Mesto Palenque, eno od središč civilizacije Majev, se je nahajalo ob vznožju nizkih gričev, prekritih z neprehodno džunglo. Tu je leta 1952 ameriški arheolog Alberto Roos izkopal "Tempelj napisov" in ga začel raziskovati. Po premagovanju številnih ovir je arheolog našel skrit vhod v ogromno kripto, v kateri je bil pokopan eden od vladarjev Majev
A. Rus je pozneje o tem zapisal takole: »Iz goste teme se je nenadoma pojavila čudovita slika fantastičnega, nezemeljskega sveta. Zdelo se je, da je to čarobna jama, vklesana v led. Njene stene so se bleščale in lesketale kot snežni kristali v sončnih žarkih. Elegantne pokrovače kapnikov so visele kot obrobje ogromne zavese. In stalagmiti na tleh so bili videti kot kapljice vode na velikanski tekoči sveči. Grobnica je spominjala na zapuščen tempelj. Ob stenah so korakali kipi iz alabasterja. Potem je moj pogled padel na tla.
Skoraj v celoti ga je pokrivala ogromna, popolnoma ohranjena kamnita plošča z reliefnimi podobami. Na vse to sem gledal z navdušujočim začudenjem in skušal kolegom opisati lepoto tega pogleda. In niso verjeli, dokler niso, ko so me odrinili, na lastne oči videli to čudovito sliko."
Kripta, ki so jo našli arheologi, je bila dolga 9 metrov, široka 4 metre, visok obokan strop pa se je povzpel skoraj za 7 metrov. Arhitektura te podzemne grobnice je bila tako popolna, da je do danes preživela skoraj popolnoma. Kamni obzidja in obokov so bili tesani in opremljeni s takšno spretnostjo, da nihče od njih ni padel s svojega mesta.
Sprva arheolog sploh ni mogel razumeti, kaj je izkopal: podzemni tempelj ali edinstven grob? Večino prostora je zasedla ogromna kamnita škatla, prekrita z izrezljano kamnito ploščo. Je bil to oltar ali pokrov sarkofaga? Na stranskih ploskvah plošče je bil viden pas hieroglifskih znakov, med katerimi so znanstveniki našli več koledarskih datumov, ki segajo v majevsko dobo do 7. stoletja.
Na ravni površini plošče je znanstvenik odkril simbolično sceno, izklesano z dletom starodavnega mojstra. Na dnu te niti lahko vidite grozno masko, ki spominja na uničenje in smrt: brez tkiva in mišic čeljusti in nosu, velike očalce, ogromne prazne očesne vtičnice. Za večino indijskih ljudstev predkolumbijske Mehike je bilo to božanstvo strašna pošast, ki se je hranila z živimi bitji. Ker se vsa živa bitja, ki umirajo, vračajo na zemljo, je bila strašna maska stilizirana podoba božanstva. Glavo so mu okronali štirje predmeti, od katerih sta dva simbola smrti med Maji (školjka in znak, podoben%); druga dva pa sta povezana z rojstvom in življenjem (koruza in roža ali koruzni storž).
Na pošastni maski, rahlo naslonjen nazaj, sedi čeden mladenič v bogatih oblačilih in dragocenem nakitu. Njegovo telo je prepleteno s čudovito rastlino, ki izhaja iz ust pošasti. Mladenič se zazre v križni predmet, ki v starih Majih pooseblja "drevo življenja" ali, natančneje, "vir življenja" - stilizirani kalček koruze.
Na prečki "križa" se prožno telo dvoglave kače domiselno zvija, iz ust teh glav pa kukajo mali smešni možčki v maskah boga dežja. Po prepričanju Indijancev Majev je bila kača že od nekdaj povezana z nebom in nebeškim dežjem: kot kače oblaki gladko in tiho drsijo po nebu, strela pa ni nič drugega kot "ognjena kača".
Promocijski video:
Na samem vrhu "križa" sedi sveta ptica quetzal, katere dolga smaragdna peresa so služila kot okras slovesnih pokrival majevskih kraljev in velikih duhovnikov. Quetzal je oblečen tudi v masko boga dežja, tik pod njo pa so znaki, ki simbolizirajo vodo, in dva majhna ščita s podobo boga sonca.
Tako zapleten rebus izrezljanih slik je bil posnet na pokrovu sarkofaga. Po temeljitem preučevanju vseh virov, s katerimi je razpolagal, je A. Rus dal naslednjo razlago: »Mladenič, ki sedi na maski zemeljske pošasti, verjetno hkrati pooseblja osebo, ki ji je nekoč namenjeno, da se nekega dne vrne v nedrje zemlje, in koruzo, žito ki jo je (da bi kalila) treba najprej zakopati v zemljo.
