Že od nekdaj so številna ljudstva podobo volka povezovala s kultom božanstva vojne. Stari Grki v Arkadiji so častili Lycea Apollo, Lycea Zeus v obliki volka. Starodavnemu rimskemu bojnemu vojni Marsu so služili duhovniki bojevniki. Imenovali so jih Sacranams ali Amertines, volk pa je bil njihov totem.
Povezava med volkom in božanstvom vojne se je odražala tudi v mitih o dveh volkovih, ki sta kot "psi" spremljala starodavnega nemškega boga vojne Odina (podobno idejo opaža tudi v gruzijski mitologiji). Slovanski bog vojne in prednik se je imenoval Ognjena volčja kača.
V skladu s tem so bili tudi sami bojevniki starih Indoevropejcev predstavljeni kot volkovi ali so jih imenovali volkovi (v hetitski, iranski, grški, germanski in drugi indoevropski tradiciji) in so bili pogosto oblečeni v volčje kože. V tem primeru so volkovo glavo nosili na čeladi, preostala koža pa je pokrivala ramena in hrbet volka (za tiste čase je bila to idealna maskirna obleka v razmerah bogate flore in favne). Takšno volčjo kožo so nosile tudi nekatere enote rimskih legij: skavti, praporščaki in pretorijanska garda. Tako zastavonoše kot pretorijanska garda so kot slovesna vojska, manj kot druge enote, sčasoma spreminjale podobo uniform (tak konservativnost lahko še danes opazimo pri slovesnih enotah vojaških sil različnih držav, kot so papeška garda, kraljična garda itd.) itd.).
Sage pravijo, da so bili skandinavski volkovi (berserkerji) tako močni, močni in spretni v borilni veščini, da so šli v boj brez orožja (ali bolje rečeno, ščit in meč so uporabili le, da so se spustili globlje v sovražnikove vrste) in se borili praktično z rokami in stopala. (Kot je znano iz zgodovine, so bili stari Balti vredni nasprotniki Vikingov). Po hetitskem besedilu nagovora kralja Hattusilisa I (XVII. Stoletje pr. N. Št.) Vojski bi morali biti njegovi vojaki kot "volčji čopor". Podobna ideja o volčjem čoporu kot simbolu vojaške čete je na Kavkazu znana med Svani. Po drugi strani so bili tisti, ki so uporabljali svojo povezavo s totemom volka in njihovo umetnostjo bojevnika, ki so zagrešili zločine, kar dokazujejo hetitski zakoni, starodavne nemške pravne norme, pa tudi Platon, najhujši zločinci-volkovi, ki jih je treba uničiti,takoj ko jih ujamejo.
Ideja o preoblikovanju človeka v volka združuje številne mite o volku. V. Zadorozhny piše: »Herodot je pripovedoval zgodbo o določenem severnoevropskem plemenu (neuri), katerega člani so se vsako leto več dni spreminjali v volkove. Številna plemena v različnih delih Evrope so trpela za takšno "megalomanijo". Na primer, Balti so imeli bojevnike - služabnike boga volka, ki so šli v boj, dobesedno jedo preveč (uživanje mamil je bilo del rituala). Med bitko so se takšni bojevniki v svojih halucinacijah imeli za volkove. Nekateri so bili nepovratno zataknjeni v obliki volka - nato pa je bil volk mož ubit, da ne bi povzročil škode …"
V folklori evropskih ljudstev so se ohranili odmevi in prepričanja o povezavi volkov s poroko. Tu srečamo tako ženina, ki se spremeni v volka, kot čarovnika, ki lahko vse svate spremeni v volčji trop. O arhaizmu teh prepričanj govori dejstvo, da je v evropski tradiciji sposobnost ženina, da se spremeni v volka, povezana s starodavno navado poroke - krajo neveste. Tu se kaže povezava: ženin - bojevnik - volk. Praznični rituali, ko so ljudje, oblečeni v volčje kože, hodili z masko ali polnjenim volkom, so med številnimi narodi Evrope (vključno z Balti ter južnimi in zahodnimi Slovani) časovno sovpadali z jesensko-zimsko sezono (ko je, kot vemo, žetev že pobrana, močvirja so zmrznjena, ljudje so veliko manj zasedeni z gospodinjskimi deli). V tem letnem času so odigrali poroko in odšli v vojno. V tradiciji mnogih evropskih narodov december imenujejo "volčji mesec".
