Totemska drevesa v legendah in obredih evropskih ljudstev
1. "Gradbena žrtva"
Med zahodnoevropskimi ljudstvi so zelo razširjene legende in sage o ljudeh, ki so bili zidani v temelje ali stene različnih zgradb, zlasti srednjeveških gradov in mestnih trdnjav. Te legendarne legende so povsem realistične, torej niso preprosta fikcija pesniške fantazije; te sage so nekoč ustrezale zgodovinski resničnosti. Njihov realizem dokazujejo tako arheološka izkopavanja na mestu porušenih struktur kot preživeti obredi, običaji in verovanja, ki so se ohranili do danes. V obredu, ki spremlja polaganje hiše ali druge zgradbe, je zelo pogosto žival zakopana v tla, včasih še vedno živa, včasih le pokopan kakšen del njenega telesa. V prepričanju bodo prebivalcem ali graditeljem na novo obnovljene hiše vedno grozili smrt in gotovo smrt.
Tu imamo enega tistih primerov, ko se izkaže, da je surov primitivni običaj enako značilen tako za kulturno zaostala plemena celega sveta kot za visoko kulturne evropske narode. Dejstva v tem primeru so tako nazorna, prepričljiva in številna, da ni mogoče govoriti o nasprotovanju "kultiviranim" in "nekulturnim" ljudstvom. In že leta 1928 je nemški etnograf R. Stübe napisal naslednje o tem običaju, ki ga je razvrstil z običajnim konceptom in izrazom "gradbena žrtva" - Bauopfer, torej žrtvovanje med gradnjo ali žrtvovanje graditeljev (izraz "žrtvovanje temeljev" je manj pogost). "Žrtvena gradnja je običaj, ki se širi po deželi in med ljudmi vseh kulturnih ravni. Najdemo ga na Kitajskem, Japonskem, v Indiji, Siamu, približno. Borneo, v Afriki, med Semiti, na Novi Zelandiji, približno. Tahiti,na Havajskih in Fidžijskih otokih ter med Chibchi v Južni Ameriki. Bil je razširjen med vsemi evropskimi narodi v srednjem veku in živi v različnih oblikah tudi do danes - v ločenih obredih [Stübe 1927, S. 962].
Široka širitev tako krute in nečloveške navade med evropskimi krščanskimi narodi je povzročila, da so ju nekdanji evropski teologi razlagali iz krščanske ideologije. R. André je leta 1878 v zvezi s tem citiral knjigo teologa-etnografa Seppa "Paganstvo": "večni oče je svojega lastnega sina postavil kot temelj vsega stvarstva, da bi rešil svet pred propadanjem in s smrtjo nedolžnih, da bi ustavil besni napad peklenskih sil." Tako so teologi v smrti nedolžne osebe videli, ko je bila stavba ustanovljena analogija božjemu sinu, ki je služil kot temelj celotnega vesolja. Ko je Paul Sartori leta 1898 pisal o posvetitvi nove zgradbe s človeško žrtvovanjem, se izkaže, da je zelo blizu tej teološki razlagi. "Ustanovitev mesta, gradnja hiše, mostu,jez in druga velika zgradba je posvečena s smrtjo osebe, žrtev pa je večinoma nekako pritrjena na temelje stavbe."
Namen tega članka je ugotoviti izvor in najstarejšo zgodovino evropskega običaja obzidanih živih ljudi v temelje stavb. Doslej so etnografi ta običaj razlagali šele na stopnji njegovega obstoja v fevdalni družbi. Zazidana oseba na podlagi splošno sprejete zahodnoevropske razlage služi kot žrtvovanje duhom zemlje, najemnina za ozemlje, odvzeto od teh duhov, hkrati pa duša obzidane osebe postane skrbnik duha stavbe. Po našem mnenju je obravnavani običaj mnogo starejši od kamnitih obokov in koncepta najemnine zemljišč. Prepričani smo, da je bil ta običaj prvotno povezan s primitivnimi lesenimi zgradbami in ne s kamnitimi. Ljudje so tedaj imeli poseben totemski odnos do dreves: drevesa so veljala za toteme in kot totemi so nedotakljiva. Zaradi kršitve te nedotakljivosti s strani gradbenikov stavbe so se totemska drevesa maščevala ljudem in jim s tem odvzela življenje graditelja ali prvega stanovalca hiše. Da bi preprečili to neprijetno perspektivo, so gradbeniki vnaprej nadomestili človeško žrtvovanje za maščevanje dreves - otroka, ujetnika, nato pa sužnja, žival in s tem zavajali totem, ki je bil zadovoljen z življenjem človeka ali živali in so mu ustavili maščevanje.
