Pred več kot 300 leti so francoski radiestezisti stotine kilometrov lovili zločince. Takrat je bilo že znano radiestezija - umetnost iskanja vode, mineralov ali drugih predmetov, skritih v zemlji.
Stari Grki in druga starodavna ljudstva so vedeli za to prakso, a kljub ostrim protestom hierarhov Katoliške cerkve, ki so verjeli, da je neposredno povezana z čarovništvom, se je ta umetnost resno razvila šele v 16. stoletju, ko se je v Franciji močno razširila. Martin Luther je uporabo palice vključil v svoj seznam grozodejstev, ki so kršila prvo zapoved.
V običajnem francoskem jeziku je "radiestezist" "sourcier" (torej odkritelj izvirov, potokov), če pa odstranite črko "u", se beseda spremeni v "sorcier", kar pomeni "čarovnik" ali "čarovnik".
Kmalu pred koncem 17. stoletja je mladi kamnosek iz Saint-Marceline v francoski provinci Dauphiné sprožil veliko razprav. Jacques-Aimard Verneuil naj bi bil prva oseba, ki je kriminalce izsledila s … palico. Dve desetletji si je pridobil sloves, da je lahko poleg vode in mineralov našel še številne druge predmete in celo ljudi. Pri 18 letih je našel truplo umorjene ženske, ki je štiri mesece ležala v vinskem sodu. Njegova palica se je trzala, ko je bila usmerjena v moža umorjene ženske, in hitro je priznal zločin.
25. julija 1692 se je v Lyonu zgodil surovi umor: vinogradnik in njegova žena sta bila s srpom zabodena v klet njihove hiše v kraju Neuf-Saint-Jean. V stanovanju zakoncev so našli odprto ognjevarno omaro; vsi ecu, louis in srebrni pas so izginili. Nato so se morilci nečesa ustrašili in naglo pobegnili. Domačini so se Emare takoj spomnili. Kraljevi odvetnik je Verneyja pripeljal v Lyon, na kraj zločina.
Po zgodbah sodobnikov se je Amar sprehodil po kleti in hitro našel kraj, kjer je bilo več stvari, ki pripadajo zločincem, vključno z orožjem za umor. Gledalci so bili zgroženi, ko je njegova palica začela močno trepetati v njegovih rokah nad mestom, kjer sta ležali telesi. Verney sam se je, sodeč po zgodbah, komaj zadržal, da ne bi omedlel.
Nato je hodil po ulicah, v rokah pa je imel nekaj oblačil umorjenega para, ki ga je spremljala radovedna in navdušena množica. Prispeli so do mestnih vrat pri mostu čez reko Rhone, a vrata so bila za noč zaprta. Naslednji dan je Aimar s tremi uradniki prečkal reko in jih pod vodstvom palice vodil po toku navzdol.
Skupina zaradi pomanjkanja prepustnic ni mogla vstopiti v vojaško taborišče in je na koncu prispela do vrtnarjeve hiše. V notranjosti se je palica začela odzivati na prazno steklenico vina, nekaj stolov in mizo. Aimar je sporočil, da iščejo tri ubežnike. Vrtnar je poročal, da so nekateri ljudje vdrli v njegovo hišo in spili 2 litra vina. To so potrdili vrtnarjevi otroci.
Promocijski video:
Preganjanje se je nadaljevalo. Skupina se je 241 kilometrov vozila proti jugu vzdolž doline Rone in prispela v Boquer, mestece ob vznožju skalnate pečine, in tam - pred vrati lokalnega zapora.
Guverner zapora je, ki ga zanima napredek preiskave, poklical trinajst nedavno obsojenih zapornikov. Aimar je hodil vsak s svojo vejico. Premikati se je začel, ko je radiestezist stal pred mladim, šepavim grbavcem, ki je bil uro prej zaprt zaradi drobne kraje. Aimar je bil prepričan, da je ta mož sodeloval v umoru v Lyonu, vendar ni bil odgovoren.
