V srednjem veku so Evropejci verjeli, da krsta s telesom preroka Mohameda (Muhammeda) lebdi sredi Meke z magneti. Zgodovinarka Svetlana Luchitskaya pojasnjuje, od kod ta mit in kakšno zvezo ima s starodavnimi bogovi, Babilonom in strahom pred levitacijo
O tem čudežu so poročali številni srednjeveški kronisti, popotniki in romarji: v Meki se zaradi delovanja močnih magnetov v zraku brez kakršne koli podpore dviga železna krsta preroka Mohameda. In romarji, ko vidijo krsto, si izkopljejo oči, prepričani, da ne bodo videli ničesar presenetljivejšega.
Te ideje so bile v celotnem srednjem veku precej trdovratne, kljub temu da je Mohammed, kot veste, umrl in bil pokopan ne v Meki, ampak v Medini. Eden od dokazov je znameniti katalonski zemljevid sveta poznega XIV. Na njem vidimo tempelj preroka Mohameda v Meki, okrašen s petimi minareti, kjer je telo preroka pokopano v zlatem sarkofagu, napis ob podobi templja pa pravi: "Po obisku Muhamedovega groba so romarji zaslepljeni, saj nočejo več gledati na smrtni svet." …
Od kod izvira ta legenda?
Smrt preroka Mohameda in preobrazbe, ki so se zgodile z njegovim neživim telesom, so srednjeveške pisatelje zelo zanimale. Najprej vzhodni kristjani, ki so prvi stopili v stik s svetom islama, nato pa prebivalci Španije, ki so jih osvojili muslimani, ustvarijo polemične biografije preroka, v katerih je upodobljen kot voljan, lažen prerok in celo antikrist. Avtorji teh besedil, napisanih v 8.-10. Stoletju v arabščini, grščini, siriščini in latinščini, se praviloma niso sklicevali na islamske vire, pri čemer so uporabljali znane legende o svetnikih in antikristu.
V enem od življenjepisov, ki ga je pripovedoval škof Eulogius iz Cordobe, prerok napoveduje, da bo tretji dan po smrti, tako kot Kristus, vstal, in ko bo resnično umrl, bodo njegovi sledilci zapustili telo nepokopano. Toda po treh dneh Mohammed ne vstane več in namesto angelov prihajajo psi do smrada trupla in požrejo pepel. Kako so srednjeveški kristjani razumeli moralo te zgodbe? Prerok je poskušal lažno predstavljati Mesija, toda njegova sramotna smrt priča, da on ni Mesija, ampak Antikrist. Vseeno je, da noben musliman ni verjel v Mesija in ustvarjalec islama ni nikoli govoril o svojem vnebohodu. Po mnenju kristjanov naj bi Mohammed imel v islamu enako vlogo kot Kristus v krščanstvu.
Na severu Pirenejev je islam še manj zanimal, Mohammed pa je bil upodobljen kot zlati idol, ki so ga častili malikovalni Saraceni. Prerok islama je bil del namišljenega poganskega panteona, ki so ga praviloma sestavljali trije glavni bogovi, ta hudičeva trojica (Tervagan, Apollen, Mohammed) pa je veljala za repliko krščanske trojice. V epskih in latinskih kronikah Saraceni služijo svojim bogovom: obljubljajo, da bodo izlili svoje zlate idole, če jim bodo pomagali premagati kristjane, po njihovem porazu pa bodo razbili kipe Mohameda in drugih božanstev.
Promocijski video:
Toda v XII stoletju in na severu Evrope so se pojavili Mohammedovi življenjepisi, v katerih je bila prvič omenjena legenda o njegovi leteči grobnici. Zakaj v tem obdobju? To je enostavno razložiti: križarske vojne so začele po eni strani povečevati zanimanje za islam, po drugi pa okrepljeno soočenje z muslimanskim vzhodom. V novih, pogosto poetičnih besedilih pisci 12. stoletja ne zavračajo toliko islamskih dogem (o katerih pogosto nimajo pojma), ampak v ideološke namene ustvarjajo izkrivljeno podobo preroka in ga implicitno primerjajo z Jezusom in krščanskimi svetniki.