V skoraj vsaki stari zbirki sag in drugega folklornega gradiva različnih zahodnoevropskih ljudstev najdemo zgodbe o nezasluženosti, o ljudeh, pokopanih živih. Navedli bomo več takih zgodb, bolj kot primer. Že Jacob Grimm je v svoji »nemški mitologiji« 1835 zbral veliko dejstev o preteklih evropskih narodih in bogatih. André je leta 1878 v evropske sage dodal vzporednice od Afrike, Azije in otokov Oceanije. F. Liebrecht in Ed. Taylor jim je dala animistično razlago - kot žrtvovanje duhov duhov. Najpogostejša in najpogostejša "žrtev" v zahodni Evropi so bili otroci. "Skozi srednji vek in vse do modernega časa," je zapisal André, "saga o nedolžnih otrocih, ki so se zidali v temelje hiš, o cementu, razredčenem v krvi fantov za gradnjo, o edinih sinovih graditeljih je razširjena povsod.ki so bili obzidani v ključavnice mostnih obokov. Te žrtve so bile namenjene predvsem zagotavljanju trdnosti in trajnosti zgradbe: trdnjave so skozi to žrtvovanje postale nepredstavljive, zidovi, pripravljeni na propad, so še naprej stali in držali, duša obzidane osebe pa je veljala za zvestega čuvaja stavbe, ki ga je rešila pred smrtjo, pred potresom, pred poplavo, od napada sovražnikov."
Na Bavarskem, v bližini gora. Ansbach, v vasi Festenberg, so se ohranili ruševine starega gradu, ki je pripadal plemiški družini Vestenberg že na začetku srednjega veka. Leta 1855 je lokalna 80-letna ženska pripovedovala o tem viteškem gradu. Ko so jo gradili, so v steni naredili poseben sedež, kamor so postavili otroka in ga obzidali. Otrok je jokal in, da bi ga pomirili, so mu dali lepo rdeče jabolko. Mati je prodala tega otroka za veliko denarja. Ko je otroka zakopal, je graditelj svoji mami poškodoval, rekoč: "Bolje bi bilo, če bi s tem otrokom šli na dvorišča pobirati milostinjo!" [Panzer 1855, S. 254, št. 457]. Isti Fr. Panzer navaja knjigo iz leta 1847 „Sage in legende o gorah. Magdeburg”naslednja legenda. V Magdeburgu so po naročilu kralja Otta postavili trdnjavne stene. Vrata trdnjave so se med to gradnjo trikrat podrla, kljub vsem prizadevanjem, da bi bile čim močnejše. Nato so se z prošnjo obrnili na astrologa in ta mu je odgovoril: da bi trdnjavska vrata stala, je treba v njih obzidati dečka, ki ga je prostovoljno dala njegova mati. Ena od častnih služkinj Ottove žene, kraljica Edita, po imenu Margareta, je bila takrat za nekaj kriva in je morala zapustiti kraljevo palačo. Obenem je bil Margaritin zaročenca ubita v bitki, njeni zakladi pa so ji ukradli tatove. Da ne bi ostala miraz, je Margarita svojemu malemu sinu ponudila veliko denarno vsoto. Pri gradnji novih utrdbnih vrat so naredili posebno nišo, da otrok, ki je sedel v njej, ne bi zdrobil s kamenjem in se tako ne bi mogel zadušiti brez zraka. Prav v tej niši je bil zasajen majhen sin Margarita;kruh mu je okrepil pred usti. Ko je izvedela za vse to, jo je zapustila nova zaročenka Margarita in morala je oditi v tuje dežele. Po 50 