Grbavca so pripeljali nazaj v Lyon. Sprva je zanikal, da je kdaj obiskal to mesto, ko pa so ga pripeljali na kraj zločina, se je, kot pravijo, "razcepil". Trdil je, da sam ni zagrešil grozodejstev, vendar je priznal, da sta ga najela dva morilca, južnjaka iz Provanse, da bi jima pomagal odpeljati plen.
Ugotovljeno je bilo, da je aretirani grbavec piralec iz Toulona. Nastopil je pred sodniki in bil obsojen na volan, morda zadnji v Evropi, ki je bil podvržen takšni usmrtitvi. Smrtno kazen so mu prebrali pred vinsko kletjo in izvedli pred veliko množico. In iskanje drugih zločincev se je nadaljevalo.
Tokrat je Aimard v spremstvu odreda strelcev prišel do Toulona na sredozemski obali. S pomočjo palice je ugotovil, da so ubežniki obedovali v gostilni, nato pa se potopili v čoln in odpluli do italijanskega pristanišča v Genovi.
Ker spremljevalci niso smeli prečkati francoske meje, Aimarda pa je skrbelo, kako se bodo italijanski detektivi odzvali na radiestezista (kljub dokumentom, ki jih je vzel kot previdnostni ukrep, da bi dokazal, da je dober katolik), je bilo iskanje na tej stopnji ustavljeno.
Takrat je bilo razširjeno prepričanje, da nasilna dejanja puščajo sledi v okolju in da stvari nosijo posebne odtise svojih lastnikov ali ljudi, ki so z njimi imeli opravka. Branje takšnih sledi je danes znano kot psihometrija.
A dejanj Emarja, ki je pot prebiral en teden in je na stotine kilometrov hkrati hodil po gnečih ulicah, na vodi in kasneje na konju, ni mogoče enostavno razložiti.
Emar je večkrat ravnal tako, kar je privedlo do aretacije zločincev. Verjel je, da palica deluje selektivno in se premakne na nekaj, kar je uporabnik zagotovo želel najti, in nič drugega. Na primer, pri iskanju vode palica ignorira kovino in obratno.
Poskusi so pokazali, da je palica delovala tudi v rokah drugih ljudi. Toda kmalu so se začeli slišati ugovori, češ da bi zanašanje na to metodo za razrešitev vprašanja krivde ali nedolžnosti vodilo do možnih napak.
Pierre Lebrun, duhovnik in učitelj retorike, je očetu Nicholasu Malebrancheju, priznanemu kartezijskemu učenjaku, pisal in ga obvestil o "čudni praksi, za katero se zdi, da jo sprejema skoraj celotno prebivalstvo Grenobla in Dauphina."
Malebranche je bil na splošno proti tej umetnosti, ne glede na to, ali se uporablja za iskanje nekaterih materialnih predmetov ali za reševanje nekaterih moralnih problemov. Sledil je javni škandal.
3. septembra 1692 je bil Aimard poklican v Lyon na pregled pri uglednem zdravniku Pierru Gamierju pred pričami. Kasneje je bila objavljena sodba - "Filozofska razprava", v kateri je Gamier trdil, da so Emardovi uspehi posledica povsem naravnih razlogov. Izjavil je, da se drobni delci, ki jih morilci izdihnejo med kaznivim dejanjem, razlikujejo od tistega, kar običajno oddajajo. Ti delci prodrejo v kožo radiestezista in povzročijo fermentacijo v krvi radiestezista, kar poveča srčni utrip in povzroči krče. Po njegovem mnenju se ti delci palice niso neposredno dotaknili, ampak so šli naravnost v roke in jih prisilili, da so palico zasukali.
Gamierja je podprl dr. Pierre Chauvin, ki je v pismu sporočil, da delci ostanejo na svojem mestu, ne glede na to, ali obstaja veter ali kakšen drug razlog, ki bi jih lahko premikal. Chauvin se ni strinjal, da delci delujejo neposredno na radiestezist, in namesto tega predlagal, da spodbujajo njegove "živalske instinkte", kar povzroči nezavedno krčenje prstnih mišic.
