Izgon Kristusovega rojstva iz Rusije se je začel leta 1922. Protibožična propaganda je temeljila na vznemirjenju širokih množic, ki so dvomile o starih tradicijah in vrednotah. Časopisi so hkrati obsojali »pomirjevalce«, ki so v verskih praznikih videli le lepe običaje, ki niso motili komunistične gradnje …
Kmalu bo božič
Grde meščanske počitnice …
Tisti, ki je posekal božično drevo
Desetkrat je bolj škodljiv kot sovražnik, Navsezadnje na vsakem drevesu
Lahko obesiš belo!
Promocijski video:
Proletarski pesniki so takšne verze pisali kmalu po revoluciji in leta 1922 se je začelo izgon Rojstva Kristusa iz Rusije.
Omeniti velja, da je pred božičem izšla prva številka ateističnega časopisa. Ker so bili dnevi glavnih cerkvenih praznikov še vedno nedelovni, so bili izumljeni novi, "revolucionarni prazniki" - "komsomolski božič" in "komsomolska velika noč", s ciljem "razviti protiversko propagando in odvrniti mlade in odrasle od praznovanja v cerkvi".
Napol goli in na pol stradali komsomol je bil šok odred komunistične stranke v protireligijskem boju. Posebna okrožnica priporoča, da se komsomolski člani na božične dneve povsod po rdečih zvezdah sprehajajo po hišah in prepevajo revolucionarne pesmi, "poveličujejo sovjetsko oblast, kot najstniki slavijo božič", in namesto figuric angelov in dojenčkov v zibelki uredijo "rdeča božična drevesa", okrašena s petokrakimi zvezdami. venci iz rdečih zastav.
Ponekod so komsomoli za božič načrtovali javno sežiganje lesenih modelov templjev vseh religij. Govorile so se, da bodo ateisti tisti dan poskušali zažgati obstoječe cerkve, zato so oblasti morale vernike celo umiriti s strani časopisov. Začela se je komsomolska "nebeška nevihta".
Mesta so se pripravljala na "komsomolski božič" ali "komsomol". Za podporo so bili mobilizirani ateisti Sverdlovci in rdeči profesorji. Za praznik je izšla brošura Yaroslavskega "Kako se rodijo bogovi". Meyerholdove delavnice so nujno delale na bogokletnih predstavah "Božični večer v klubu Komsomol" in "Brezmadežno spočetje".
Delovni mladini so predvajali filme in brali predavanja, ki so razkrivala "gospodarske korenine" in "pogansko poreklo" Kristusovega rojstva, da bi dokazali, da prazniki niso nič svetega. V provinci Voronezh se je predavatelj, poskušajoč gradivo narediti bolj dostopno občinstvu, pred njimi pojavil v obleki "kaldejskega duhovnika" in pri pravoslavni cerkvi organiziral "daritev" in "poganski ples".
Kot so pisali časopisi, je "bogobojni moskovski filistej videl spektakel brez primere." Vzdolž Petrovke, Sadove in Tverske se je raztezal neskončen tok ljudi, nad njo pa je plapolalo na tisoče zastav, kartonskih figur, plakatov, na katerih je pisalo: "Religija je opij za ljudi", "Človek je ustvaril Boga po svoji podobi." "Odvržene bogove" so prevažali s tovornjaki: sivobradega "Očeta Boga", obkroženega s "svetniki", rumenim Budo, babilonskim Mardukom.
Mumerji so upodabljali rabine, duhovnike, predvsem pa so bili seveda "duhovniki" z nataknjenimi bradami in oblečeni v duhovniško obleko, zaseženi ali preprosto ukradeni iz templjev. Glasno so vernikom obljubljali nezemeljske blagoslove, hkrati pa pohlepno drgnili po dlaneh. Črni in rdeči "hudiči" v maskah z rogovi so vriskajoče tekli med množico.