letih se je vrnila kot razgaljena starka in začela prositi krščanski pokop za svojega uničenega sina. Mladi zidar se je povzpel po visokih stopnicah na vrh trdnjave, v trezorju odrinil več kamnov in zagledal nišo, v niši pa človeško figuro, ki je zidarja gledala z iskrivimi očmi. Bilo je, kot da bi bil majhen sivolasi starec, čigar dolga bela bradata brada se je spustila in globoko vdelala v kamenje. Nad glavo, med dvema kamnitima ploščama, je bila luknja, kjer so ptice naredile gnezdo; zdelo se je, da prinašajo hrano na obzidje. Dodana je bila še ena lestev in povzpel se je arhitekt, ki so ga spoštovali vsi občani. Skupaj so lahko iz niše izvlekli sivolasca,in oba sta nato prisegla, da je figura v trenutku ekstrakcije stknila. Ko pa so jo potegnili ven na svetlobo, so bili presenečeni, ko so videli le beživotno okamenelo truplo otroka Margarita.
Promocijski video:
V Turingiji je bilo nekoč mesto Liebenstein, katerega zidovi so bili nepredstavljivi, saj so med njihovo gradnjo obzidali živo dekle. Dotična saga jo prenaša tako. Deklico je v ta namen kupila od dežurne matere. Deklica je dobila hlebček v roke in mislila je, da se mama igra z njo, šali se. Ko je bila deklica obljubljena, je prvič zagledala tiste okoli sebe in zavpila: "Mami, mama, še vedno te vidim!" Potem je rekla gospodarju: "Stric, pusti mi vsaj drobno luknjo, da bom lahko pogledal skozi to." Dotični mojster ni hotel nadaljevati svojega groznega dela, dokončal pa ga je mladi vajenec zidar. V zadnjih minutah je otrok še vedno kričal: "Mami, mama, te sploh ne vidim!" Ena različica iste sage dodaja: nemirna mati se še vedno sprehaja skozi ruševine mesta Liebenstein in v sosednjem gozdu na gori. V drugi različici sage je dr.deklica je, ko so jo obzidali, kričala na pomoč, se upirala na vse mogoče načine, brcala po rokah in nogah, a nič ni pomagalo. Sedem celih let zatem so se ponoči slišali kriki obzidanega otroka, kreteni pa so ob njegovem joku leteli z vseh strani in kričali še bolj plaho kot otrok. V teh kretenih je okoliško prebivalstvo videlo duše nečloveških gradbenikov, ki naj bi morali leteti okoli gradu, dokler je na kamnu vsaj en kamen.ki naj bi moral leteti okoli gradu, dokler bo na kamnu vsaj en kamen.ki naj bi moral leteti okoli gradu, dokler bo na kamnu vsaj en kamen.
Saga blizu tega je bila pripovedovana tudi o ustanovitvi sedanje danske prestolnice, mesta Kopenhagen. Na mestu prihodnjega mesta je bilo treba narediti nasip, a ne glede na to, kolikokrat so ga začeli izdelovati, se je vsakič zasukalo. Nato so vzeli deklico, jo postavili na stol za mizo, ji dali igrače in priboljške. Medtem ko se je igrala in jedla, je dvanajst obrtnikov postavilo kamniti trezor nad njo in saga ponavlja isti dialog med materjo in deklico, ki sta vse, kar se dogaja, obravnavala kot igro in šalo. Danski gradbeniki so pokopali dekle z glasbo in veseljem, natočili nov nasip, ki je še več stoletij neuničljiv.
