz kovine. Višina ječmena je 5 komolcev, ušesa dva lakta, steblo pa štiri. Ahu, vsak devet komolcev visok, jih razrežite drug ob drugem z Vzhodnimi dušami.
Poznam duše Vzhoda - to so Horakhti, Khurerti, otrok in Jutranja zvezda. Zgradil sem mesto bogov. Poznam ga, vem mu ime. Ime mu je Paula Ialu.
Poglavje 117
Sklep o pridobitvi poti do Ra-Setaua
N pravi: - V Ra-Setau so zame pripravljene ceste. Jaz sem tisti, ki ga starostniki krasijo z Veliko kraljevo kobro. Resnično grem. Žrtvoval sem se v Abydosu. Odprite mi pot do Ra-Setaua, saj sem ozdravil bolezen Ozirisa. Jaz sem tisti, ki je ustvaril vodo za svoj prestol in svojo pot v dolini in v jezeru. O starejši, daj mi pot, ti in jaz sva eno in isto.
Najti najboljše poti do Heret-Necherja.
- Oh, vi, ki vladate v Ra-Setauu, jaz sem tisti, ki ga oblačijo Starejši, ki je bil videti krasen z Veliko kraljevo kobro. Sem prišel. Svoje žrtve sem postavil v Abydos.
Odprite pot do Ra-Setaua zame, saj sem ozdravil svoje bolezni v Ozirisu. Moji so robovi vode.
O, kdo je v svoji jadrnici, ki je Ozirisa pred svojimi sovražniki upravičil, Oziris N pred svojimi sovražniki. Potem bo obstajal kot eden od vas in našel bo prijateljstvo z Gospodom večnosti. Šlo bo, ko greste, vstanite, ko stojite, sedite, ko sedite. Govoril bo tako, kot boste govorili pred Velikim Bogom, vladarjem Zahoda.
Poglavje 118
Dictum približevanja Ra-Setau
N pravi: - Rodil sem se v Ra-Setauu. Razsvetljenje so mi dali tisti, ki spadajo med Sahuja po čistosti Ozirisa. V Ra-Setauu dobim dolga poletja, kot tisto, ki ga Oziris vodi skozi oba jasa Ozirisa. Jaz sem edini, ki sta me vodila skozi oba Ozirisa.
Poglavje 119
Izgovor znanja o imenu Ra [ali Oziris], vstop in izstop v Ra-Setau
Pravi N: - Jaz sem starejši, ki sem ustvaril svojo luč. Prišel sem k tebi, Oziris, da se ti poklonim, da se očistim v tvojih odlivih od tebe. Ime Ra-Setau sem si omislil, ko sem ga odkril. Lep pozdrav, Oziris, v svoji moči in moči v Ra-Setauu [ali v Abidosu]. Obkrožiš nebo in veslaš zraven Ra, vidiš rehit.
Edini, ki ob Rau obdaja nebo, glej, rečem vam, Oziris: "Imam dostojanstvo Boga"; zato se zgodi tisto, kar rečem. Ne bom se odpeljal od tebe, Oziris!
Tisti, ki pozna ta rek, bo vstopil v Ra-Setau.
Poglavje 125
Izgovorjeno, ko dosežete Dvorano dveh resnic; odrešitev N od vseh slabih dejanj, ki jih je storil; kontemplacija obrazov vseh bogov
Pravi N: - Hvaljen bodi ti, veliki Bog, gospodar Dve resnici! K tebi sem prišel, gospodar. Pripeljali ste me, da vidim vaše lepote. Poznam te. Vem tvoje ime. Poznam imena 42 bogov, ki so s tabo v tej dvorani Dve resnice, ki živijo zlo in se hranijo s krvjo na dan odgovora na Un-Nefer. Dve hčerki, njegova dva očesa, Gospod resnice - tvoje ime.