Talivaldis Zemzaris je v prvi polovici 20. stoletja zapisal: »Analizirajoč specializirano literaturo 16. in 17. stoletja sem prišel do zaključka, da bi moralo biti vprašanje zaostankov volkov še posebej aktualno v Latviji, ker je več resnih avtorjev (teolog Olav Magnus, zdravnik Gasapar Peyker, odvetnik Voden, Johan Fishart in drugi) dokazujejo resničnost volčjih psov na podlagi zanesljivih informacij iz Livonije in Prusije. " Pridružijo se jim prof. K. Straubergis: »V številnih literarnih delih o čarovništvu iz 16. stoletja je še posebej veliko podatkov o volkovcih Livonije, ki je takrat v Evropi slovila kot država čarovnikov in čarovnic. Nemški kozmograf Seb. Minster v svoji priljubljeni Kozmografiji (1550), sklicujoč se na svojega livonskega dopisnika Hansa Hasenteterja, piše, da je na tej zemlji veliko čarovnikov in čarovnic,ki so med zaslišanji v inkviziciji pogosto poročali o svoji sposobnosti, da se spremenijo v volka …"
Georg Sabin v komentarju VII knjige Ovidijevih Metamorfoz, kjer govori o likantropiji, navaja: »Preprosti ljudje so prepričani, da se nekateri ljudje enkrat na leto spremenijo v volkove in nazaj. O takšnih ljudeh piše tudi Herodot, ki govori o Neurjih, prebivalcih Skita, tu pa jih imajo tudi Prusi … «Burgundijec Hubert Languet pa gre še dlje in trdi, da je Vidzeme (Livonija) tista dežela, kjer je po Herodotu živeli neurji, ki naj bi se lahko spremenili v volkove.
Promocijski video:
Salomon Henning v svoji kroniki (1589) piše o verovanjih Kurlanderjev: "… kmete je treba odvaditi svojih zablod, čarovništva, malikovanja in se obrniti k resničnemu razumevanju bistva in volje božje. Zelo so nagnjeni k poganstvu in častijo sonce, zvezde, luno, ogenj, voda, potoki in skoraj vsa živa bitja, le da je bilo to prej odkrito, danes pa se to dogaja na skrivaj … predolgo bi bilo opisovati vse gnusobe, ki jih ti ljudje počnejo v svojih številnih nasadih in pokopavajo svoje mrtve. velikokrat se spremenijo v volkove in tečejo (naokoli) kot volkodlaki, kot jim rečejo. " Po drugi strani pa iz gradiv svete inkvizicije beremo: "Tu Livi znajo pričarati in če bodo vsi, ki to počnejo, požgani na grmadi, ne bo nihče več delal na terenu."
Leta 1555 je katoliški škof iz Uppsale Olav Menson (v latinizirani različici Magnusa), ki je pobegnil v Rim, o volfodlakih pisal zelo široko, saj je menil, da je ta pojav zelo značilen za prebivalce Prusije, Livonije in Litve: »razred volkov, ki so ljudje v resnici spremenil v volka - razred, o katerem Plinije prepričljivo piše, da gre za izumljena čudovita bitja, po mojem mnenju še danes v velikem številu v severnih državah … v božični noči se veliko volkov zbere na običajnem mestu, v katerega so se ljudje spremenili iz različnih volos in iste noči s strašno divjostjo napadejo ljudi in živino … Vdrejo v pivske kleti, spijejo več sodov piva in sredi dvorane zložijo prazne enega na drugega: v tem se razlikujejo od pravih volkov.