V teh življenjepisih, ki so jih napisali Embrico iz Mainza, Guibert Nozhansky in drugi, Mohammed ni več zlati idol in ne Antikrist, ampak varalka in heretik, ki svoje cilje doseže s pomočjo čarovništva. Ni naključje, da v sestavi Mainza čarovnik postane učitelj Mohammeda in čarovnik mu je ime. Bodočega preroka uči demonske umetnosti. Mohammed s podporo svojega mentorja najprej postane libijski kralj, nato pa se predstavlja kot svetnik in dela lažne čudeže, razglaša za preroka in ustvarjalca novega lažnega nauka, ki temelji na incestu in razvratu. Bog kaznuje Mohameda, ki začne trpeti za epileptično boleznijo, nato pa preroka nenadoma doleti sramotna smrt: njegovo telo, razkosano in zasmehovano (Guibert Nozhansky ima od Mohameda le še pete), požrejo prašiči. Prav zaradi tega,kot bodo pojasnili krščanski pisatelji, imajo muslimani prepoved uživanja svinjine.
Po Embricu iz Mainza so učitelj Mohammed in njegovi privrženci zbrali ostanke preroka in mu zgradili tempelj iz belega pariškega marmorja. Ta stavba je bila od daleč videti kot gora iz čistega zlata zaradi sijaja dragih kamnov, s katerimi je bila zasuta, tako kot je nočno nebo posuto s svetlimi zvezdami. Ta zgradba, ki je bila dvignjena le zahvaljujoč delovanju vanjo vgrajenih magnetov, je bila v zraku sredi nebes in je izgledala kot lok, pod katerim je bila, kot pravi Embrico, krsta, namenjena Mohammedu:
Povem vam, da je bil iz bakra, In ker je magnet v resnici privlačil bakreno krsto, v kateri je počival kralj, je sarkofag visel v zraku, Kaj je bil rezultat udarcev kamnov.
Zato navadni ljudje, ki vidijo ta čudež z magnetom, To stvar spoštoval zaradi božanskega znamenja, Verjamem - nesrečno! - da ta čudež opravi Mahomet sam.
In videti to - neumno! - častijo Mohammeda.
To je čarobna umetnost storila ljudem Libije!
Znano je, da so bili v srednjeveški simboliki vsi leti in vzpenjanja, ki so veljali za karikaturo Kristusovega vnebohoda, vedno pripisovani demonskim silam in povezani z magijo. Mohamedova krsta, ki se vzpenja na nebu Meke, je zadnji lažni čudež, s pomočjo katerega prerok tudi po smrti uspe podpirati nevedne ljudi v njihovi zablodi. So si krščanski pisci to podobo izmislili sami? Pravzaprav so zgodbe o kipih in idolih, ki visijo v zraku, znane že v antiki. Številni zgodnjekrščanski pisci, vključno z blaženim Avguštinom, so poročali, da so pogani znali s pomočjo magnetov, kot da bi lebdeli med nebesi in zemljo, železne podobe starih bogov - Marsa, Venere, Serapisa itd., In tako prevarali lahkoverne ljudi. Ko smo govorili o idolih, ki so se vzpenjali na nebo domnevno v imenu božanstvaočetje krščanske cerkve so poganstvo razkrivali s svojimi lažnimi triki. In krščanski polemiki iz 12. stoletja so si preprosto izposodili že znano podobo in nadaljevali z Mohamedom številne poganske psevdobogove.
Ker se Mohammeda v latinskih biografijah implicitno primerja s Kristusom, potem podoba plavajočega groba sploh ni videti naključno. Mohamedov plavajoči sarkofag je neke vrste replika svetega groba. Za kristjane je to glavno svetišče, tako kot cerkev samega groba samega v Jeruzalemu. Z njihovega vidika bi morali imeti tudi Saraceni svoj "tempelj", v katerem je krsta z ostanki trupla Mohameda, to "svetišče" pa srednjeveški pisci postavijo v Meko, ki postane pravo duhovno središče muslimanskega sveta. Če pa je Gospodov grob v očeh kristjanov resnično svetišče, je Mohamedov grob profanacija, ustvarjena s pomočjo lažne čarovniške umetnosti, tako kot je nauk preroka laž in ponarejanje.