"Križ", v katerega človek tako pozorno strmi, spet simbolizira koruzo - rastlino, ki se na zemlji pojavi s pomočjo človeka in narave, da bi nato … hranila ljudi. Z idejo o vsakoletnem vstajenju koruze so Maji imeli idejo o človekovem vstajenju."
OSEBNOST MRTVIH V PALENKI
Zahvaljujoč dešifriranju majevskih hieroglifov obstaja nenavadno popolno zaporedje vladarjev Palenquea. Kraljevska dinastija sega skoraj v "mitsko" obdobje okoli 500 pr. e. Verjame se, da je takrat majski poglavar po imenu K'ish Chan ustanovil kraljestvo.
Na voljo so natančnejši podatki o vladarju z imenom Balum K'uk, ki je živel okoli 400 n. e. Sledi mu še šest vladarjev. Moška linija je prekinjena leta 583, ko moč preide na hčerko Chiang Balum. Po 20 letih jo je nadomestil sin Ak K'an, prastric poznejšega izjemnega vladarja Pakala. Potem, ker Ak K'an očitno ni zapustil moških potomcev, je bila njegova nečakinja razglašena za vladarja. Pacal se je rodil iz zakona z majevskim plemičem Kan Balum Mo '. Na prestol se povzpne pri starosti 12 let in vlada, kot pravijo napisi, 67 let - do svoje smrti leta 683.
V režiji Pakala nastaja podrobna pisna predstavitev mitov o nastanku Majev, ustvarjanju vesolja in religije nasploh. Robert Scherer, tako kot drugi raziskovalci, meni, da je bila trditev o prevladi upravičena na ta način, saj je bila očetovska linija porekla prekinjena.
BOGI
In Švicar E. Daniken, ki je prepričan v komunikacijo zemljanov s tujci, je izrazil svoje stališče: »Relief, najden v Palenqueju, najverjetneje prikazuje boga Kukumatza …
Vidimo človeka, ki sedi, nagnjen naprej, v položaju džokeja ali dirkača, v njegovi kočiji pa vsak otrok danes prepozna raketo. Spredaj je usmerjen, ima nenavadno ukrivljene štrline, podobne sesalnim šobam, nato pa se razširi in konča z plamenskimi jezički.
Oseba, ki je nagnjena naprej, z obema rokama oklepa številne nerazumljive nadzorne naprave in z levo peto pritisne na pedal. Oblečen je primerno: v kratke hlače s širokim pasom, v jakno z zdaj modnim Chion ovratnikom in oprijetimi manšetami. Ni aktivna le drža tako jasno upodobljenega kozmonavta: pred njegovim obrazom visi nekakšna naprava, ki jo pozorno in pozorno opazuje."
Masivne kamnite "noge" sarkofaga pa so bile okrašene tudi z reliefnimi podobami. Zdelo se je, da iz zemlje "rastejo" mitski liki v bogatih oblačilih, upodobljeni povsem simbolično - trak in poseben hieroglif. In poleg njih so poganjki že resničnih rastlin, obešeni s plodovi kakava, buče in guave.
Iz sarkofaga se je dvigala dolga kamnita cev v obliki kačjega telesa, ki se je končala v osrednji sobi templja. A. Rus je to trobento poimenoval "kanal za dušo", namenjen duhovni komunikaciji med duhovniki in živimi člani vladajoče družine s svojimi pokojnimi predniki. Po pogrebnem obredu je bilo stopnišče prekrito z drobci kamenja, med grobnico in templjem zgoraj pa je bila skozi ta »kanal« le čarobna povezava.
Dimenzije kamnitega sarkofaga in njegova ogromna teža (20 ton) izključujeta njegovo dostavo po ozkem notranjem stopnišču po izgradnji piramide. Piramida in tempelj sta bila najverjetneje zgrajena nad dokončano grobnico, da jo zaščitita pred uničenjem in skrijeta pred nepovabljenimi očmi. Toda vladarjev grob, pokopan z neštetimi zakladi, je bil nedvomno veliko vabljivega plena roparjev, zato je bil tako skrbno skrit v nebesih piramide, prehod do njega pa je bil napolnjen z zemljo, ruševinami in kamnitimi bloki.
Dva najvidnejša strokovnjaka v antični Ameriki, Linda Schele in David Fraidel, sta bila leta 1990 mnenja, da sta obrtnika, ki sta izdelovala pokrov, želela vladarja pokazati na deblu "drevesa svetov, ki se spušča v usta podzemlja". Hkrati je bil predstavljen tudi motiv ponovnega rojstva: »Padajočega Pakala shematično spremlja / označena glava pošasti, ki nosi darilno skledo z glifom Sonca. Ta poseben glif, ki prikazuje Sonce na meji s podzemljem, na prehodu iz življenja v smrt, je znak izjemne simbolne moči. Tako Sonce kot kralj bosta šla skozi Xibalbo [podzemlje. - Opomba. avtor], da bi se na koncu svojega potovanja spet pojavil na vzhodnem obzorju."