Tukaj sem prišel k tebi. Pripeljal sem ti resnico, odvrgel sem laži zate. Nisem se ravnal nepravično z nikomer: nisem ubijal ljudi, nisem delal zla namesto pravičnosti. Ne vem nič, kar je nečisto. Nisem zatiral revnih. Nisem storil tistega, kar je bogovom ogabno. Sluga nisem užalil pred gospodarjem. Nikogar nisem poškodoval. Nikogar ni zajokalo. Nisem ubil in nisem silil ubiti. Nikogar nisem poškodoval. Žrtvene hrane v templjih nisem zmanjšal. Nisem odnesel kruha bogov. Pogrebnih daril nisem ustrezal.
Nisem bil lahek. Nisem varal. Nisem zmanjšal velikosti zrn. Mere dolžine nisem odšteval. Nisem posegal v polja drugih ljudi. Uteži tehtnic nisem tehtal. Nisem olajšal tehtnice. Mleka nisem jemal iz ust otroka. Nisem odvzel živine z njegovih pašnikov. Nisem lovil ptic bogov, nisem lovil v njihovih vodah. Takrat nisem zadrževal vode. Nisem zgradil jezov na tekoči vodi. V njegovem času nisem pogasil požara. Živine nisem odstranil iz božjega premoženja. Nisem pridržala Boga ob njegovih izhodih. Čist sem, čist sem, čist sem, čist sem!
Moja čistost je čistost feniksa iz Heracleopolisa, saj sem nos Gospoda diha, ki daje življenje vsem na dan obnavljanja očesa Udjata v Heliopolisu zadnji dan drugega meseca zime pred Gospodom te Zemlje. Sem eden tistih, ki je videl polnost Oči v Heliopolisu. Nič hudega se mi ne bo zgodilo v tej državi in v tej dvorani dveh resnic, saj vem imena teh bogov, ki so v njej, sopotniki Velikega Boga:
O Walker, ki je prišel iz Heliopolisa, nisem grešil.
O Objemu Plamena, ki je prišel iz Heracha, nisem ukradel.
O Nosy, ki je prišel iz Hermopolisa, nisem bil požrešen.
O Požiralnik sence, ki je prišel iz jame, nisem ukradel.
O Grozni obraz, ki je prišel iz Ra-Setaua, nisem ubil ljudi.
O Ruti, ki je prišel z neba, nisem zmanjšal ukrepa.
O Silicij, ki je prišel iz Letopola, nisem storil hudobnih stvari.
O Sežanje ene nazaj, nisem ukradel božjega premoženja.
O Razbijalec kosti, ki je prišel iz Heracleopolisa, nisem rekel laži.
O Uspeh v plamenu, ki je prihajal iz Memphisa, nisem odnesel hrane.
O jamarski prebivalec z zahoda, nisem bil razdražljiv.
O Whitetooth, ki je prišel iz Fayuma, zakona nisem kršil.
O Krvni izdajalec, ki je prišel iz klavnice, nisem ubil božjega goveda.
O Jedi noter, ki je prišel iz dvorišča 30-ih, nisem uporabil.
Gospod resnice, ki je prišel iz Dve resnici, nisem ukradel kruha.
Oh, tistega, ki se je zmedel, ki je prišel iz Bubastisa, nisem prisluškoval.
O Pale, ki je prišel iz Heliopolisa, nisem bil klepetav.
O Dvakrat Feisty Viper, ki je prišel iz Aneji, nisem poskušal za svojo posestjo.
O kača Uamemti, ki je prišla s kraja usmrtitve, nisem prešuštvu storil.
O videl-to-kaj-kar-nosil, ki je prišel iz Mingove hiše, nisem bil nečist.
O Tisti-Kdo-nad-prvorojencem, ki je prišel iz Imada, nisem navdušil nad terorjem.
O uničevalec Xoisa, zakona nisem kršil.
O Stvarnik nesreč, ki je prišel iz Urita, nisem bil jezen.
