Se spomnite zlobne Babe Yage, ki je Ivanuško postavila na lopato in ga poslala v peč? Pravzaprav je to odmev starodavnega obreda "peke otroka", ki je bil kljub svoji antiki zelo trden in je na drugih mestih ostal do 20. stoletja ali celo dlje …
Poleg zapisov etnografov in zgodovinarjev obstajajo tudi literarna sklicevanja na to akcijo, ki je bila med našimi predniki zelo pogosta. Na primer, Gavrila Romanovich Derzhavin je bil podvržen temu v otroštvu, kot pravi V. Khodasevich, ki nam je zapustil biografijo klasike. Vendar postopkovne podrobnosti tam niso določene.
Torej, "peka otroka" je starodavni obred. Ponekod so se nanjo zatekli v primeru rojstva nedonošenčka, krhkega otroka, ob prisotnosti rahitisa ("pasja starost"), atrofije in drugih bolezni. V drugih so vse novorojenčke poslali v peč.
KAJ ZA?
- O tem bomo govorili. Veljalo je, da če se otrok rodi prezgodaj, če je šibek ali bolan, to pomeni, da ni "zrel" v maternici. In če je tako, potem ga je treba pripeljati v "zahtevano stanje", tako da ne samo preživi, temveč tudi pridobi potrebno vitalnost.
Peč v tradiciji starih Slovanov je bila nekakšen odsev vesolja kot troedinega sveta: nebeškega, zemeljskega in posmrtnega življenja, pa tudi kraj komunikacije s predniki. Zato so se obrnili na njeno pomoč pri reševanju bolnega otroka. Hkrati je bilo rojstvo otroka primerjano s peko kruha, zato so v klasični različici "pečenja" otroka predhodno premazali z rženim (in samo rženim) testom, tako da so bila prosta le usta in nosnice.
Mimogrede, testo, mimogrede, tudi ni bilo preprosto, ampak na vodi, ki jo je ob zori prinesla tri vodnjake, po možnosti babica zdravilka. Otroka, namazanega s testom, so položili na lopato za kruh, privezali nanj in trikrat poslali za kratek čas v toplo (ne vročo!) Pečico, v kateri ni bilo ognja.
Promocijski video:
Ponekod je bila zaupana babici, drugod materi sami, spet najstarejši ženski v vasi. Peka ni bila nikoli samostojna in so jo vedno spremljali posebni govori. A če je babica-babica (s katero je bil pomočnik, ki je otroka odstranil iz lopate), dovolj, da je zamomljala nekaj takega: "Palica, palica, pasja starost", potem se je v drugih primerih predpostavljalo obvezen dialog med udeleženci v procesu.
Njen pomen ni bil le v izgovorjenih besedah, alegorijah, temveč je podpiral tudi ritem, v katerem je bilo treba otroka poslati in vrniti iz pečice, da se ne bi zadušil. Na primer, če naj bi v skladu z ritualom deloval z lopato matere, potem bi tašča lahko stala pred vrati. Ko je vstopila v hišo, je vprašala: "Kaj počneš?" Snaha je odgovorila: "Pečem kruh," in s temi besedami lopato prestavila v pečico.
Tašča je rekla: "No, peče, peče, ne pa prepelice" in šla skozi vrata, starš pa je iz peči vzel lopato. Podoben dialog bi se lahko zgodil z žensko, ki je, ko je trikrat obšla kočo v smeri sonca, vstala pod oknom in vodila isti pogovor. Mimogrede, včasih je mati vstala pod oknom in zdravilec je delal pri peči.
Obstaja podroben opis rituala "pečenja" otroka iz suhega, ki ga je naredil eden od predrevolucionarnih vsakdanjih pisateljev in se konča z "prodajo" otroka, zdravilec pa ga vzame čez noč in se nato vrne k materi.
»Ob polnoči, ko se peč ohladi, ena od žensk ostane z otrokom v koči in zdravilec odide na dvorišče. Okno v koči mora biti odprto in soba je temna.
- Koga imaš, boter, v koči? vpraša zdravilec z dvorišča
- Jaz, boter - (kliče se po imenu)
- Nihče drug? še naprej sprašuje prvi
- Niti enega, trače, niti enega; in se prijela zame grenko grenko, grdo suho stvar - Torej, vi, boter, jo vrzite k meni! svetuje zdravilcu - z veseljem bi nehal, vendar ne morem, slišim ga v javnosti
- Ampak zakaj?
- Če jo vržem umazanega, bo treba otroka-otroka vreči ven: ona sedi z njim
- Da, ti, otrok, speci ga v pečici, iz njega bo izšlo, se sliši nasvet kume. Po tem otroka položijo na kruhovo lopato in postavijo v pečico. Čarovnica, ki je bila na dvorišču, teče po hiši in pogleda skozi okno in vpraša:
“- Kaj počneš, boter? - Pečem suho hrano - In ti, boter, glej, tudi Vanke ne bi spekel - No? - odgovori ženska, - in ne bom obžalovala Vanke, če se je samo znebim njene psičke. "Speči in mi prodaj Vanko."
