Aleister Crowley je pretresljiva osebnost, čarovnik in čarovnik, pesnik in alpinist, pisatelj in moteč. V Rusiji je bil že večkrat in je o tem pustil celo vtise. Rusija je vplivala nanj, v njej je videl odrešitev.
Peterburgu
Ko je bil Aleister Crowley star 23 let, je na lastne stroške izdal pesniško zbirko "Jezabel". Crowleyjevega imena ni bilo v knjigi, to je bilo ime Vladimir Svareff. Crowley si je vzel tak psevdonim, odkrito rusko, iz preprostega razloga, ker je bil že dolgo na počitnicah v Sankt Peterburgu. Crowley je to prvo potovanje v Rusijo označil tako: "to (potovanje) je storilo čudež in močno razširilo moj pogled na svet." Crowley je Peterburg leta 1910 ponovno obiskal, a tokrat severna prestolnica na Crowleyja ni naredila takšnega vtisa kot ob prvem obisku.
Moskva
Leta 1913 se je Crowley seznanil z Moskvo, sem je prišel z ogledom violinske skupine "The Ragged Ragtime Girls", preživel šest tednov, zaznamovanih z velikim ustvarjalnim vzponom: napisal je "Gnostično mašo" in zaključil eno svojih najbolj znanih pesmi "Himna Panu" … Vtisi o mestu najdejo pesniški izraz v delu "Božje mesto". Njegovo ime se nanaša na glavno delo svetega Avguština. Opus je bil napisan o Moskvi in Moskvi. Crowleyev odnos do Moskve je zelo zanimiv, to mesto ga očara, a pusti veliko skrivnosti. Kremelj je po njegovem mnenju "utelešenje sanj, ki jih navdihuje hašiš." »Kremelj je nesreča. Moskva sama je nesreča. Za nastanek tega mesta ni bilo niti najmanjšega geografskega predpogoja, prav tako niti najmanjše prednosti na njegovi lokaciji. Presodite sami: majhna reka,skoraj polovica velikosti Harlema ali Temze blizu Londonskega mostu in hrib, ki je po velikosti primerljiv z Morningsideom ali Ludgate Hillom. Več o Moskvi: »To ni izračunano vnaprej, ne upošteva» zakonov umetnosti «. Je muhasto despotična, kot Bog, in prav tako nesporna. Ni se rodila iz človeške zavesti: je stvaritev uma, prvotno brez dogme natančnih znanosti; je igra domišljije, utelešene v kovini in kamnu. To je absurd, v katerega je verjel Tertulijan. "prvotno brez dogme natančnih znanosti. To je igra domišljije, utelešena v kovini in kamnu. To je absurd, v katerega je verjel Tertulijan. "prvotno brez dogme natančnih znanosti. To je igra domišljije, utelešena v kovini in kamnu. To je absurd, v katerega je verjel Tertulijan."
Promocijski video:
Ruska svetost
Crowleyev esej o Rusiji je prežet z zavedanjem o pomenu ruske svetosti kot zadnje meje duha. Crowley občuduje Ruse, z velikim spoštovanjem piše o sposobnosti Rusov za duhovno vzvišenost. »Rus med molitvijo in Rus med pijano tujbo je prav tako poučen prizor. Pije, da se napije, v duševni tesnobi se zaveda, podobno kot Buda, omejitve življenja - edina razlika je v tem, da eden vidi žalost v spremembi, drugi pa spremembo kot zdravilo za žalost. Končno je njegova zabava prikrita želja po smrti ali vsaj norosti. Nenehno se spopada s svojim večnim sovražnikom - življenjem in si prizadeva doseči stanje, v katerem njegove konvencije ne povzročajo več strahu in drugih močnih čustev."
Katedrala sv. Bazilija
Katedrala sv. Bazilija je Aleister Crowley menil za najboljšega izmed vseh templjev. O tej katedrali je napisana četrtina njegovega eseja. »Katedrala svetega Bazilija Blaženega (zakaj ne bi rekla cerkev Basilisk?) Je rešitev Platonove antinomije Enega in Vesolja. Nobena kupola si nista podobna - niti po barvi, niti po obliki niti v relativnem položaju. Vsi potrjujejo idejo enotnosti v raznolikosti in raznolikosti v enotnosti; vsak je matematična potrditev identitete oblike in vsebine; je utelešenje skrivnosti rozenkrojcev; vsebuje rešitev problema alkimistov; vsebuje kvadrat, vpisan v krog; vsebuje podvojeno kocko; vsebuje večno gibanje v negibnem kamnu; ima stabilno variabilnost in spremenljivo stabilnost; vsebuje vogelni kamen Kristus, ki ga je postavil Hermes, in pečat Hiram-Abifa, ki krona tempelj."
Katedrala Kristusa Odrešenika
Popolnoma nasprotno je mnenje Crowleyja o drugem moskovskem templju - katedrali Kristusa Odrešenika. »Pogled se izgubi v teh temnih rakih, ki nikoli ne dosežejo krila božanskega instrumenta, ki se začne iz ovinka, vendar zelo majhnega, strehe. Posledično se ustvari neprijeten in odbijajoč vtis: praznina razbije in "poje" obliko, zaradi česar je stavba videti kot čarobna usta brezna z zlatimi očmi, brezna, ki vpije in iztrebi dušo. Neskončni tok zlata, zlato na zlatu, poudarja izjemno barbarsko brezbrižnost do zakona. ravnovesje. Odprti ostanejo samo obrazi, roke in noge figur, upodobljenih na ikonah; prevleke, izdelane iz zlata ali pozlačenega srebra in obilno "vezene" z biseri in drugimi dragimi kamni, napolnijo preostalo platno."
Rusko trpljenje in Dostojevski
Aleister Crowley najde poseben navdih pri proučevanju ruskega trpljenja. »Za Ruse je trpljenje nekaj, kar lahko opazimo, a ne čutimo. Na težke preizkušnje, ki so jih doletele, gledajo kot na nekakšen božji poskus na človeku in jih sprejemajo, saj verjamejo, da najvišji cilj opravičuje vsakršna sredstva, zato posebna miselnost, ki lahko v radosti najde radost v žalosti in žalost. Od tod sposobnost dolgotrajnega trpljenja, vzporedno z nasilno divjostjo, nežnostjo, ki meji na krutost. Veliki razum najde svojo utelešenje v prizadevanju za skrajnosti. To je filozofija kitajskega taoizma v praksi, hkrati pa je antiteza ideji, da lahko vse dosežemo, ne da bi nič naredili. Ne da bi motil rusko trpljenje, Crowley zaznava tudi delo Dostojevskega, v katerem vidi posebno sado-mazo strast.
X lysty
Aleister Crowley je v svojem učenju veliko prejel od bičev. Za to sektu je bil značilen določen mistični ekstremizem, ki je neločljiv v mnogih Crowleyevih ritualih. Kult trpljenja, mučenja mesa, ki se izvaja z biči, je prevzel Crowley; ritualno samo mučenje v njegovih ritualih se spremeni v erotično napetost in Eros se razreši z bleščečo bolečino. Tu imamo opravka z erotizmom, ki nima nič skupnega z "sado-maso" v nečednem zaznavanju. To je globoka in resna tema, ki bi jo bilo treba natančno preučiti.