Pa ni samo to. Zamisli srednjeveških krščanskih pisateljev o lokaciji grobnice Mohameda so bile precej nejasne. Nekateri so sarkofag postavili v Meko, drugi pa v Babilon, ki je v Apokalipsi veljal za središče zla, mesto Antikrist. In krščanski pisatelji z veseljem preimenujejo ime mesta: izkazalo se je, da to ni Meka (Mecha), ampak Mœcha, kar v latinščini pomeni "nečistnica", "razvratnica". Sčasoma začne Meka-Mokka v eshatološki domišljiji srednjeveških kristjanov zavzemati mesto nasproti Jeruzalemu: kakor je Jeruzalem mesto odrešenja, je tudi Mokka-Babilon mesto uničenja. Jasno je, da ima podoba mesta greha izredno velik pomen med križarskimi vojnami, ki so vsako poslabšale apokaliptične in eshatološke občutke. Latinska Evropa je trdno povezala končni zmagoslavje krščanstva, napovedano v Razodetju Janeza Teologa, z uspehi križarjev. Verjeli so, da bo z nastopom konca sveta Meka, duhovna prestolnica Saracenov, trpela nebesno kazen - bila bo popolnoma uničena. Ta razpoloženja so bila še posebej vztrajna v petem križarskem pohodu (1217–1221), ko so se v križarskem taborišču širile prerokbe o skorajšnji zmagi kristjanov in o vzhodni pomoči. Osnova za takšna čustva so bile izkrivljene govorice o vojaški ekspanziji Mongolov v Srednji Aziji, med katerimi je bilo, kot so križarji vedeli, veliko Nestorčanov. V tem času je eden od voditeljev kampanje, cerkveni pisatelj Oliver iz Kölna, v svoji kroniki zapisal:da bo z nastopom konca sveta Meka, duhovna prestolnica Saracenov, trpela nebesno kazen - popolnoma uničena. Ta čustva so bila še posebej vztrajna v času petega križarskega pohoda (1217–1221), ko so se v križarskem taborišču širile prerokbe o skorajšnji zmagi kristjanov in o vzhodni pomoči. Osnova za takšna čustva so bile izkrivljene govorice o vojaški ekspanziji Mongolov v Srednji Aziji, med katerimi je bilo, kot so križarji vedeli, veliko Nestorcev. Takrat je eden od voditeljev kampanje, cerkveni pisatelj Oliver iz Kölna, v svoji kroniki zapisal:da bo z nastopom konca sveta Meka, duhovna prestolnica Saracenov, trpela nebesno kazen - popolnoma uničena. Ta razpoloženja so bila še posebej trdovratna med petim križarskim pohodom (1217–1221), ko so se v križarskem taborišču širile prerokbe o skorajšnji zmagi kristjanov in o vzhodni pomoči. Osnova za takšna čustva so bile izkrivljene govorice o vojaški ekspanziji Mongolov v Srednji Aziji, med katerimi je bilo, kot so križarji vedeli, veliko Nestorčanov. Takrat je eden od voditeljev kampanje, cerkveni pisatelj Oliver iz Kölna, v svoji kroniki zapisal:ko so v taborišču križarjev širili prerokbe o skorajšnji zmagi kristjanov in o pomoči z vzhoda. Osnova za takšna čustva so bile izkrivljene govorice o vojaški ekspanziji Mongolov v Srednji Aziji, med katerimi je bilo, kot so križarji vedeli, veliko Nestorčanov. V tem času je eden od voditeljev kampanje, cerkveni pisatelj Oliver iz Kölna, v svoji kroniki zapisal:ko so v taborišču križarjev širili prerokbe o skorajšnji zmagi kristjanov in o pomoči z vzhoda. Osnova za takšna čustva so bile izkrivljene govorice o vojaški ekspanziji Mongolov v Srednji Aziji, med katerimi je bilo, kot so križarji vedeli, veliko Nestorčanov. Takrat je eden od voditeljev kampanje, cerkveni pisatelj Oliver iz Kölna, v svoji kroniki zapisal:
»Neki krščanski kralj, vladar nubijskih kristjanov, bo uničil mesto Meko in razpršil kosti lažnega preroka Mohameda zunaj mesta. Napoveduje še druge dogodke, ki se še niso zgodili. Če se bodo njegove prerokbe uresničile, bo to privedlo do vzpona krščanstva in uničenja Hagarjev - muslimanov."
