Vidni in nevidni svet
Zdaj smo vsi priča hitremu širjenju okultnih in vzhodnih mističnih idej med ljudmi, ki so v duhovnem smislu popolnoma nevedni. Kritika teh idej je mogoča le iz neke druge duhovne pozicije. V našem primeru je to stališče pravoslavja. Zato je naravno najprej preučiti, kaj Cerkev pravi o teh ciljih in tistih sredstvih za njihovo dosego, ki nam jih ponujata vzhodni in okultni sistem. Ti sistemi nas na splošno pozivajo, da prodremo (mentalni ali resnični senzorični) v nevidni svet in nam obljubljajo, da bomo tam našli ključe našega odrešenja. Tukaj bomo govorili o načinih takšne penetracije.
Vsak pravoslavni kristjan pozna simbol vere, ki pravi: "Verjamem v Edinega Boga, Očeta Vsemogočnega, Stvarnika neba in Zemlje, vidnega vsem in nevidnega." Že iz teh besed je razvidno, da poleg vidnega in vsem nam znanega sveta obstaja tudi določen nevidni svet - t.j. pri nas ne opazimo niti vida, niti sluha, niti dotika, niti vonja in okusa. Skratka, ta svet nam po definiciji ni na voljo. Ta nedostopnost nas morda ne bo skrbela, če nevidni svet nima nobene zveze z našo usodo. Vendar pa kot pravoslavni kristjani in verjamemo v Boga, ki verjamemo v Njega vse svoje odrešenje iz neprijetnosti tega začasnega in pokvarljivega obstoja, pa tudi značaj našega prihodnjega večnega življenja, zaupamo v nevidno, saj nam je sam Bog neviden. Poleg tegaiz nauka naše Cerkve vemo o obstoju pozitivnih in negativnih vplivov, ki izhajajo iz tega nevidnega sveta, o prisotnosti v njem angelskih in demonskih bitij, ki se borijo za našo dušo. Vse te okoliščine nam ne omogočajo, da ostanemo ravnodušni do dejstva nevidnega sveta, poleg tega pa se nam zdi smiselno in smiselno prizadevati, da bi ta svet spoznali, da bi zagotovili našo varnost pred njegovimi škodljivimi vplivi. Ali ni tako, da se v tem vidnem svetu zaščitimo pred škodljivimi podnebnimi in drugimi vplivi, pri čemer se opiramo na podrobno in globoko poznavanje zakonov slednjega? Konec koncev naša celotna človeška civilizacija in kultura, ki je tako udobno opremila naš obstoj v vidnem svetu, temelji na znanosti - t.j. o posebnih postopkih za spoznavanje tega vidnega sveta in o njihovih rezultatih. Logično je domnevatiki bi veljala za nevidni svet, bi lahko enaka prizadevanja dala enake pozitivne rezultate.
Torej je neopaznost tega drugega, nevidnega sveta glavna ovira pri njegovem poznavanju in prvi korak k njegovemu preučevanju bo ugotovitev, zakaj je ta svet za nas neviden?
Zakaj je nevidni svet neviden?
Kot uči Cerkev, je razlog, zakaj ne čutimo nevidnega sveta, padec prvih ljudi, ki so kvalitativno spremenili stanje v njihovem življenju, za njimi pa tudi naše. V skladu s spreminjajočim se življenjskim stanjem se je spremenilo človeško telo in njegove sposobnosti. Sveti Ignacij Brianchaninov, ki se sklicuje na sv. Makarije Veliki piše: »Pred človekovim padcem je bilo njegovo telo nesmrtno, tuje zaradi bolezni, tuje po svoji resničnosti in hudosti, tuje grešnim in plodnim občutkom, ki so mu zdaj naravni. Njegovi občutki so bili neprimerljivo bolj subtilni, njihovo delovanje je bilo neprimerljivo obsežnejše, popolnoma svobodno. Oblečen v takšno telo, s takšnimi čutili, je človek sposoben zaznati vizijo duhov … bil je sposoben komunicirati z njimi, tistega božjega vida in komunikacije z Bogom, ki je sorodna svetim duhovom. … Do padca sta se spremenili tako duša kot telo človeštva. V pravem smislu je bil padec zanje skupaj in smrt. … V takšnem stanju smrti telesna čutila zaradi izjemne neumnosti in nesramnosti niso sposobna komunicirati z duhovi, jih ne vidijo, ne slišijo, ne čutijo jih”(5, v.3, str.7-8).
Tako je človek pred padcem lahko neposredno zaznal nevidni svet; po padcu je to sposobnost izgubil. Kaj je razlog za to izgubo? Sveti Ignacij to razloži tako: "Bog je po padcu prvih mož, ko je izrekel sodbo nad njimi, še preden so bili izpuščeni iz raja," oblačil iz usnja in jih oblekel "(Postanek 3,21). Usnjene odeje po razlagi svetih očetov (sv. Janez Damascen »Natančno izpostavljanje pravoslavne vere«, knjiga 3, pogl. 1) pomeni naše grobo meso, ki se je, ko je padlo, spremenilo: izgubilo je subtilnost in duhovnost, dobilo svojo resničnost. Čeprav je bil začetni vzrok za spremembo padec, je sprememba nastala pod vplivom Vsemogočnega Stvarnika, s svojim neizrekljivim usmiljenjem do nas, v naše največje dobro. … S sprejemom teže našega telesa oz.postali smo nesposobni zaznati vid duhov, v katere smo padli. Naj pojasnimo to. Naravni privlačnost k zlu smo si pridobili. Ta privlačnost je naravnost padle narave: ta privlačnost je podobna privlačnosti demonov k zlu; "Misel je človeku blizu, da v mladosti pridno krši hudobnost" (Post 8,21). Toda dobro in zlo se mešata v nas: zdaj nas privlači zlo, potem pa, prepuščamo temu prizadevanju, gremo k dobremu. Demoni, nasprotno, so vedno in popolnoma usmerjeni v zlo. Če bi bili v čutnem občevanju z demoni, bi ti v najkrajšem možnem času dokončno pokvarili ljudi, nenehno vsiljivali zlo, očitno in nenehno prispevali k zlu, okuževali s primeri svojih nenehnih zločinskih in sovražnih dejavnosti do Boga. … Moški bi v najkrajšem možnem času z uspehom v zlu postali demoni;kesanje in upor od padca bi bili za nas nemogoči. Božja modrost in dobrota sta postavila oviro med ljudmi, ki so bili z raja spuščeni na zemljo, in duhovi, ki so bili z neba odvrženi na zemljo - groba materialnost človeškega telesa. Tako so zemeljske vlade ločene z zaporniškim zidom zlikovcem od človeške družbe, da ne bi samovoljno škodovale tej družbi in ne pokvarile drugih ljudi (Intervju sv. Kasijana VIII., Poglavje 12) (5, v. 3, str. 11).12) (5, letnik 3, str. 11).12) (5, letnik 3, str. 11).