Courland Superintendent Paul Einhorn je v svoji knjigi zapisal, da ni mogoče zanikati, da so volkodlaki ljudje, ki so v hudičevem imenu v obliki volka in lahko s tekom okrog škodijo živini in ljudem. Nekateri to razlagajo z "metempsihozo", to je, da človeška duša gre v volka in usmerja svoje dejavnosti. Človeško telo mora ostati v enakem položaju, ležati, sicer duša ne bo našla poti nazaj in bo za vedno ostala v volku. Drugi mislijo, da obstaja "transmutacija" - oseba se po telesu in duši spremeni v volka. Sam Einhorn teh razlag zanika in se pridruži mnenju, da so to hudičevi triki: kdo misli, da je volk, čeprav ni volk, drugemu pa se zdi, da vidi volka, čeprav ga v resnici ne vidi. Po drugi strani pa sam duhovnik. Že zgodaj, nasprotujoč breslavskemu zdravniku Johan Canoldu, je leta 1725 zapisal:»Niti ena izobražena oseba na Courlandu ne verjame, da se obnaša kot volk (škodi živini itd.). A v svojih fantazijah in blodnjah se imajo za volkove, drugi pa jih zaradi istih blodnjev in neumnosti imajo tudi za volkove in zato tečejo po gozdu kot volkovi (seveda ne resnični). " In protokol zasliševanja inkvizicije priča: "Čuti le, da je volk, ko pa odlije volkovo kožo, se takoj zbudi."ko pa odvrže svojo volčjo kožo, takoj pride k sebi. "ko pa odlije volčjo kožo, takoj pride k sebi."
Ta pogled na to težavo je značilen tudi za takratne vladajoče kroge, ko so volkove zaostanke bodisi zanikali kot vraževerje bodisi jih poistovetili s silami zla. Toda to vprašanje ima tudi drugo plat, stališče navadnih ljudi, latvijskih kmetov, ki je bilo do zdaj malo preučeno.
Pri tem so nam v pomoč preživeli protokoli zasliševanja na procesih nad čarovnicami in volčjimi kremplji iz 16.-18. Stoletja. Žal, kot poudarja T. Zemzaris, v teh za zgodovino pomembnih gradivih niso enako zastopana vsa zgodovinska obdobja in vsa okrožja Latvije, ker so bili stari sodni arhivi Kurlandije in Livonije bodisi uničeni v vojnah bodisi v tujini in še niso na voljo za študij. Toda tudi iz tistih fragmentov, ki sta jih prevedla in objavila K. Straubergs in T. Zemzaris, lahko sklepamo nekaj.
Volčji lak ni ravno uvrščen med čarovnike in, kot bomo videli, je celo nasproten takšnim, čeprav jih splošne predstave reducirajo na eno stvar, kot je to mogoče prebrati v opisih volčjih jezer (Olav Magnus, procesi čarovnic itd.). Zato med sodniki prevladuje prepričanje (ki so ga sprejeli komentatorji), da je volk lak bitje - Satanov služabnik. Ta odgovor so poskušali dobiti od obtoženih z znanimi metodami zasliševanja. A kljub najstrašnejšim mučenjem jo je obtoženi zavrnil, kot na primer na sojenju leta 1683 proti Thomasu Igundu: »Komu ste škodovali? Nihče. Volkodlaki ljudem delajo dobro - pomagajo tistim, ki so jih žalile čarovnice, poskušajo vse popraviti na bolje. … Torej, ozdravili so žrebca Kalna Pēterisa, ki je skoraj umrl … Otrok Latsisa Jochima je bil že popolnoma modr, Thomas pa ga je slekel in s svojo spretnostjo ozdravil."