Švedska saga se glasi. Na zahodu Gotlanda v Kållandu je bila nekoč zgrajena cerkev. Potem je še vedno veljalo, da je treba zidati nekoga, ki živi v temeljih stavbe. Graditelji so videli dva berača, majhna otroka, ki sta se zelo priročno sprehajala po cesti. "Bi radi jedli?" - so vprašali berači gradbeniki. Z veseljem sta se strinjala. Delavci so jih posedali med kamne, jim dajali kruh in maslo iz svojih rezerv. Medtem ko so otroci jedli, so zidarji nad njimi pripeljali trezor in še več
Cerkev 1 je bila zgrajena s tem obokom.
Na Saškem, blizu Reichenbacha, so v dolini Goltsch gradili železniški most in ga dolgo niso mogli zgraditi, saj niso našli trdnih tal: tisto, kar jim je uspelo storiti v enem dnevu, je bilo čez noč uničeno. Končno so graditelji obzidali enega otroka. Ko so se razširile govorice, da iščejo živo žrtev za Golčkov most, je nastop na ulicah enega učitelja gimnastike v belih oblačilih in z vrvjo v roki otroke tako prestrašil, da so vsi kričali domov. In v nemškem mestu Halle, ko je bil leta 1841 zgrajen Elizabetanski most, so ljudje verjeli, da je treba otroka opekati. V Srbiji oz.
leta 1928 v Smederevu je javnost sumila lastnike enega rumenega avtomobila, da zbirajo otroke, da bi zgradili velik most od Beograda do Pančeva: nemško podjetje je takrat gradilo ta most. Vera v ta običaj je tako trdovratna!
Sodeč po lokalnih legendah, je v Gruziji na Kavkazu nekoč veljal običaj - pri postavitvi stavbe, zlasti trdnjavnih zidov ali stolpov, pokopati človeka pod temelje, da bi zagotovili trdnost zgradbe. Legendo o trdnjavi Surami je prenesla tudi ljudska pesem Suramistsikhe. Ob gradnji trdnjave Suram so se njeni zidovi večkrat podrli. Nato je kralj ukazal najti osamljenega moškega s svojim edinim sinom in pokopati tega sina. Našli so vdovo, ki je imela edinega sina Zuraba. Pesem vsebuje dialog med materjo in njenim obzidanim sinom. Najprej mati prosi trdnjavo Surami, da "sina dobro reši." Nato nekajkrat vpraša sina: "za katero mesto (ali je)?" Odgovori najprej: globoko do gležnja, do trebuha, do prsnega koša, do vratu. Solze jokajočega Zuraba po legendi tečejo skozi kamenje in navlažijo steno. Podobno legendo so Gruzijci pripovedovali o trdnjavi Signaghi, kjer iz stene ne štrlijo Zurabove solze, temveč kri - to se vsako leto pokaže na Maundy četrtek, in preden so nekateri vraževerni ljudje Sighnaghijev prišli do zidu trdnjave, da bi videli, kako teče Zurabova kri. Iste legende so bile datirane na trdnjavo Uplistsikhe na desnem bregu reke. Piščanci in do nekdanje starodavne trdnjave. Okrožja Borchali in Tiflis [Chursin 1905, str. 8 in naslednje.]Okrožja Borchali in Tiflis [Chursin 1905, str. 8 in naslednje.]Okrožja Borchali in Tiflis [Chursin 1905, str. 8 in naslednje.]
Otroci so na drugi strani pogosta žrtev gradbeništva v drugih državah sveta. V Senegambiji so fanta in deklico včasih pokopali živega pred glavnimi mestnimi vrati, da bi skozi to mesto postalo nepredstavljivo, bambarrski kralj tiran pa je ukazal, da se takšna žrtev opravi v velikem obsegu. Podobno žrtvovanje je bilo ob ustanovitvi mesta na Zgornji Gvineji in drugod.