O otrok, ki je prišel iz Heliopolisa, nisem bil gluh za besede resnice.
O Piercer iz Utterances, ki je prišel iz Unsi, nisem ustvaril nesreče.
O Bubasti, ki je prišel iz Šetita, nisem namignil.
Oh, vi z Zalednikom, ki ste prišli iz grobne jame, nisem lecher, nisem sodomy.
O Vročonogi, ki je prišel iz somraka, nisem bil hinavec.
O Dark, ki je prišel iz teme, nisem se prepiral.
O Tisti, ki je prinesel svoje ponudbe, prišel iz Sais, nisem izvršil nasilja.
O Gospodar oseb, ki je prišel iz Najefta, nisem bil zgrožen.
O svetovalec, ki je prišel iz Uneta, nisem izkrivljal svoje narave, Boga nisem opral.
Oh, Rogat, ki je prišel iz Assiuta, nisem govoril.
O Nefertum, ki je prišel iz Memphisa, nisem storil narobe, nisem storil zla.
O Kdo ne dovoli, da bi ostal živ, ki je prišel iz Busirisa, nisem užalil carja.
O Thou-Do-What-You-Want, ki je prišel iz Antheopolisa, nisem prešel po vodi.
O Ihi, ki je prišel iz Nun, nisem povzdignil glasu.
O cenjeni Rehit, ki je prišel iz svojega bivališča, nisem užalil Boga.
O Povezovalec dobrih stvari iz Spearjevega noma, nisem bil aroganten.
O Povezovalec Ka, ki je prišel iz mesta, nisem razlikoval med seboj in drugimi.
O Gornji glava, ki je prišel iz jame, premoženje, ki mi je pripadalo, ni bilo veliko.
O Nosilec njegove roke, ki je prišel iz dežele tišine, nisem užalil Boga v svojem mestu.
N govori: - Slava vam bogovi! Poznam te. Poznam vaša imena. Ne boste povedali o mojih grehih do tega Boga, v čigavi steti ste. Zoper Gospoda vesolja ne bo obtožb zoper mene, ker sem resnično delal v Ta-Meriju. Nisem užalil Boga. Kralj na njegov dan ni obtožen.
Slava vam, tistim, ki ste v dvorani dveh resnic, ki nimate laži v sebi, ki živite resnico in pijete resnico pred Horusom, ki sije v njegovem sončnem disku. Prinesi me iz Babaja, ki na ta dan Velikega izračuna živi z vdolbinicami starejših.
Pa sem prišel k tebi. Sem brez greha, brez slabosti, brez zla, brez šibkosti. Nikogar ni, zoper koga bi kaj naredil. Živim po resnici. Pijem resnico svojega srca. Naredil sem, kar so ljudje vprašali in kaj so bili bogovi všeč. Pomiril sem Boga s tem, kar ga je veselilo. Lačenim sem dal kruh, vodo žejni, obleko golim in čoln za prestop tistim, ki ga niso imeli. Žrtvoval sem bogove in pogrebne daritve za lahke duše (ahu). Osvobodi me, zaščiti me. Ne govori proti meni v znamenju Velikega Boga. Čist sem v ustnicah, čist sem v rokah. Jaz sem tisti, ki jim rečejo: "Pridi v miru!" tistih, ki ga vidijo, kajti slišal sem ta pogovor med oslom in mačko v hiši Togo-Kdo-Kdo-Usta.
Če pred njim pričam, se bo oglasil.
V Ra-Setau sem videl rezanje drevesa Ished. Sem duhovnik sam bogov, ki ve, kaj je v njih. Prišel sem, da pričam o resnici in uravnotežim lestvico.