Morda se zdi neverjetno, toda latvijski kmetje niso menili, da so volkovi zastopani predstavniki sil zla. Prej ravno nasprotno!
Leta 1691 je Tis (Matis) iz Mal-pila na sodišču dejal: »Za Nemce je njihov pekel. Po smrti so volkovi zaostanki pokopani kot vsi drugi ljudje; njihove duše gredo v nebesa, duše čarovnikov pa v pekel. Volkodlaki ne služijo hudiču, ampak se borijo proti njemu - odnesejo, kar so čarovniki ukradli; hudič sovraži volčje pse in jih, če je le mogoče, udarja kot pse, ker so Božji psi in ljudem prinašajo dobro … Ne verjamejo v biblijski nauk, ne hodijo v cerkev. (Tisa, ki je imel že več kot 80 let, o čemer pričajo sodni materiali, so po okrožju slavili kot zdravnika, kmetje pa so ga "častili kot idola"). S hudičem nima nič skupnega, ker je božji pes in hudiču odvzame to, kar so čarovniki zbrali, hudič pa je njegov sovražnik. … Ozdravil je veliko … nabral različna zelišča … jih dal piti. " P. Podobno kaže tudi Šmit v zbirki »Latvijska ljudska verovanja«: »V starih časih so volkove imenovali božji psi, ker jih je imel sam Bog zelo rad. Za to so volkovi vsako jutro na dogovorjenem mestu molili in zavili pesmi. In Straubergis poudarja, da "so zelo natančno poimenovanje volčjih psov božji psi."
»Latvijsko ljudsko verovanje« pravi: »Kdor hoče postati volčji lak, mora pred sončnim vzhodom na Janis (poletni solsticij) iti v gozd, poiskati podrti hrast, potopiti dva noža, se sleči nag in narediti tri salte med rezili. Zdi se mi, da v tem prepričanju jasno vidimo vzporednice z iniciacijskimi rituali mladih bojevnikov …
"Da bi človek postal volčji lak, mora iti na miren, skrit kraj, kjer neznanec ne more tavati … preobrazba v volčjega laka se zgodi na različne načine, od katerih je glavno lezenje pod drevesom, katerega vrh se je upognil k tlom in pustil korenine." Kot je na primer znano iz zgodovine, so na srednjeveškem Japonskem take kraje uporabljali mogočni taborniki in diverzanti - "volkovi med ljudmi" - ninja.) "Volčji lak je lahko ženska ali moški." "Volčji lak potrebuje posebno oblačila. … Nosijo kožo koze ali druge živali."
Del-Rio, ki je veliko pisal tudi o volčjih psih, je poročal: »Včasih človeku (hudič) da volčjo kožo, ki jo mora hraniti v drevesu. Včasih daje volkovim podobam volka, medtem ko uporabljajo mazila in besedne formule. Tako dejstvo, da tiste rane, ki so jih prejeli kot volkovi, ostanejo na njihovem telesu tudi po tem, ko so se spremenili v človeka, sploh ni bilo presenetljivo. Konec koncev se meglica podobe volka, ki jo je hudič spustil, počasi razprši, rana pa ostane na telesu … Ko človek dozori, mu hudič podari volkodlaški pas. In stari Nemci so verjeli, da ima volkodlak poseben pas (schmachtrilmen) … (Zanimivo naključje: v vzhodnoazijskih sistemih borilnih veščin inštruktor potrdi stopnjo spretnosti borca, tako da mu da pas, ki ustreza tej stopnji barve).
Protokoli: "… V nasprotnem primeru je volk lak oseba, ki se začasno spremeni v volka. … Volk lak ima človeške oči. … Če ga premagate, bo trpel v človeški obliki. Če ga ranite, bo rana ostala za vse življenje. ranjen, da zakrvavi, takoj postane moški. " Volkodlak "teče kot volk na vse štiri, medtem ko se počuti veliko močnejše kot običajno." Torej, ko konča citiranje protokolov, Straubergis povzame naslednje: "Volčji kremplji sploh niso čarovniki in čeprav se imajo za volkove in posnemajo dejanja volkov, v resnici so in ostajajo ljudje."