Nekateri stari avtorji so starogrško in bolgarsko ime mesta Kremlj, torej notranjo trdnjavo, povezali z besedo "detinet" s tem običajem obzidanih otrok ob temeljih trdnjavskih zidov. A za tako razlago nimamo dovolj podatkov, še posebej, ker po legendah slovanskih ljudstev v novih stavbah niso bili vtisnjeni ne otroci, ampak mlade ženske. Pravilneje je iz nekdanjega ruskega imena vojakov pravilno sklepati izraz "detinet" z izrazom "bojrski otroci" [Preobrazhensky 1910-1914, str. 209]. Med slovanskimi ljudstvi je za razliko od drugih Evropejcev prva oseba, ki je šla mimo, postala večinoma žrtev stavbe. Sage govorijo več o mladih ženah. O nakupu žrtev ni poročil.
Srbska saga o gorah je splošno znana. Skutari (Skadr), natančno opisan v srbski ljudski pesmi »Graditi Skadr«. Tri leta so trije bratje Mrljavčevič zgradil - kralj Vukašin, vojvodo Uglešo in Gojko - trdnjavo Skadr na reki. Boyane. Zgradili so jih s tristo obrtnikov in niso mogli postaviti niti temelje, kajti vsakič, ko so obrtniki uspeli v enem dnevu, je vila ponoči uničevala. Končno je sama vila rekla z gore do Vukašina: "ne trpite, poiščite brata Stojana in sestro Stoyanaya, položite jih v temelj stolpa in potem boste zgradili mesto." Vendar Vukašin ni mogel najti brata in sestre s temi običajnimi srbskimi imeni. Nato je vila spet predlagala, da bi žena enega od treh bratov-graditeljev položila v temelje trdnjavnega stolpa. Trpela je žena mlajšega brata Goiko, ki je sprva mislil, da je to šala, ko so jo graditelji obdali z hlodi in kamni in se smejali. In ko je spoznala vso tragedijo svojega položaja, ko so jo zavrnili njeni prošnji za odrešitev, je prosila arhitekta, naj pusti luknjo za prsi, da bi lahko dojila enomesečnega sina, pa tudi luknje za oči, da bi lahko videla tega sina. Prošnja Goikovice je bila izpolnjena in celo leto se ji je zdelo, da doji sina sina Jovana. "Tako kot je bilo takrat," konča pesem, "tako je tudi ostalo: in zdaj hrana prihaja od nje - tako zaradi čudeža, tako tudi zaradi zdravilnih žena, ki nimajo mleka v dojkah." - Opomba Vuka Karadžića k tej pesmi se glasi: "Pravijo, da se tudi zdaj iz teh vrzeli, kjer so vidne bele prsi Gojkovice, ob steni steka nekakšna tekočina, kot apno, ki ga ženske, ki trpijo zaradi pomanjkanja materinega mleka, samega sebe pijejo in pijejo v vodi ali bolečine v prsih. " Druga beležka Wook navaja, dapo srbskem ljudskem prepričanju morate pri gradnji katere koli velike stavbe človeka najprej zidati; Vsi se izogibajo takšnih krajev, če obstaja možnost, da gredo v krožni poti, saj verjamejo, da je lahko zasenčena samo ena senca, po kateri bo oseba sama umrla [Karapip 1895, str. 109-117, št. 25].
V Bolgariji, tako kot v Srbiji, so mlade ženske na splošno služile kot gradbene žrtve. Južnoslovanske sage običajno dodajajo, da so ženske, potem ko so jih posnemale, dolgo časa dojile dojenčke, za katere so bile v steni narejene posebne luknje; da je mleko še naprej odtekalo iz stene. Bosanske ženske v bližini gora. Tešanija v popolnem spominu na Bolgarke blizu Kadiinovega mostu odvzame stari cement iz krajev, kjer so ženske vneto, in ga pijejo v mleku, da bi imele več materinega mleka, da bi nahranile svoje otroke.
