Mnogi poznajo legendo o Williamu Tellu. Legendarni narodni junak Švice, ki je živel konec XIII - začetka XIV stoletja, rojen v kantonu Uri, spreten lokostrelec, borec za neodvisnost svoje države od Avstrije in Svetega rimskega cesarstva, ponosen švicarski kmet, ki se ni hotel pokloniti klobuku avstrijskega guvernerja.
Za to ga je okrutni Landvogt obsodil na prefinjeno preizkušnjo: iz loka je moral streljati v jabolko, ki je stalo na glavi njegovega majhnega sina. Tell je sprožil puščico, ki je zadela cilj, čeprav je bil v primeru zgrešenega pripravljen naslednjo puščico poslati v kamnito guvernerjevo srce. Kaj je zrno resnice v tej legendi? V Švici je veliko svobodoljubnih junakov, vendar so postavljeni v čast resnični osebi ali gre za nekakšno kolektivno podobo svobodoljubja in neodvisnosti? Je ta lokostrelec v resnici obstajal z izjemno natančnostjo?
Zgodba o Wilhelmu Tellu se pridruži ciklu zgodb o nastanku konfederacije, ki se je zgodil konec 13. stoletja. Takrat so Švico osvojili Avstrijci. Trgovska pot do Italije je potekala skozi alpske gore in Švica je bila ključna točka na tej cesti. Avstrijski Habsburžani so želeli Švico priključiti svojim gospostvom in na njeno čelo postaviti svoje okrutne in pohlepne guvernerje.
Gozdni kantoni (torej neodvisne regije), ki se nahajajo v alpskih dolinah Schwyz, Uri in Unterwalden, so leta 1291 sklenili skrivno zavezništvo. Kmetje in gorci so se dvignili v boj za neodvisnost svoje domovine. Konec 13. stoletja so se med Švicarji in Avstrijci še posebej zagrenili. Junaki boja za neodvisnost Walter Fürst, Werner Staufacher in Arnold Melchtal (nesporno zgodovinske osebnosti) so se odločili upreti okrutnemu guvernerju. V dolini Rütli v bližini Luzernskega jezera so sklicali ljudski zbor, kjer so sklenili "večno zvezo" in se obljubili, da se bodo borili za neodvisnost domovine.
Čeprav so se dogodki, pri katerih je sodeloval Wilhelm Tell, dogajali v 13. stoletju, prvi pisni viri, ki jih omenjajo, segajo v drugo polovico 15. stoletja. To je delo anonimnega kronista, ki se imenuje Bela knjiga, rokopis pa hrani v arhivu Sarnen. Okoli leta 1470 so se začeli pojavljati prvi posnetki balad o Williamu Tellu.
Bela knjiga podrobno pripoveduje o Wilhelmu Tellu. Vse se je zgodilo konec 13. stoletja na ozemlju švicarskih kantonov Uri in Schwyz, ki so bili takrat v lasti tirolskih grofov. Landvogt je bil Hermann Gessler grof von Bruneck. V te kantone ga je postavil cesar Albrecht, da bi jih podredil avstrijski oblasti. Grof je vladal tem deželam zelo surovo, storil veliko krivic in hrepenel po lepem spolu.
Ko je izdal odlok, da se vsi, pod grožnjo globe, priklonijo njegovi klobuku, ki je bil obešen na stebru "pod lipo Uri", kot je zapisal kronist. »In tako je živel vreden mož po imenu Tell, ki je prav tako prisegel [neodvisnost kantonov] skupaj z Wernerjem Staufacherjem [enim od junakov boja za neodvisnost] in njegovimi tovariši. Pogosto je hodil mimo palice in se ni hotel pokloniti."
Ko je izvedel za to vedenje Tell-a, mu je Gessler naročil, da ga pokliče in vprašal, kaj ga spodbudi, da ne posluša. Tell se je opravičil, češ da je to storil brez slabih namenov, da ni mislil, da je Landvogt temu loku pripisal tako velik pomen. Na koncu je dodal: "Če bi bil pameten, me ne bi klicali le Thall (preprosti)."
Promocijski video:
Gessler je v mislih pogledal Tell-a in njegovega sina, zagledal lok, ki je visel s Tell-a, in se odločil, da se zabava. Za kazen zaradi neposlušnosti je uporniškemu Tellu ukazal, naj s puščico sestreli jabolko z glave svojega sina. Na znak Landvogta so jih stražarji obkolili, tako da je bil odpor neuporaben.