Pisani plakati z napisom »1922 krat je mati božja rodila Kristusa in 1923 krat rodila komsomola« so upodabljali mater božjo, ki je z grozo gledala na dojenčka - v roki je držal knjigo »Zgodovinski materializem«, glavo pa je okronala čelada Rdeče armade. Pred cerkvami se je karneval ustavil in "služil molitve", zapel "Svete redovnice, vse napolnjene z mastjo" in "Duhovnik je imel psa."
"Komsomolski duhovnik" je glasno razglasil: "Veselite se, Marx, veliki čudežnik." Bogokletniki, ki so posmehljivo zložili roke in prisegli, so od njega prejeli "blagoslov". Na črni krsti z "relikvijami" je sedel lažni "menih". Ob zvokih vojaških godb, smehu in srhljivem petju "Oh, ti, krošnja, moja krošnja" so na trgu železniške postaje Aleksandrovski gorele figure "predstavnikov nebes".
Ne rabimo rabinov, ne rabimo duhovnikov.
Premagajte meščanstvo, zdrobite kulake …
Nato zaviti obročke s kadilnicami, časti bogove, ki niso obstajali, smo v božičnem Komsomoletu
vodil brezbožne procesije.
Praktično v vseh ruskih mestih je komsomol "dal bitko veri", na božič je organiziral množične protiverske demonstracije s kumerji, baklami, orkestri in prepeval revolucionarne pesmi. Marsikje so cerkvene službe prestavili ali odpovedali, da bi se izognili konfrontaciji z ateisti.
V Tambovu je povorko mladih odprl tovornjak, na katerem je bil nameščen model zvona, ki je v jezikih zvončkov gugal plišaste živali Denikin, Kolchak, Poincaré, Curzon. Nato so sledili plesi ob zvokih orkestra, "duhovnikov", "rabinov", "častnikov", "Antante", "kulakov" in "Nepmenov". Vigil je bil moten v Kozlovem in Morshansku. V Borisoglebsku, Kirsanovu in Lebedyanu so v taktu bobna in petju Internationalea komsomolski člani sežgali figure, ki so prikazovale Boga.
V Kursku se je samostanu približal brezbožni karneval s pesmimi, kjer je s plesom okoli ognja in skakanjem čez ogenj priredil gorenje "bogov vseh časov in vseh ljudstev". V Tsaritsynu so komsomolski mummerji z baklami in zvezdami, igrajoč "Odhod bogov", odšli v operacijske templje, kjer so prikazali pantomimo "Osvoboditev resnice". V Lipecku so uprizorili predstavo "Trije Jezusi" in organizirali predavanje, na katerem so se posmehovali Brezmadežni.
V Bogorodsku je potekal politični proces nad verno mladino, v Gorokovcu - nad hegumenom. Revolucionarni praznik se je končal v klubih, imenovanih tudi "nove cerkve", kjer so aktivisti v kostumih "čarovnikov", "meščanov" in drugih "božičnih bokov" plesali okoli "komsomolskega drevesa".
Komsomolski odbori so se v svojih poročilih hvalili, da so "med filistejcem napravili ogromen hrup". Ko so se približale pustne povorke, so ljudje, ki niso hoteli pogledati bogokletstva, gnusnega celo za nevernike, zaprli vrata in ugasnili luči v hišah.
V Poltavi so komsomoli po protiverskem pohodu odšli na obrobje mesta, kjer so zahtevali, da jih prebivalci spustijo v svoja stanovanja na koledovanje, grozijo, da bodo storili "neubogljive sovjetske oblasti", zaradi česar so ogorčeni delavci ateiste pretepli. Protireligijska komisija je bila zaskrbljena zaradi "dolgočasnega razdraženosti kmečkih množic, antisemitskih čustev, morebitnega pridelka, ki bi ga lahko uporabili kot rezultat brezbožnosti."