Jeremy Sabloff leta 1989 sklepa naslednje: »Erich von Daniken je predlagal, da je na pokrovu sarkofaga lorda Pakala … na krmilnih napravah vesoljskega plovila upodobljen astronavt iz starih časov. Njegova ideja temelji na navidezni podobnosti s položajem sodobnega astronavta v kapsuli vesoljske ladje … Torej, na civilizacijo Mehike so vplivala bitja z drugih planetov? Von Daniken ni imel sreče, saj ikonografija kaže, da Pacal ne premaga sile gravitacije - ne vzleti, ampak se spusti v podzemlje."
V nasprotju s tem Rousse Luillier, oseba, ki je odkrila kamero, pravi: »Na zadevnem kamnu vidimo osebo, obdano z astronomskimi simboli, ki pomenijo nebo, prostorsko omejitev zemeljskih meja in domovino bogov, na katerih nespremenljiva pot zvezd označuje neizprosen čas ritma.
Na plošči sarkofaga in na robu pokrova sta dva od štirih seznamov kraljev Palenque, ki navajajo datume njihovega rojstva, smrti in nastopa na prestolu. Pacalova mati naj bi se tu združila s pramajko bogov in kraljev, staršem vseh treh osrednjih božanstev majevske religije. Hkrati je razložena božanska narava Pakala.
Schele in Fraidel o tem pišeta: "Kot logičen zaključek sledi, da je Pacal pripadal potomcem prve boginje in istemu rodu kot tista višja bitja, ki so … predstavljala božansko triado Palenque."
Nato se je na pokrovu sarkofaga, izklesanega z dletom, pojavila risba, ki prikazuje Pakala s kadilsko sekiro na čelu. Z vidika maiaizma je to pokazalo, da je utelešenje drugega otroka pramatere, boga GII. Ker tu govorimo o razlagi, bi morali na primer dati bolj previdno formulacijo: tako morda kaže na njegovo zelo tesno povezavo z bogom GII. Po hipotezi iskanja sledi zunajzemeljske inteligence v starih časih v primeru mnogih bitij, imenovanih "bogovi", govorimo o nezemeljskih inteligentnih bitjih, ki so torej pojasnila Pakalovo povezavo z nenavadnim dogodkom v zvezi s takšnimi bitji.
SIMBOLOGIJA POKROVA SARKOFA
Postavlja se vprašanje: kakšen pomen ima simbolika na naslovnici? Verjame se, da je Pacal pokopan v križnem drevesu svetov. Kaj je to "drevo", ki je veljalo za celo "vesoljsko ladjo"? Njegovo ime glif zveni kot Bakah Chan, "šest nebes" ali "dvignjeno nebo". V majevski mitologiji služi kot osrednja os kozmosa. L. Schele in M. Miller leta 1986 ter L. Schele in D. Fraidel leta 1990 so zapisali: »Po tej osi se duše mrtvih in bogovi dvignejo z drugega sveta, ko jih prikliče ritual vizualizacije, in se na enak način vrnejo nazaj. ".
Zdaj poteka razprava o tem, kako in s čim so bili bogovi priklicani v ritualu vizualizacije. Prav tako ni jasno, kako naj bi bogovi prišli vzdolž osrednje osi vesolja z drugega sveta. Zdi se nam najbolj naravna predpostavka (in to bi bilo treba tukaj reči), da so "bogovi" prišli iz vesolja, se spustili na Zemljo in se nato spet vrnili v vesolje.
Sredi Vakah Chana so glifi "drevo" (te), "sveto / kult", "svetloba" (na primer "ogledalo"), simbol posode za kri in "kača, posejana z dragimi kamni." Tako lahko podobo kot običajno povežemo s svetim "drevesom svetov". Pojasnilo, ki izhaja iz tehnične interpretacije splošne konfiguracije, bi se lahko pokazalo v naslednjem: upodobljen je drevesu podoben (visok, podolgovat, usmerjen v nebo) objekt, ki sije kot drag kamen in je spoštovan kot svet. Kačji simbol Maje uporabljajo v kulturi Olmec, pa tudi po vsem svetu v podobnem ("z vesoljsko ladjo", božanskem) kontekstu (morda kot povezava z nevarnostjo, sikanjem, hitrostjo itd.).