V tem obdobju je bila Evropa priča tudi drugim dogodkom, ki so okrepili apokaliptično razpoloženje. Krščanska misija je dobila ekumenski značaj: misijonarji dosežejo konce sveta, odhajajo v Srednjo Azijo in na Daljni vzhod. Kronisti so govorili o nenavadnih naravnih pojavih: padle so zvezde, zgodili so se mrki, v nebesih so se pojavili skrivnostni znaki. Toda versko navdušenje kristjanov je doseglo mejo, ko so leta 1258 Mongoli zavzeli Bagdad, ki je veljal za politično središče Saracenov. Za srednjeveške ljudi je bil ta dogodek znak skorajšnjega konca muslimanskega sveta. Angleški kronist Matthew Paris je v svoji Veliki kroniki odgovoril na dogajanje z naslednjimi vrsticami:
»Nekaj hudičevega ognja, ki se je morda spuščal iz etra, je nenadoma z ognjem zajel mohamedov tempelj in ga uničil do tal … Nato je ista sila tempelj potopila v zemeljska nedra, tretjič pa ga še globlje spustila in uničila v samem breznu. In tako je celotno mesto Meka in okolico uničil neugasljiv ogenj."
Ta hudičev ogenj je bil z vidika kristjanov božja kazen mesta in vseh Saracenov ter znak nastopa apokalipse … Čez nekaj časa je postalo znano, da so Mongoli prešli v islam in upanje na pomoč z vzhoda je propadlo. Če pa zdaj ni bilo mogoče računati na legendarne vzhodnokrščanske vladarje, potem je še vedno bilo pričakovati božjo pomoč. In srednjeveški ljudje niso nehali sanjati o koncu sveta in zmagi krščanstva, o uničenju Meke in smrti islama.
Zato je podoba zlatega sarkofaga, ki visi v zraku, še naprej vznemirjala domišljijo romarjev, popotnikov, teologov. V začetku 15. stoletja burgundski romar Bertrandon de la Broquiere, ki je v imenu vojvode Filipa Dobrega potoval na vzhod, govori o vzpenjajoči se krste Mohammeda, ki jo Saraceni po ogledu prostovoljno odvzamejo vid. Nemški popotnik poznega 15. stoletja Bernhard von Breidenbach s strahom in gnusom opisuje sarkofag preroka, ki visi v zraku, njegov sodobnik, dominikanec Felix Fabri, ki je romal v Jeruzalem, pa poroča, da je po govoricah nebeški ogenj dokončno požrl mohamedov tempelj in krsto potonila v brezno. Podoba lebdečega groba preroka sčasoma prodre v fikcijo in folkloro - v italijanske viteške romaneMadžarski pregovori …
Kdaj se je končala legenda o plavajoči krsti Mohammeda? Konec 17. stoletja je Pierre Bayle, francoski mislec in kritik teologije, med prvimi poskušal razkriti to legendo. V svojem Zgodovinskem in kritičnem slovarju piše:
»Ogromno ljudi pravi, da železna krste Mohammeda lebdi, viseča v zraku, pod magnetnim obokom. V to verjamejo, pa tudi v to, da ga Mohammedovi privrženci štejejo za največji čudež. Privrženci prerokovih naukov se smejijo, ko izvedo, da kristjani na to govorijo kot na dejstvo."
Filozof meni, da je ideja še bolj smešna, v skladu s katero "mnogi romarji, ko so videli grob Mohameda, izkopljejo oči, kot da bi ostali svet postali nevredni njihovega razmišljanja, potem ko so pogledali tako neverjetno in nenavadno stvar." Pierre Bayle te izume zavrača in opominja, da je bil prerok islama "pokopan v Medini, kjer je spoznal smrt".
Resnična izpostavljenost mita se je zgodila v 18. stoletju, v času razsvetljenstva. Edward Gibbon v svojem slavnem delu Zgodovina propada in padca Rimskega imperija to legendo imenuje "smešno" in "barbarsko" in ogorčeno posveča več vrstic njeni izpostavljenosti. Sodeč po tem, da britanski politik ni skop s čustvi, lahko domnevamo, da so tudi v tistih časih še naprej živele naivne ideje o Mohamedovem templju. V 18. stoletju se bodo pojavile nove biografije junaka, ki bodo spadale pod pero francoskega zgodovinarja Henrija de Boulenvillea, filozofa Voltaireja, kjer ne bo več prostora za srednjeveško legendo, sam prerok pa ne bo upodobljen kot heretik in lažni svetnik, temveč kot zakonodajalec in osvajalec. Šele po tem se kristjani Evrope osvobodijo verskega mita in dovolijo, da kosti Mohammeda počivajo v Medini.