O visoki Bog na njegovem podstavku, Lord Crown Atef, ki si je vzel ime "Gospod iz diha" zase! Rešite me vaših glasnikov, ki povzročajo zlo in prinašajo nesrečo, katerih obrazi ne izražajo sočutja, saj sem resnico storil za Gospoda resnice. Čist sem, prsa so čista, hrbet mi je čist, moja sredina je mesto resnice, ni niti enega člana mojega, ki bi bil brez resnice. Kopal sem se v južnem bazenu. Počival sem v Severnem mestu na travnatih poljih, kjer sem se kopal ob tej uri noči ali dneva, da bi umiril srca bogov, ko ponoči ali podnevi hodim po njih (njivah).
"Naj vstopi," mi rečejo. - Kdo si? Pravijo mi. - Kako ti je ime? Pravijo mi.
- Jaz sem gospodar poganjkov papirusnih grmov. Moje ime je "One-Who-In-Olive".
- Kaj si preživel? Pravijo mi.
- Sprehodil sem se po severnem mestu grmov.
- Kaj ste videli tam?
- stegno in spodnji del noge.
- Kaj ste jim povedali?
"V krajih Azijcev sem videl veselje."
- Kaj so ti dali?
- plamen ognja in kristala.
- Kaj si storil z njimi?
Pokopala sem jih na obali jezera Resnica kot večerno oblačilo.
- Kaj ste našli tam, na obali jezera Resnice?
- Palica kremena. Dajalec diha je njegovo ime.
- Kaj ste storili z ognjem in kristalom, potem ko ste jih pokopali?
»Žalil sem jih. Izkopal sem jih. Ugasnil sem ogenj, zlomil sem kristal. Vrgel sem jih v jezero.
- Pojdi! Vstopite skozi ta vrata Dvorane dveh resnic, saj nas poznate.
- Ne pustimo, da nas peljete mimo, - povejte na vratih teh vrat, - dokler ne izgovorite našega imena.
Teža pletenice je vaše ime.
- Ne pustim, da me peljete mimo, - pravi desno krilo teh vrat, - dokler ne izgovorite mojega imena.
- Tehtnica za tehtanje resnice je vaše ime.
- Ne pustim, da me peljete mimo, - pravi levo krilo teh vrat, - dokler ne izgovorite mojega imena.
- Ponudba vina je vaše ime.
"Ne pustim, da me peljete mimo," pravi prag teh vrat, "dokler ne izgovorite mojega imena.
- Bik Hebe - tvoje ime.
"Ne bom vam ga odprl," pravi zapah na teh vratih, "dokler ne izgovorite mojega imena.
- Meso njegove matere je tvoje ime.
- Ne bom se vam odprl, - pravi vijak teh vrat, - dokler ne izgovorite mojega imena.
- Živo oko Sobeka lorda Bahuja je vaše ime.
- Ne bom se vam odprl, ne bom dovolil, da me peljete mimo, - pravi vratar teh vrat, - dokler ne izgovorite mojega imena.
- Hat Shu, ki ga ima kot zaščito Ozirisa, je tvoje ime.
- Ne bomo pustili, da nas peljete mimo, - povejte nadstreški na teh vratih, - dokler ne navedete naših imen.
Oni so mlin Kobre.
- Poznate nas. Vstopi.
"Ne boste stopili na mene," pravi tla v tej dvorani.
- Ampak zakaj? Sem čist.
- Ker ne vem imena tvojih nog, s katerimi stopaš na mene. Povej mi.
Skrivna podoba Minga je ime moje desne noge, Unpet Hathor je ime moje leve noge.
- Hodi čez naju. Saj nas poznate, pravijo.
- Ne bom vas poročil, - pravi vratar dvorane, - dokler ne izgovorite mojega imena.
- Kdor pozna srce, - Pregovor o ženi je tvoje ime.
- Komu naj poročam o tebi od bogov, ki so na njihovih položajih?
Povej to vodniku obeh dežel.
- Kdo je ta vodnik obeh dežel?
- Thoth je.
- Vstopi! - pravi Thoth. Zakaj ste prišli?
- Prišel sem, da odgovorim.
- Kaj si ti?