Kmalu je opat de Volmont Pierre Lorrain nasprotoval tem teorijam v svoji knjigi Okultna fizika ali Traktat o radiesteziji. Delo je povzročilo senzacijo, ko je bilo leta 1693 objavljeno v Parizu. De Wolmont je verjel, da bi radiestezija lahko bila velika blaginja za človeštvo.
Emarda so v Pariz pripeljali po naročilu princa Condéja, da ga ponovno pregledajo, tokrat člani Akademije znanosti. Na vrtu je bilo izkopanih šest lukenj; štirje so bili napolnjeni z različnimi kovinami, peti je bil gramoz, šesti pa je ostal prazen in na vseh je bila zasajena trava. Emar je našel prod in prazno jamo, kovin pa ni. Tudi Aimarju nekaj dni prej ni uspelo izslediti morilca stražnega strelca, nekega mečarja. Pomembno je, da se njegova palica niti ni premaknila, ko se je približevala kraju, kjer je oškodovanec ležala.
Emar je trdil, da se palica ne bo premaknila, če je bil mečevalec v napadu zelo jezen ali pijan ali če je že priznal. Razlaga se je zdela neprepričljiva in oče Lebrun je hitro izkoristil priložnost, ki se mu je ponudila. Napisal je svojo knjigo Pisma o zablodah filozofov glede radiestezije, ki je bila leta 1693 anonimno objavljena v Parizu. Uporabil je informacije, ki so mu prišle od njegovega neposredno nadrejenega, kardinala Grenobleja le Camusa, ki je nasprotoval uporabi radiestezije pri reševanju moralnih vprašanj.
Mandamus ali posebna odredba je bila izdana proti uporabi palice. V priljubljenem pariškem tedniku "Mercure Galan" je izšlo več pisem, med njimi tudi anonimnih. Aprila 1693 je bilo "Pismo o okultni filozofiji gibljive palice", avgusta je izšel Claude Corniers "Utemeljitev radiestezije kot naravnega dejanja". Oba dokazujeta, da si je Emar na žalost pustil prelahko vpeti v situacije, ki so ga ogrozile.
Le Camus se je spomnil, kako so ljudje prosili radiesteziste, da hodijo po njihovih ulicah in ugotovijo, ali je bila čast njihovih žena ogrožena. Zapisal je, da se je zaradi tega "njuhanje radiestezije zelo kmalu razširilo po mestu, skupaj z vsemi vrstami obrekovanja in bogokletstva, kar je povzročilo tako hrup v več družinah, da je Hudič dobil dober razlog za zabavo."
Leta 1694 je drugi duhovnik Claude-François Ménstrier v svojo filozofijo skrivnostnih pojavov vključil esej na to temo in vabil vsakogar, ki bi lahko posredoval informacije o delovanju tega ali onega radiestezista.
Ugotovil je, da palica lahko odgovori na vprašanja o preteklih in sedanjih zadevah, vendar ni zanesljiva za napovedi. Nasprotoval je tudi njegovi uporabi pri ugotavljanju nedolžnosti ali krivde.
Na zaskrbljenost Lebruna je prvi priljubljeni vodnik za samostojno učenje Jacob's Rod, ki ga je napisal Jean Nicholas, postal uspešnica.
Le Brun je nekaj let sedel, da je napisal še en esej o suši, Kritična zgodovina vraževernih metod, objavljen leta 1702, in se nedvomno razveselil, ko je bila knjiga De Valmonta uvrščena na prepovedan seznam, ki ga je inkvizicija objavila 26. oktobra 1701 …
Toda ne glede na to je radiestezija v Franciji zacvetela in veliko število duhovnikov, opatov in vikarjev ter celo sam škof iz Grenobla se je lotilo proučevanja in izvajanja te umetnosti.
Emar se je vrnil domov, kjer je nadaljeval z uspešnim delom, čeprav mu ugleda nikoli ni uspelo v celoti obnoviti.
S piedestala narodnega heroja se je postopoma preselil v senco pozabe. Vendar si je svoje mesto v zgodovini radiestezije prislužil z dejstvom, da je močno razširil področje njegove uporabe - na iskanje ljudi. In tudi zaradi dejstva, da tudi po 300 letih metode, ki jih je uporabljal, še vedno niso popolnoma razumljene.