Nadalje je izgovor majev besed "kača", "nebo" in "štiri" skoraj enak. To velja tako za narečje Yucatec, kjer se uporablja beseda "sap", kot tudi za narečje Cholan, kjer se izgovarja "chan". Schele in Fraidel navajata, da je bilo povsem logično, da je kača upodobljena kot prispodoba nebesnega svoda: »Tudi v imenih in naslovih so majski umetniki kot sopomenke uporabljali glife neba in kače. Ker se oba glifa med branjem in govorom prenašata enako, ni bilo pomembno, katerega od obeh glifov uporabiti pri pisanju."
Dve "glavi", ki se nahajata diagonalno pred in pod likom, upodobljenim v sredini, simbolizirata dva boga: boga GII in boga-norca. Slednji je eden najzgodnejših majevskih simbolov, ki označuje prevlado, moč, energijo, GII pa je zadnji rojen v triadi bogov Palenque, ki je bil v tesni povezavi z vladarjem Pakalom.
Tako imenovana nebesna pošast je upodobljena na vrhu drevesa svetov. Ta znak ponavadi simbolizira gibanje Venere in Sonca in v širšem pomenu - gibanje drugih planetov skozi ozvezdja ponoči in čez nebo podnevi. Schele in Fraidel o tem pišeta: "Kozmična pošast s svojim obstojem na zunanjih koncih Vesolja pooseblja povezovalno pot med naravnim in nadnaravnim svetom."
Če ta Kozmična pošast obstaja na skrajnih mejah Vesolja, potem je ob predpostavki, da je tu začrtana povezovalna pot v nadnaravni svet, mogoče z enakim ali celo večjim razlogom priznati tezo, da je pot v vesolje na splošno simbolično označena - avtor
Sonce in planeti. Tudi po odkritju pokopa je R. Louillier zapisal: "Na površini velikega kamna je simbolična scena, obdana z astronomskimi znamenji."
Na vrhu slike, ki jo med drugim razlagajo kot "drevo svetov", ni težko videti ptičje bitje. To je "najvišje božanstvo v obliki ptice" ali "nebeške ptice", "simbol leta". Če v primeru "drevesa svetov" resnično govorimo o postulirani stilizirani vesoljski ladji, potem bi podoba ptice kot simbola leta v nebo to vsebino le še poudarila.
ZAKLJUČKI
Nazadnje je osrednje vprašanje vsebina slike na pokrovu sarkofaga Palenque. Ali prikazuje duhovnika-vladarja Pakala na poti do Xibalbe (podzemlje) ali je to še vedno vesoljska ladja, ki se odraža v majevski simboliki in v njej sedi človek?
Nazaj v letih 1990-1991. Schele in Fraidel sta trdila, da gre za pot majevskega kralja do Xibalbe, "kraja strahu". Vendar so leta 1992 skupaj z etnologom Parkerjem prišli do zaključka, da Xibalba ni bil vedno identificiran s podzemljem: »Še danes se pot do Xibalbe med različnimi Majevimi narodi poistoveti z Rimsko cesto - to je pogled, ki izvira iz klasičnega obdobja … Za Maje nebo že dolgo je življenjski prostor, znotraj katerega so se kazala dejanja božanskih bitij. " Kot piše Dennis Tedlock, so mitični bogovi dvojčki "stopili na črno pot … Na nebesni sferi to pomeni, da so jih nazadnje videli v črni razpoki Mlečne ceste, preden so izginili za vzhodnim obzorjem. Zato se ta razpoka še danes imenuje pot do Xibalbe."
Enako lahko rečemo za trak hieroglifov, ki uokvirja celotno sliko. Razdeljen je na odseke različnih dolžin. "Vsako spletno mesto vsebuje ime Sonca, Lune, nekega planeta ali drugih nebesnih teles, izraženo v glifih," pišeta Schele in Fraidel. Tako je upodobljen tako imenovani "nebesni trak".
Torej interpretacija slike na pokrovu sarkofaga Palenque omogoča naslednje skladne izjave:
• v nasprotju z mnenjem nekaterih majevcev (na primer Jeremyja Sabloffa) simbolika pokrova sarkofaga vsebuje temo izjemno močne povezave s prostorom;
• Pacal je upodobljen na poti do Xibalbe;
• pot do vesolja do Rimske ceste je lahko povezana s Xibalbo;
• v razumevanju Majev so bogovi živeli v vesolju;
• to potrjuje simbolika vrhovnega božanstva v preobleki ptice in kozmične pošasti;
• iz tega sledi, da ikonografija pokopa ne razkriva nobenega protislovja z dejstvom, da je na pokrovu verjetno upodobljena vesoljska ladja.
Ironično je, da Palenque nikoli ni imel obsežnega programa arheološkega raziskovanja, ki bi lahko zagotovil odgovore na nadaljnja vprašanja. To se nam zdi naslednji pomemben korak pri preučevanju Palenqueove dediščine.