- Čist sem vseh grehov in nadlog tistih, ki prebivajo v svojem dnevu. Nisem med njimi.
- Komu naj poročam o tebi?
- Tisti, ki ima strop - ogenj, stene - žive kobre, tla njegove hiše - voda.
- Kdo je?
To je Oziris.
- Pojdite, poročali ste. Vaš kruh je celotno oko, vaše pivo je celotno oko, vaše smrtne žrtve na Zemlji so celotno oko. Tako pravi, da je N. Kaže se na vhodu v Dvorano dveh resnic.
Ta diktum se izgovarja, ko je čist in opran, potem ko si je oblekel obleko, se oblekel v bele sandale in mazil z miro in predstavil mladega bika, piščanca, kadila, kruha, piva in zelenjave.
Poglejte! Prepišite to besedilo zase. Napišite ga na čisto površino z nubijskim črnilom in ga namažite z zemljo, ki jo lev ni tekal. Kar se tiče tega, ki ima ta spis, bo on in njegovi otroci še naprej uspevali in ne bodo lačni. Poznan bo carju in njegovemu dvoru. Z oltarja velikega Boga - Gospoda vojvoda, mu bodo dali piškote, vrče, pečen kruh in debel kos mesa. Ne bo ga pregnan z nobenega prehoda proti Zahodu. Vlekel ga bo skupaj s kraljem Zgornjega in Spodnjega Egipta. Bil bo v Ozirisovi zasedbi. Res čudovit pregovor, ki je bil dokazan že milijonkrat.
Poglavje 138
Slikanje vhoda v Abidos in bivanje v stezi Ozirisa
N: - O bogovi, ki prebivate v Abidosu, vse Sodišče v celoti! Veselite se mojega pristopa. Videli boste mojega očeta Ozirisa. Bil sem preizkušen in šel sem pred njega.
Sem njegov Zbor, vladar Črne in Rdeče države. Vse sem ujel, bil sem nepremagljiv, čigar Oči prevlada nad svojimi sovražniki, ki so ga rešili njegovega Očeta, odnesli ob potoku in rešili njegovo mater; ki so zatrli njihove sovražnike in odgnali roparje od tod, ki so utišali moč Škodljivega. Sem vladar množice, gospodar obeh dežel, ki je vzel najboljše iz kraljestva svojega Očeta.
Sodilo mi je, oproščen sem bil. Prevladam nad svojimi sovražniki. To, kar so storili proti meni, se jim bo zgodilo. Moja moč je moja obramba. Sem Ozirisov sin. Moj oče je svoje telo zaščitil pred zlonamernimi.
Poglavje 175
Izrek, ki ne dovoli, da bi umrl drugič
Z resnicoljubnim glasom pravi Oziris N: "Eno, kaj bo z Nutovimi otroki?" Ustvarili so vojno, zagrenili so se, lagali, povzročali so vstaje, povzročili pokol, ustvarili stražo. Poleg tega so naredili veliko nepomembno v vsem, kar sem ustvaril. Pomagaj učinkovito, O Thoth! " - pravi Atum. "Ne boste več doživljali zla, ne boste trpeli. Njihova leta so se skrajšala, končali so se njihovi zadnji meseci, medtem ko na skrivaj počnejo grde stvari v vsem, kar ste ustvarili. " Jaz sem tvoja paleta, oh Thoth, prinesel sem ti svojo posodo z vodo. Nisem med tistimi, ki so izdali svoje skrivnosti. V meni se izdaja ne bo začela.