Nato zdravilec skozi okno poda tri kopejke, mati iz koče pa ji da otroka z lopato. To se ponovi trikrat, zdravilec, ki je tekel okoli koče in vsakič, ko je skozi okno vrnil otroka k materi, se sklicuje na to, da je "težek".
"Nič ni zdravo, prinesla boš" - odgovori in znova poda otroka na lopato. Po tem zdravilec odpelje otroka domov, kjer spi, zjutraj pa ga vrne k materi. Ta starodavni obred je bil razširjen med številnimi narodi vzhodne Evrope, tako slovanskimi kot neslovanskimi, in je bil pogost med narodi Volge - Mordovci, Čuvaši.
Dajanje otroka v peč je kot sredstvo ljudske medicine pogosto uporabljalo veliko evropskih narodov: Poljaki, Slovaki, Romuni, Madžari, Litovci, Nemci. Predrevolucionarni etnograf in etnograf V. K. Magnitskiy v svojem delu "Materiali za razlago stare čuvaške vere" piše: "Tako so na primer ozdravili suhost otrok.
Bolnega otroka so položili na lopato, ki je bila prekrita s plastjo testa, nato pa je bila na vrhu prekrita s testom, pri čemer je ostala le odprtina za usta. Po tem je zdravilec trikrat otroka v pečico nad gorečim ogljem trikrat. Nato je po raziskavi drugega etnografa P. V. Denisov, je bil otrok "vržen iz lopate skozi sponko na prag, kjer je pes pojedel testo, ki je pokrivalo otroka."
Med celotnim postopkom sem prebral številne obrekovanja. Možnosti za obred peke je bilo veliko. Včasih so otroka namazali s testom, nosili lopato s seboj čez tleče premoge ali dali v ohlajeno peč. Vsem pa je bilo skupno eno: nujno na lopati za kruh in v pečici, kot simbolu ognja. Morda bi v tem poganskem postopku morali videti odmeve enega najstarejših obredov - čiščenja z ognjem.
Na splošno je ta videti kot nekakšna otrdelost (vroče-hladno), ki mobilizira telo za boj proti bolezni. Po pričevanju starodobnikov so se v zelo skrajnih primerih poslužili metode »pečenja«, po kateri je moral dojenček bodisi umreti bodisi si opomoči. Zgodilo se je, da je otrok umrl, preden so ga imeli čas odvezati od lopate.
Hkrati je tašča na jok snahe rekla: "Veste, ne živi, če pa bi trpel, bi postal, veste, kako močan po tem." Po spominih prebivalca vasi Olkhovka V. I. Valeev (rojen leta 1928) in njegov mlajši brat Nikolaj sta bila "pečena".
Zgodilo se je poleti 1942. Njegov brat ni bil samo suh, ampak tudi glasen in muhast. V vasi ni bilo zdravnikov. Zbrani "svet" babic je postavil diagnozo: "Na njem je suha zemlja." Soglasno je bil predpisan potek zdravljenja: "Peči".
Po besedah Valeeva je njegova mati brata (bil je star šest mesecev) postavila na široko leseno lopato in Nikolaja večkrat "spravila" v peč. Res je, pečica se je že temeljito ohladila. In v tem času je tašča tekla po koči, pogledala v okna, potrkala nanje in večkrat vprašala: "Baba, baba, kaj pečeš?"
… Na kar je snaha vedno odgovorila: "Pečem suho zemljo." Po besedah Vladimirja Jonoviča je bil njegov brat zdravljen zaradi vitkosti. Do zdaj je Nikolaj dobro, počuti se odlično, star je več kot 60 let.
ZAKAJ SE SPOMNITE STARE SEDUJE?
Se spomniš, kako so v pravljici labodje gosi nehale preganjati otroke šele potem, ko so splezali v peč? Peč je lahko pogojna …
Konec koncev sam postopek peke ni bil le medicinski postopek, ampak v nič manjši meri tudi simboličen. Tako dajanje otroka v peč lahko poleg tega, da zažge bolezen, hkrati simbolizira: - večkratno »peko« otroka, primerjanega s kruhom, v pečici, ki je običajno mesto za peko kruha in hkrati simbolizira žensko maternico; - simbolno "motenje" otroka, "nezdravljeno" v maternici; - začasno vrnitev otroka v materino maternico, ki ga simbolizira peč, in njegovo drugo rojstvo; - začasna smrt otroka, njegovo bivanje v drugem svetu, ki ga simbolizira peč, in vrnitev na ta svet.
… Torej, pravljičarji so uglednega zdravilca Babo Yago spremenili v krvoločnega hudobca, ki otroke peče v pečici …
Avtor: Valentina Ponomareva