Ulične povorke in karnevali med cerkvenimi prazniki, ki jih je Lenin obsodil kot "škodljivo hudobnost", so bile z direktivami komunistične partije prepovedane, da so agitatorji pozvali, naj opustijo "namerno nesramne metode, posmehovanje predmetom vere in čaščenja". Odslej je bilo priporočljivo koncentrirati »komsomolsko veliko noč« in »komsomolski božič« v stenah klubov, podjetij in vojašnic v obliki množičnih večerov s poročili in predstavami.
Eden od okrožnic je poudaril, da bi bilo treba »versko propagando izvajati v obliki razlag naravoslovne in politične narave, ki spodkopavajo vero v Boga«. Brezbožne praznike so smeli praznovati le v mestih, ne pa tudi na podeželju, kjer so komsomolce imenovali "ogorčeni". "Nebeški vihar" je zamenjalo dolgo obleganje.
Protibožična kampanja decembra 1924 je potekala pod geslom organizacije celic Društva prijateljev časopisa Ateisti, ki je spomladi preraslo v Vserusko zvezo ateistov. Božič so videli le kot »meščansko relikvijo«.
Leningradskaya Krasnaya Gazeta je poročala: »Letos je opazno, da so božični predsodki skoraj prenehali. Na bazarjih ni dreves - nezavednih je malo! " Pravzaprav je bil Peterburg posut z božičnimi drevesi, ki so jih lačni kmetje prinesli iz primestnih vasi, vendar so drevesa nehali razstavljati: ljudje so bili v revščini in so na mizo kupovali le majhna, "proleterska" drevesa.
Majakovski je zapisal:
Kupite božično drevo, potem pa ga ni, kar je lepo, ostali pa po gozdnih traktah vyvyk.
Kakšno veselje?
Gnusno!
Zakaj sem se držal dreves?
Moj odgovor je kratkotrajen:
nič zaradi dvomljivega Kristusovega rojstva
milijoni za iztrebljanje rojenih dreves.
Potem ko je Stalin na kongresu stranke leta 1927 tovarišem opozoril, da je protiverski boj nesprejemljiv, je propaganda ateistov padla na tiste, ki so otrokom uredili božično drevo.
"Do zdaj starši skupaj s kroženjem okoli drevesa skušajo otrokom vcepiti kalčke religije," so takrat zapisali v reviji Ogonyok. - Verski starši pod krinko "veselega božičnega drevesa" otrokom in drugim basnam, kot je "božični dedek", naložijo "Boga". Kult božičnega drevesa gozdom prinaša veliko škodo. Že zdavnaj bi moral postaviti mejo tako mističnemu škodljivemu čaščenju božičnega drevesa kot uničevanju gozdov. Upamo, da bo vznemirjenje zveze ateistov končno prekinilo nesmiselne navade. Namesto da drevo postavimo na križ, postavimo križ na drevo!"
Predsednik Zveze ateistov Yaroslavsky je vztrajal pri vključevanju otrok v protireligijske dejavnosti. Posebna pozornost je bila namenjena šolam in pionirskim odredom. Predšolske ustanove so poročale, da prehajajo na "izobraževanje aktivnih ateistov". Pionirji so prišli v vrtce in otrokom razložili, da »delavci, kmetje in njihovi otroci ne smejo praznovati božiča in urejati božično drevo.
Komunisti, komsomolci, pionirji tega praznika ne praznujejo, bodo pa razlagali in prepričevali vse, ki še ne vedo, naj ne praznujejo meščanskih praznikov. »Praznovati božič pomeni praznovati suženjstvo z nevednostjo!« Je razglasil »Komsomolskaya Pravda« in skozi usta priljubljenega pesnika futurista Kirsanov razglasil:
Božična drevesa suha palica
V naših očeh stoji
Po klobuku Božička, Angela - v zobe!
