Razlaga takšnega zgodovinskega in kulturnega pojava je interpretacija poganskih verovanj, ki se znižujejo na tem, da je človek nekoč imel željo "kraljevati in biti lastnik vsega", pri tem pa ignorira sveto bogastvo črevesja Matere Zemlje - Esenco, ki je prej odlagala rude in gline po lastni presoji."
Po prepričanjih poganov so starodavni obrtniki - "bozoterji" v tem primeru posegali po "izvoru", ki je še dolgo po njih veljalo za svetogrstvo. Vendar "ognjeni gospodje", čeprav so se držali ločeno od družbe, ji niso nikoli nasprotovali - izdelki kovačev in lončarjev v Rusiji so bili ves čas zelo povpraševani.
Od poganskega do Budulaja
Ambivalentnost statusa zemeljskih "mojstrov ognja" - lončarjev in kovačev prvič v dvajsetem stoletju je znanstveno poskušal dokazati romunsko-francosko-ameriški filozof in religiolog Mircea Eliade. Tudi zemeljske rude so bile "napolnjene s temno svetostjo". Manifestacije napredka družbe v zgodnjih fazah njenega razvoja, izražene v pridobivanju in nadaljnji predelavi kovinske rude, je Eliade primerjal s postopkom umetne prekinitve nosečnosti ali carskim rezom pri ženski (mati Zemlja, ki bi sama razpolagala s svojim bogastvom)
Eliade je verjel, da taljenje peči poganov simbolizira umetno maternico, v kateri zori ruda in se iz nje rodi nekaj prvotno hudobnega, tabu. S tem bi se moral spoprijeti le odpadnik, izobčenec - takšen "porodničar" je bil po besedah zgodovinarja kovač, ki je kot šaman, zdravnik in čarovnik nekoč veljal za "mojstre ognja". Bili so odtujeni - lahko so jih spoštovali, hkrati pa so se lahko bali, se izogibali, prezirali. Vendar je prezir temeljil predvsem na občutku zavisti - majhni, hudobni ljudje so razumeli, da zaradi svoje ničvrednosti ne bodo nikoli dosegli enake stopnje spretnosti, kot so jo imeli starodavni strokovnjaki - kovači in lončarji. To potrjujejo tudi arheološka izkopavanja - stoletne lončene posode in kovinska rezila iz časa Kulikove bitke so včasih videti tako,da tudi zdaj poslujejo.
Omeniti velja, da je do odtujitve, "nedotakljivosti" kovačev-lončarjev v ruski zgodovini najverjetneje dejansko prišlo. Čeprav ne v klasičnem pomenu tega izraza - kovači in lončarji v Rusiji nikoli niso pripadali parijam. Ambivalentnost podobe ustvarjalca-grešnika, "mojstra ognja", je bila utelešena celo v umetniških delih.
Spomnimo se čudovitega sovjetskega filma "Cigan", kjer je donskega kovača Budulaya Romanova igral Mihai Volontir. Kovačnica Budulaya je na obrobju, sam Cigan pa je tujec, ne eden od njegovih sovaščanov. Tudi njegova težka ljubezen Klavdia (in nato lastni sin) na trdo delo kovača gleda na skrivaj, Budulai neopaženo - kot na nekakšen zakrament, ki se mu nepoklicani ne morejo odkrito pridružiti.
Promocijski video:
Mogoče jim ni bilo všeč, a so jih zelo potrebovali
Mircea Eliade v svoji raziskavi dokazuje, da so bili kovači in lončarji v starih časih ustvarjalno povezani z drugimi osebnostmi, ki so imele šamanske sposobnosti, pa tudi z vokalnimi, instrumentalnimi in poetičnimi darili. Morda je bilo tako, vendar ta predpostavka ni v nasprotju z zgodovinsko realnostjo, ki priča o prestižu poklica kovača in lončarja.
Kovači v Rusiji so bili morda najbolj priljubljeni obrtniki. Ni niti ene znane ruske ljudske pravljice, kjer bi bil kovač negativni lik (pa tudi lončar). Skoraj vse kovinske predmete, ki jih je treba toplotno obdelati in se uporabljajo v vsakdanjem življenju, na kmetiji in v vojaških operacijah, so kovali poklicni kovači že od nekdaj. Tudi konji, glavno prevozno sredstvo že stoletja, so bili podkovani zanje.
Dober kovač (kot lončar) je imel vedno dober zaslužek in je lahko preživljal svojo družino. Če so se samega "mojstra ognja" izogibali, nikoli niso šli mimo njegovega visokokakovostnega blaga in so mu vsakič stokrat povrnili.
Nikolay Syromyatnikov