Oziris, ki govori N: O Atum, kaj pomeni, da grem sem. Navsezadnje ni vode in zraka. Ta kraj je tako globok in tako temen in tako pusta! "Tu živijo mirno." - Ampak tu ni ljubezenskega užitka! "Dajal sem razsvetljenje namesto vode, zraka in ljubezenskih užitkov in miru, namesto kruha in piva," je dejal Atum. - "Na ulici boste videli, da vam ne bom dovolil, da trpite zaradi stiske." - (Toda) navsezadnje je vsak bog poslal svoj prestol Čolnu milijonov (let)! "Vaš prestol (pripada) sinu Horusu," pravi Atum. - Ali bo poslal starešine? - »Naredil bom, da pošlje starešine. On bo vladar vašega prestola in bo podedoval prestol na otoku Plamena. " Ukazite, da [Bog -?] Poglejte svojega spremljevalca; da bi lahko videl obraz mojega gospoda Atuma.
"Kakšen je življenjski čas?" - pravi Oziris. "Bivali boste več milijonov milijonov let, čas [vašega življenja] je milijone let. [Nekega dne] bom uničil vse, kar sem ustvaril. Ta Zemlja bo spet postala kaos in poplava, kot je bilo v začetku. [Samo] Jaz, jaz in Oziris [bosta ostala živa] in prevzela bom oblike kač, ki jih ljudje ne poznajo in bogovi niso videli. Kako čudovito, kar sem naredil za Ozirisa, bolj kot za vse druge bogove, ker sem mu dal v posest in je njegov sin Horus podedoval prestol na Otoku Plamena. Dal sem mu mesto za milijonski letni čoln in Zbor se je postavil na fasado [svoje palače] in želel postaviti svoje spomenike. " "Ali bo Sethova duša poslana [na zahod] prej (duše) vseh drugih bogov?" "V Ladyo sem vzel v varstvo njegovo dušo zaradi njegove želje, da bi telo božje drhtelo od strahu."
O moj oče Oziris, stori zame, kar je tvoj oče Ra storil zate! Ali lahko "nadaljujem" na Zemlji; naj dvignem prestol. Naj bo moj dedič zdrav; naj bo moj grob močan in ali bodo moji služabniki na zemlji. Naj bodo moji sovražniki kot plodovi drevesa jajčec in naj (boginja) Selket3 čuva svoje ograde. Jaz sem tvoj sin, moj oče Ra! Naredite to (vse) zame, za življenje, blaginjo in zdravje, in Zbor se bo uveljavil na svoji fasadi. Naj bo čas, ki mi je namenjen, dosegel dostojanstvo med vrednimi.
… zvok molitve je v Heracleopolisu, veselje je v Nairutefu. … podeduje svoj prestol; vse vlada na dveh bregovih. Enneada to pomirja. Setkh … "O moj gospodar Atum," pravi Oziris, "naj Essence drhti od groze, ko vidi moje slike …
Vsi ljudje so prišli k meni, vsi zastoji, vse ogrevanje, vsi kolobarji … (klanjanje) klanjanje, ko me zagledajo, ker ste me prestrašili in ustvarili spoštovanje zame … vsega njega … ". Potem je prišla Suti; glava mu je bila nagnjena, obraz se je dotikal tal, saj je videl, kaj je bilo storjeno proti njemu … (kri), ki mu je kapljala iz nosu. Potem je Oziris oplodil [zemljo] s krvjo, ki je prišla iz Heracleopolisa, da bi videl Ozirisa. Našel ga je, da je sedel v svoji hiši, njegova glava je bila otečena od gorenja … Nato je Oziris dejal: "Pritisnite na te tumorje, da iz njih izvlečete kri in gnojni gnoj v močvirje. … obraz, da lahko dvignem čelo. Odredite glavarju mojstrov glede [tega] mojega telesa … "Ra je rekel Ozirisu:" Obraz vam je okrepljen, čelo vam je dvignjeno. Kako močan je strah pred vami, kako veliko občudovanje vas … ki ste mi prišli z ustnic! Poglej,tvoje ime obstaja že več milijonov milijonov let. " Njegovo ime ostane … Njegovo ime prevladuje v Heraklepolisu, na glavi mu je veliki kronski atef.