A dreves doslej še niso "izselili" niti iz stanovanj številnih partijskih in komsomolskih delavcev. Časnik Leninsky Put je februarja 1929 v uredniškem članku "Religija v življenju komunistov in komsomolskih članov" ostro kritiziral njihovo stališče:
»Naši junaki za božično drevo se opravičujejo s sklicevanjem na dejstvo, da je Lenin otrokom uredil božična drevesa in so želeli osrečiti otroke. Ne smemo pozabiti, da "ima vsaka zelenjava svoj čas" in, kar je bilo na začetku sovjetske oblasti dopustno, je bilo v 12. letu oktobrske revolucije popolnoma nesprejemljivo. Zakaj je treba ob božiču otrokom priskrbeti božično drevo, ko ima drevo značaj verskih obredov, in zakaj ne urediti božičnih dreves v dneh oktobrske revolucije, pariške komune ali padca avtokracije?"
Poleti 1929 se je protiverska komisija pri Centralnem komiteju odločila, da bo s strani partijskih, komsomolskih, sindikalnih organizacij in seveda Zveze ateistov začela odločilno ofenzivo na "cerkvenike in sektaše". Drugi kongres ateistov je svojo polmilijonsko organizacijo preimenoval v Zvezo militantnih ateistov, kar bi moralo jasno zaznamovati prehod na aktivnejše delovanje.
Mladinske publikacije so se spet napolnile z naslovi, kot so: "Za nevihto nebo!", "Delavci ne potrebujejo krščanskega božiča", "Velika noč je praznik nekdanjih ljudi", "Praznik Nepmenov, kulakov in meščanstva" itd. Jeseni istega leta, " prvi brezbožni petletni načrt ", ki zasleduje cilj" popolnega oboževanja države "in" odprave vseh ostankov verskega življenja ".
24. septembra 1929 je Svet ljudskih komisarjev izdal odlok o prehodu na sovjetski koledar s petdnevnim tednom, s katerim je odpovedal nedelje in vse praznike, razen 7. novembra in 1. maja. "Na božič ne bomo dali niti enega izpusta!" - to je bil slogan tistih dni. "Nepreklicna in popolna odprava praznovanja" božiča ", ki se je začela letos, njena preobrazba v delovni dan je eden glavnih novih dosežkov na poti prestrukturiranja delovnega življenja na novih kulturnih in socialističnih načelih," je opozoril leningraški časopis Krasnaya Gazeta.
Decembra so sveti prepovedali prodajo božičnih dreves in "smeti za božična drevesa" "za uporabo v povezavi z verskimi običaji in obredi." Policija je spremljala usmrtitev, odgovorni za kršitev pa so bili kaznovani z globami in prisilnim delom.
Na predvečer božiča so bile sprejete odločitve o množičnem zaprtju in rušenju cerkva, zaplembi cerkva za klube in šole. Teden dni pred praznikom je bila v samostanu Chudov v Kremlju raznesena katedrala čudeža nadangela Mihaela. Delovni kolektivi tovarn in tovarn so med seboj tekmovali, sprejemali odločitve o dobavi cerkvenih zvonov za potrebe industrije.
Po zgledu Leningrada so se povsod pojavile "brezbožne" delavnice in predlagali so, da se Podolsk pri Moskvi preimenuje v mesto Brez bogov. Na božični večer so v delavskih klubih potekale protiverske loterije in tekmovanja za "najboljšega ateista". Delavci, moški in ženske, so bili prisiljeni podpisati uradne izjave o odpadništvu od religije z bogokletstvom nad Bogom, pod grožnjo odvzema domov, kart za kruh in oblačila.
Po svojem obsegu je bil protibožič iz leta 1930 neprimerljiv. Na brezbožni karneval, oživljen po šestih letih pozabe, so se podjetja in ustanove pripravljale kot na prvomajsko ali oktobrsko demonstracijo.
Decembrski "Protiverski" je priporočal izdelavo protibožičnih kostumov pod imeni "lovilec", "parazit", "sveti smeti", "duhovniško orodje" in je vseboval obsežna metodološka gradiva za organizacijo brezbožnega preživljanja otroka.