Povejte, da je izpolnjeno. Dečka je postavil ob drevo (v legendah je seveda omenjen hrast), mu dal jabolko na glavo in odšel. Anali ne govorijo nič o razdalji, s katere je streljal Tell, v baladah pa je omenjena razdalja 12, 20 ali več korakov. Tell je iz dušilca vzel dve puščici, eno od njih skril pod jakno, drugo pa dal v lok, molil k Bogu, ciljal in otroku podrl jabolko. Olajšanje je zajelo množico, ki se je takrat že zbrala.
Gessler je opazil, da je Tell pod svojo jakno skril drugo puščico, in vprašal, zakaj je to storil. Tell se je poskušal izogniti odgovoru, toda Landvogt je vztrajal: »Povej mi resnico. Obljubim vam, da boste ostali živi. " Tell se je predal: "Ker mi obljubljate, da bom ostal živ, vam bom povedal resnico: če moja puščica ne bi zadela cilja in bi ubil sina, potem bi svoj lok usmeril proti vam."
Landvogt se je (milo rečeno!) Razjezil: "Ja, res je, obljubil sem ti življenje, postavil pa te bom na mesto, kjer ne boš več videl ne sonca ne lune." Ukazal je, da je treba Tellta privezati in spraviti v čoln. Lok je bil postavljen za njim (zakaj?). V čoln je vstopil tudi Gessler, ki je čez jezero odplul do Aksena.
Ko je čoln prišel do te pečine, se je dvignil močan veter in Gesslerja in njegove spremljevalce je zajel velik strah. Eden od čolnarjev se je obrnil k Gesslerju: »Vidite, kaj nam grozi. Povej Tellu, naj se odveže in mu naroči, naj nas reši. Je močan in zna voditi čoln. " Landvogt je rekel Tell: "Če nam obljubite, da nas boste rešili, vam bom ukazal, da se odvežete."
Tell se je strinjal in začel veslati, medtem ko je še naprej gledal svoj lok. Ko je prišel do ploščadi, ki se zdaj imenuje Tellova ploščad, se je prijel za lok, skočil na kopno in z nogo odrinil čoln. Ko so Gesslerjevi spremljevalci uspeli obvladati čoln in pristati, je bil Tell že daleč.
Šel je vse do Schwyza in prišel do soteske Kussnakht, skozi katero je zagotovo šel Gessler. Tell je počakal Landvogta in ga ubil, nato pa se vrnil skozi gore do rodnega Urija.
To je bil konec zgodbe o Williamu Tellu. Tell sodeluje v kronističnem boju za neodvisnost, vendar je že sekundarna osebnost. V tradiciji kantona je Uri Tell eden glavnih junakov boja za oblikovanje zveze kantonov. Verjame se, da se je od takrat, ko je Tell ustrelil Gesslerja, začela množična vstaja proti Avstrijcem. Na božični večer 1315 so Švicarji slavili zmago in osvoboditev avstrijskega jarma. Wilhelm Tell je postal eden od nacionalnih švicarskih junakov, po njem so poimenovali številne kraje v državi, zgradili mu posvečene kapele in postavili spomenike.
Še en vir, ki govori o Tell-u kot resnični zgodovinski osebi, je švicarska kronika. To zgodbo leta 1570 omenja švicarski zgodovinar Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) v Kroniki Helveticum, glavnem delu svojega življenja. Obsega 1000–1400 let in vključuje številne prve zbrane vire. Ko so ga po treh stoletjih začeli podrobno preučevati, se je izkazalo, da je Chudi zaradi popolnosti in harmonije v kronike vključil legende in izmišljene podatke. Trpel je njegov ugled resnega zgodovinarja, vendar je legenda o Williamu Tellu preživela.
V predstavitvi dejstev in imen junakov se Aegidus Chudi ne razlikuje od anonimnega avtorja Bele knjige. Tisti zgodovinarji, ki legendo o Williamu Tellu štejejo za legendo, naključja razlagajo s preprostim izposojanjem: Aegidus Chudi je citiral Belo knjigo brez sklicevanja na vir. No, takrat je bilo tako, ni bilo zakona o avtorskih pravicah in pisar se je lahko povsem enačil z avtorjem besedila. Podporniki resničnosti zgodbe Williama Tell-a nasprotno vidijo naključja podrobnosti kot dokaz pristnosti dogodkov, o katerih dva vira pišeta enako.