Milijoni, sto tisoč, deset tisoč in tisoč … [dobili so mu kruh in pivo, bike in ptice in vse lepo in čisto, več kot je vode v rečnem toku. … Milijoni so potrjeni pred njim; pijače mu je dalo tisoče; njegova odlična hrana …
Rekel je Ra Horu: Stvari, ki so bile storjene za vas, še nikoli niso bile storjene.
Oziris me je prisilil, da sem to spoštoval do njegovih besed. … iz mojih ust je prišlo do vas in žrtveni kruh bo obstajal. Vaše ime je bilo sporočeno (nekemu božanstvu - M. Ch.) … Ne bo oddahnila … njeno veliko ime prebiva v Heracleopolisu. Kako velik je strah pred vami, kako veliko občudovanje vas, dediča v hiši Ozirisa, rojenega iz Isis - božanskega Oči! Oziris N bo obstajal kot vi, nadaljeval se bo, ko boste nadaljevali, saj so njegova leta na Zemlji podobna vašim letom in obratno - milijoni, milijoni, milijoni let."
Rečeno je nad podobo Horusa, ki je narejena iz lapis lazulijev, ki je postavljena na grlu mumije kot zaščita na Zemlji, ki jo človeški hlapci dajejo ljudem, bogovom, ahu in pokojnikom. Njegova dobra dela ga bodo rešila v Heret-Necherju. Naj to stori tudi za vas. Res izjemen pregovor, ki je bil za Osirisa N. dokazan že milijonkrat.
Poglavje 191
Dictum, ki prinaša dušo telesu
N govori: - O ti, odvzem duše živih! O ti, ki odrežeš sence! Oh bogovi nad živimi! Pojdi, prinesi dušo Ozirisa N, da se bo lahko združila s telesom, da se bo njegovo srce veselilo, da bo njegova duša vstopila v telo in njegovo srce; položite svojo dušo v svoje telo in v svoje srce, povežite njegovo dušo s svojim telesom in srcem.
Pripelji jih k njemu, bogovi, v tempelj Benben v Heliopolisu za Šu, sin Atuma. Njegovo srce, kot Ra, srčna kapa, kot Khepri. Dvakrat čiste so daritve za vašo Ka, telo, dušo, senco, mumijo, oh N, v Duatu za vedno.
Poglavje 192
Še en pregovor (podobno kot prejšnji)
- O Oziris, dvakrat živ, dvakrat mlad! Na mestu, kjer si, ni nič hudega. Čez dan greste ven, uživate v njegovih žarkih in bogovi sedijo na mestu, kjer ste. Vstanete in padete, noge pa vam niso odtrgane. V bogove vstopate neovirano. Dvojna vrata Duata v deželi tišine so odprta za vas; vrata tajnih regij so odprta za vas. Stražarji iztegnejo roke k sebi in se veselijo vašega pristopa in rečejo: "Vstopite prijetni, Oziris, ljubezen do vas - s tistim, pred katerim hodite." Pozdravljajo vas s številnimi pohvalami in vsi se jim pridružijo. Pravijo ti, Oziris, ko obkrožijo oltar pred tabo: "Vstopiš prijetno, zapustiš ljubljeno!"
Odgovarja vam, z njimi je zadovoljen, vi pa z njim delite ponudbo. Ščiti vas, odpravlja vaše zlo.
Pozdravljeni! Brezgrešni ljudje vas imajo radi, oni, ki živijo v Kheret-Necherju, skrbijo za vas, Oziris, ki kraljujejo na Zahodu, desničarski Oziris. Tisti, ki prebivate v Duatu, pridejo k vam s pohvalo. Obrnejo pogled proti tebi, glavi bogov, zagledajo te, Oziris N, glava bogov, ki zapoveduje tistim, katerih mesta so skrita. Veselijo se tebe. Ste blizu kraja, kjer so bogovi.
Prevod iz staroegipčanske, uvod in komentar - M. A. Čegodajev