Mladim državljanom so bile na voljo igre "brezbožna kampanja", "vožnja duhovnikov", "brezbožna mitraljeza", "protiversko strelišče", kjer so morali metati žoge v tarče z upodobitvami duhovnikov in cerkva. Za potrebe maškarade so mestne oblasti podelile križe in cerkveno oblačilo iz premoženja zaprtih cerkva.
Tekmovanja za dostavo ikon in cerkvenih knjig so bila časovno sovpadala z božičnimi dnevi. Na primer, delavci "Proletarke" v Tverju so iz svojih študentskih domov in stanovanj odnesli 1.200 ikon za javno uničenje, rudarji rudnika Rdeči Profintern v Jenakiju so zbrali 870 ikon.
V izložbah so potekale protireligijske razstave, ateistični letaki so bili povsod razdeljeni in vstop v Zvezo militantnih ateistov, ki se je potrojila, se je zgodil. Ateisti prestolnice so poslali na desetine propagandnih skupin v mesta in vasi moskovske regije.
Izvestia je zapisala: »Že 1930 let po svetu hodi absurdna božična pravljica, izmišljena za ugajanje parazitom. Postavljanje jarma na vrat delavca, udarjanje revolucije na glavo s križem - to je srednji razredni pomen božične legende."
Na božični dan so v vseh mestih in številnih vaseh v neverjetnih razsežnostih priredili pustni "pogreb religije". Kolone demonstrantov so korakale z rdečimi transparenti in protiverskimi plakati; komsomolske člane komsomola so s tovornjaki prevažali do "duhovnikov" in "menihov".
Na trgih so bila postavljena božična drevesa, pripravljena za kurjenje, na katerih so visele lutke, na katerih so upodobljeni duhovniki. Govorniki so na shodih navdihnjeno obsojali "razredno bistvo" religije in vzklikali: "Vsi v zvezo ateistov!", "Naj živi petletni načrt!", "Cerkve za šole!", "Zvonovi za traktorje!" Že v mraku so se začeli plesi, plamtelo je na tisoče ikon, zloženih v piramide, zasvetila so božična drevesa - simboli "meščanskega praznika preteklosti".
Množičnega praznovanja prebivalcev Moskve na božični dan zaradi močnih zmrzali ni bilo in so ga preložili na Epifanijo. Do večera, 19. januarja, se je v Parku kulture in prostega časa zbralo približno sto tisoč ljudi, tam so bile skupine bakel, orkestri, plakati in seveda tovornjaki s kumorji komsomolskih članov.
Med ogromno množico so se tu in tam spontano razplamteli kresi ikon, cerkvenih knjig, karikaturnih modelov, krst. Dopisniki so z navdušenjem opisovali uprizoritev, prikazano v bližini Parka kulture, na drsališču Krasnye Khamovniki: »Bogovi in duhovniki so hiteli s cerkvenimi pesmimi, mahali s križi, na» petletnem načrtu «se je pojavil odred Budyonnovitov in sprožil salvo, streli so zažgali cerkev, cerkev je gorela; ta cerkveni ogenj je bil prikazan izjemno impresivno."
V vsaki šoli in vrtcu so bili plakati z gesli, kot so »Ne potrebujemo božičnih dreves, ki dišijo po kadilu!«, »Starši, ne mešajte nas - ne delajte božičnega drevesa!«.
Na šolskih "protibožičnih zabavah" so duhovniki zasmehovali pesmi in zapeli "brezbožne" kuplete: "Ding-bom, ding-bom, ne bomo več hodili v cerkev." Otroške revije so mlade bralce poklicale: "Zdaj se moramo vsi boriti proti božičnemu drevesu!"