Resnično ali fikcija? Podobne legende v različnih državah
No, prvi dokumenti, ki dvomijo v resničnost zgoraj navedenih zgodb, so se pojavili že leta 1607. Kot lahko vidite, zgodovinska kritika ne spi! Poudarjeno je bilo, da v zgodovinskih virih ni omenjenih niti Tell niti Gessler, čeprav je o zlorabi moči s strani dežele Vogt preživelo veliko zgodb. Pozornost je pritegnila nenavadna pot gibanja Tell in Gessler (premikati se je bilo mogoče po krajši cesti) itd.
Glavni argument kritikov je bil dejstvo, da lahko legende o takšni puščici najdemo med številnimi ljudstvi v različnih časih. Skandinavci, kretski Alkop, bolgarski Digenis, Ukrajinec Danilo Khanenko in drugi junaki mitov in legend so streljali na popolnoma enak način. Takšne zgodbe obstajajo med azijskimi ljudstvi, v regijah Porenja, najbolj znane pa so danske, islandske in angleške legende.
Spretni motiv puščice igra pomembno vlogo v pesmih in pravljicah germanskih ljudstev. Že v eni od Eddinih pesmi iz 6. stoletja, nato v sagi Vilkina in sagi Niflunga se pojavi legenda o spretni puščici Eigil. Kralj Nidung (t.i. zavidljiv) Aigilinemu 3-letnemu sinu Orvandilu položi jabolko na glavo. Eigil je bil prisiljen ubogati pod grožnjo kazni. Izvleče tri puščice, vstavi prvo v lok in zadene sredino jabolka. Kralj ga pohvali zaradi njegove spretnosti in nato vpraša, zakaj je pripravil tri puščice, ko je potreboval samo eno?
Eigil je odgovoril: "Če bi sina ubil s prvo puščico, bi vas druga dva zadela." Monarh je bil navdušen nad odzivom pogumnega bojevnika in ga je vzel v svojo vojsko. Menijo, da je saga Eigil izvirala iz severne Nemčije, prodrla na skandinavski polotok in se od tam vrnila v Nemčijo v skandinavskem zdravljenju.
Legendo o spretnem strelcu lahko velikokrat najdemo v norveški zgodovini. Torej, Olaf II. Svetnik (umrl 1030) pogumnega bojevnika Eindridija prisili v tako nevarno streljanje. Kralj Harald III. (Um. 1066) prisili junaka Geminga, da strelja oreh, ki ga položi bratu na glavo. Na otokih Pharos obstaja zgodba o tem, kako je Gayty, sin Aslaka, na kraljevo zahtevo s puščico sestrelil lešnik z bratove glave.
Danska legenda je zelo podobna islandski. Legenda o spretni puščici je v 12. stoletju danski pisatelj Saxon Grammar (um. 1203) v deseti knjigi svojega ShvShpa Oaxa, napisani okoli 1185. Toda prevod v nemščino je bil narejen šele leta 1430, pojavila se je literarna obdelava leta 1480, objavljen pa je bil leta 1514. Težko je govoriti o izposoji zapleta legende iz saške slovnice, čeprav so prav pri tem vztrajali prvi kritiki. Tu je povzetek zgodbe o slovnici Saxo.
Kralj Harald Bluetooth, ki je živel v 10. stoletju, je imel v službi spretnega strelca Tokija ali Tokka. Pijan se je pohvalil, da lahko s puščico sestreli najmanjše jabolko na vrhu stebra. Kruti Harald je ukazal, naj namesto palice postavi malega sina Tokija. Toki je vzel tudi tri puščice in s prvo puščico zadel jabolko. Ko je kralj vprašal, zakaj je vzel tri puščice, je Toki odgovoril: "Da bi se vam maščeval, če prvi ni zadel cilja." Kralj se je razjezil in hotel strelca preizkusiti na novem preizkusu, toda Toki se je, tako kot Tell, lahko skril in nato Haralda s puščico ubil med bitko pri Haraldu s svojim sinom, ki se je uprl proti njemu. Tako v Švici Gessler kot na Danskem Harald s svojimi krutostmi izzoveta ljudsko ogorčenje in umreta od pametnega strelca.