Iz »latvijskega ljudskega verovanja«: »Ko volkovi prenehajo tuliti, med starešinami izberejo suverena, ki vsakemu volku da vedeti, kam naj gre iskat hrano, kaj naj počne tisti dan ali noč in vse ostalo«; "Da bi lahko prišleka inicirali v zaostajanje volkov, je moral narediti naslednje: z bodalom si odrezati mezinec in podpisati s krvjo." Iz sodnih spisov pa izvemo: »Volkovi so imeli, tako kot volkovi, svoje voditelje, ki so vse vedeli. Poskrbeli so za svoje podrejene, jim dali navodila, kako in kje spet postati človek. " "Volkodlaki se običajno gibljejo v skupinah po 20-30 posameznikov"; "Organizirano prihajajo iz različnih volos"; »Tudi Volkodlaki imajo svoja srečanja. Na majhnem otoku v reki Brasli je velika skala. Pod kamnom je mesto srečanja volkovih zaostankov. … Navadno stoji nekdo na straži z ostrim drogom namesto z mečem. "Običajno so se volkodlaci zbirali ob poletnem in zimskem solsticiju, kar je nedvomno povezano s poganskimi rituali.
Torej se zelo jasno kaže organizirana in podobna vojaška struktura zaostankov volkov.
Zatečimo se k pomoči Olava Magnusa: »Med Litvo, Samogitijo in Kurlandijo je zid v ruševinah starega gradu, kjer se enkrat na leto zbere več tisoč volčjih zaostankov in s skokom čez to steno preizkusi svojo spretnost. Tiste, ki ne morejo skočiti čez steno egu, tako kot pri prekomerni teži, poveljniki bijejo z biči … med njimi je veliko plemičev. (Rad bi vas spomnil, da je takrat večina plemstva Litve in del plemstva Livonije izhajala iz najboljših družin domorodcev).
Iz sodnih spisov izvemo, da: »Volkovi so razumeli jezik živali, sami pa ga niso znali govoriti. Tako kot volkove jih je vodil vodja ("gozdni oče"). Brez njegove vednosti si nihče ni upal niti dotakniti miške. V različnih časih so jedli drugače in ne vedno mesa "; »Včasih volkovi niso smeli jesti mesa. En mesec so jedli čuden sladek kruh, ki pade z neba … naslednji mesec pogoltnejo le veter «(mar ni to hitro z dihalnimi vajami?); »Tam, kjer volkovi zavijejo, jih Bog nahrani. En kmet je našel to mesto na poti in tam je čuden beli fižol. To je bil kruh, s katerim je Bog hranil volkove. Ko ga je pojedel, je devet dni postal nenavadno zdrav in pozoren. Podobno lahko volkodlaki živijo devet dni brez hrane in se ne počutijo lačne."
V Evropi so sočasno z uničenjem poganstva in pojavljanjem velikih rednih vojaških formacij v popolnoma kovinskih oklepih postopoma izginjali mogočni volčji bojevniki starih poganov, ki so v sagah, mitih in kronikah puščali le humane odmeve o sebi. Vendar zanimanje za to temo ni izgubljeno niti zdaj. Eno najbolj znanih procesov volkodlakov leta 1637 v Rigi je bilo proti Janisu Kuschisu iz Lielupe. Po zanimivem naključju je bil prvi, ki je pred štirimi leti izrazil idejo o bližini pojmov "volkodlak" in "poganski bojevnik", še en Janis Kuschis, veteran vojne v Afganistanu, podpolkovnik in poveljnik bataljona posebnih sil latvijskih oboroženih sil.
»Zanimiv časopis. Skrivnosti zgodovine"