Tako je "Mladi naravoslovec" na svojih straneh objavil članke pod naslovoma "Škoda božičnega drevesa" in "Božič - duhovniška pravljica", v katerih je pozval "ne porabiti niti centa na ta praznik", "Siskin" pa je objavil rimo pesnika, ki jo najdemo v otroški literaturi -avantgardist Vvedensky "Ne bomo dovolili", v katerem so bile naslednje besede:
Samo tisti, ki je prijatelj duhovnikov, Božično drevo je pripravljeno za praznovanje!
Ti in jaz smo sovražniki duhovnikov, Ne potrebujemo božiča.
Iz leta v leto so se ljudje zbirali na protibožičnih shodih, ki so se končali s plesom in zažiganjem božičnega drevesa. V tem gorenju je bilo nekaj poganskega in bil je ljubljen. Le redke družine so si zdaj upale na skrivaj postaviti božično drevo in tesno zastrle okna z odejami, tako da jih ni bilo mogoče videti z ulice.
Noseč prepovedano drevo, so ga razžagali na dva ali tri dele, ki so bili skriti v vrečki komsomolskih patrulj, doma pa spet pritrjeni skupaj z gumo. Toda inšpektorji so odšli na svoje domove in pazili na drevesa. Kljub temu je protiverski boj začel spet propadati in delo Zveze militantnih ateistov, ki je formalno naraslo na 6 milijonov članov, je kljub glasnim poročilom o uspehu začelo propadati.
Toda najbolj uničujoč udarec za božično praznovanje niso bili prepovedani ukrepi. Nekaj dni pred novim letom 1936 je časopis Pravda objavil članek starejšega boljševika Postysheva z naslovom "Organizirajmo dobro novoletno jelko za otroke za novo leto!" Zapisalo je:
»Nekateri, drugače kot levi, so to zabavo za otroke obsodili kot meščanski podvig. Sledite tej napačni presoji drevesa, ki je za otroke odlična zabava, da ga končate.
Pavel Postyshev, risanka Borisa Efimova, 1935.
Za pobudo Postysheva so se osebno dogovorili s Stalinom, njegova nota pa je že vsebovala ukaz lokalnim svetom, naj v vseh mestih in kolektivnih kmetijah, v vseh šolah, sirotišnicah, pionirskih palačah, otroških klubih, kinodvoranah in gledališčih uredijo "dobro sovjetsko božično drevo".
Sreča ljudi ni imela meja: v eni uri so na tržnici Zatsepsky v Moskvi kupili 700 jelk in na majhni tržnici Teterinski 400. Res je, ni bilo česa za okrasitev, nihče ne bi imel časa tako hitro pihati igrač. Toda potreba po izumu je zvita! Trgovina GUM št. 1 je dva dni pred praznikom razprodala enoletno zalogo orehov za okraske božičnih dreves …
Odlok Sveta ljudskih komisarjev je uvedel javno uradno praznovanje novega leta, ne pa tudi božiča. Hkrati je med strogim postom med pravoslavnimi kristjani padla zabava z božičnim drevesom. Naglo se je razvil sovjetski novoletni ritual, ki je staro božično tradicijo napolnil z drugačnim pomenom. Božično drevo se je spremenilo v novoletno drevo.
Ni bila več okronana z osemkrako betlehemsko zvezdo, ampak rdečo petokrako, igrače pa niso upodabljale le živali in ptice, temveč tudi "junake revolucije", kroglice pa so bile okrašene s portreti Lenina, Stalina, Marxa in Engelsa.
26. februarja 1938 je bil Postyshev zaradi "pretirane krutosti" izključen iz Centralnega komiteja Zveze komunistične partije boljševikov, odstranjen z vseh delovnih mest in aretiran, natanko leto kasneje, 26. februarja 1939, pa je bil ustreljen v zaporu v Butyrki.
Nihče ni nameraval usmrtiti božičnega drevesa, leta 1949 pa je 1. januar postal nedelovni dan.
Poskusov drevesa ni bilo več mogoče poskusiti, vendar se poskušajo ne spomniti dejstva, da nekoč ni bilo novo leto, ampak božič …
Mihail FOMIN