Ob germanskih in skandinavskih legendah o spretni puščici obstajajo tudi finske. Spomin na narodnega heroja, ki ga je odlikovala strelnost, je v Estoniji in na Finskem vezan na številna krajevna imena, ta junak pa nosi ime Tell ali Tolya. Estonci, Karelci in Finci kažejo na Tellov kamen, Tellov grob in ruševine njegovega gradu.
O spretni puščici med ljudmi, ki naseljujejo Madžarsko, Bukovino in Transilvanijo, obstajajo številne legende. Legendo, podobno zgodbi o Tell-u, najdemo v "Jeziku ptic" perzijskega pisatelja iz prve polovice 12. stoletja Ferid-Eddin-Attar. Tu kralj zruši jabolko z glave svoje ljubljene strani, ki je umrla od strahu, čeprav se ga puščica ni dotaknila. Spomniti se moramo tudi starodavne legende o Kambizu, ki jo je posredoval Herodot: Kambiz strelja na sina svojega dvorjana Preksaspesa in ga zadene v srce. Še bolj zanimiva je klasična legenda o kretskem Alkopu, ki je sinu s glave strmoglavil kačo, ne da bi se ga dotaknil.
Tudi slovanskemu svetu niso tuje legende o spretni puščici, podobni Tell. V bolgarski legendi nosi junak isto ime z glavnim junakom modernega grškega junaškega epa Digenis. Med Srbi obstajajo podobne legende. V Ukrajini se je podobna legenda zapisala v družinski zgodovini družine Khanenko: Danilo Khanenko je s kroglo podrl pokrivalo čudovite kozake in se z njo poročil.
In vse te legende so si zelo podobne, čeprav ima švicarska svoje posebnosti: dve puščici, izlet po jezeru itd.
Skoraj dokazano je mogoče, da je Wilhelm Tell, legendarni junak osvobodilne vojne Švicarjev, legendarna oseba in ne zgodovinska. Toda legenda, ki temelji na starodavni ljudski pravljici o dobro usmerjeni puščici, se je zlila z resničnostjo do te mere, da kronika iz 16. stoletja celo poroča o "natančnem" datumu slavnega strela Williama Tella - 18. novembra 1307. Ta strel je bil, kot pravijo, signal za ljudsko vstajo … Osem let kasneje (leta 1315) so prosti gorniki v bitki pri Morgartenu premagali habsburško vojsko in za vedno pregnali Avstrijce iz Švice. Po legendi je v tej bitki sodeloval William Tell. Zato lahko rečemo, da se v legendah o njem najverjetneje uresniči spomin na resnične junake ljudske vstaje.
Dolgo časa so obstajali spori o tem, kakšno orožje je William Tell (če je obstajal) uporabljal: lok ali samostrel? Zgodovinar Fritz Karl Mathis je podvomil v obstoj strelca samega in dokazal, da četudi bi Tell obstajal v resnici, sinu ni podrl jabolka z glave in s puščicami iz samostrela ni ubil zlega vladarja države. Dejstvo je, da William Tell ne bi mogel imeti samostrela. To orožje se je pojavilo v Švici mnogo kasneje, 100 let po dogodkih, opisanih v legendi. Znanstvenik je dokazal, da je legenda sama prišla v modo hkrati z novim orožjem. Na predvečer državnega praznika - 695-letnice ustanovitve Švicarske konfederacije, je Mathis pripovedoval o rezultatih svojih raziskav, ki so Švicarje razjezile.
Zagovorniki resničnosti legende o Williamu Tellu so poskušali utemeljiti svoje teorije. Navajajo številne argumente, pri čemer se zlasti sklicujejo na dejstvo, da so druga imena v zgodbi s sodelovanjem Wilhelma Tella resnična: Walter Furst, Werner Staufacher in Arnold Melchtal ne dvomijo o dejstvu njihovega obstoja.
Torej, razprava o tej zgodbi traja že nekaj stoletij. Za zaključek lahko citiramo vrstice švicarskega zgodovinarja Antoina Gesslerja (morda sorodnika hudobnega Landvogta?): »Švicarji se lahko tolažijo s to legendo in so nanjo ponosni. Zgodba Tell je čudovit simbol ljubezni do svobode in moči naše demokracije. Ima pravico do mesta v naših srcih in nihče nam ga ne more vzeti. Bronasti kip Tell ponosno stoji na trgu Altorfa. Ničesar se ni treba bati niti sodbe zgodovinske kritike niti sodbe moralistov."
M. Zgurskaya