Podobna ruska saga je ukrojena v mestu Gorky (prej Nižni Novgorod), v verzih pa jo je prevedel AA Navrotsky v svoji knjigi iz leta 1896 »Zgodbe preteklosti. Ruski epi in legende v verzih «(str. 35–50):» Koromyslov stolp «. Dogodek se je domnevno zgodil, ko so lesene stene Gorkega Kremlja zamenjali s kamnitimi. V Navrotskem beremo:
Jutri, gospodarji, niste leni, zjutraj
Pojdite na delo v Kremlju, In tam, na vogalu, kjer je bila cesta,
Začnete postavljati stolp."
Tako in tako … Samo, princ, imamo običaj, Kakšna naročila, da se brez milosti pokopljejo
Vsi, ki prvi pridejo na dan začetka dela
Kjer je treba položiti steno.
Ta običaj ni neumnost, že dolgo traja, -
Novgorod sam je tako močan, Kaj je pod enim stolpom, za steno Sofije, Tam je bil pokopan en mladinec.
Kdor je usojen, bo vseeno minil, Naj bo to zver, človek ali ptica;
V nasprotnem primeru stena ne bo močna oz.
In tega ne bo storilo."
Sama vem, da vas nisem pozabila in vas nisem vprašala
Na to vas spominjam danes, In včeraj naročil Sergeju Ordyntsu
Ta običaj je še treba izpolniti.
Jutri bo storil kot ukaze po meri, In začel bo sodelovati z mojstri …"
V goriškem Kremlju je Alena, mlada žena lokalnega trgovca Grigoryja Lopate, postala žrtev krutega običaja. Na nesrečni dan je šele zjutraj spala, pohitela po vodo in se vrnila z vedri vode na jarmu, ne po krožni poti, ki prekriva mestno obzidje, ampak po krajši poti - poti po pobočju. Ob strani poti, blizu mestnega obzidja, je zagledala jamo - "kot grob", in iz radovednosti se je približala tej jami. Tu so jo graditelji takoj obkolili in prosili za predstavo, da bi jim dali vodo. Mlada ženska je bila tesno privezana na desko in spuščena v izkopano luknjo. Skupaj z njo so bili zakopani jaram in vedra: običaj je zahteval, da se z žrtvijo položi vse, kar je bilo z njo. Delavci nočejo pokopati nesrečne ženske, vendar je glavni delavec to storil sam, rekoč moralno:
Naj sama pogine za celo mesto, V svojih molitvah je ne bomo pozabili;
Bolje umreti sam, ampak za močnim zidom
Varni bomo pred sovražniki!"
Italijanska legenda govori o mostu čez reko. Artoo, ki je ves čas propadel; končno je bila v njem položena žena graditelja, most pa drži, le trese se kot cvetni pecelj - v skladu s urokom, ki ga je nesrečna žrtev izgovorila med umiranjem [Taylor 1896, str. 94].
Po bizantinski kroniki Malale je Aleksander Veliki žrtvoval dekle Makedonije ob ustanovitvi mesta Aleksandrija; Avgusta ob ustanovitvi Ankire - dekliške Gregorije; Tiberij med gradnjo velikega gledališča v Antiohiji, dekliška Antigona; Trajan, ki je po potresu obnovil porušeno mesto Antiohijo, je žrtvoval čudovito antiohijsko dekle Calliope. Stari krščanski nomokanon pravi: "Pri gradnji hiš je običajno človeško telo postaviti kot temelj. Kdor človeka postavi v temelj, je kazen 12 let cerkvenega kesanja in 300 lokov. V temelj postavite merjasca, bika ali kozoroga [Sartori 1898, S. 8]. Tako krščanski cerkveni zakon ni zavračal celotnega običaja kot celote, temveč je le zahteval nadomeščanje človeške žrtve z domačimi živalmi.
Poljska saga o trdnjavskem stolpu na borzi pravi. Princ Radziwill ni mogel dokončati gradnje trdnjave, saj je bilo vse na njegovi poti. Nato je napovedal, da bo dal doto deklici, ki se želi takoj poročiti. Takšno dekle je bilo najdeno, poroka je bila popolna. Toda takoj po poroki mladoporočencev so jih Radziwillovi bojevniki obkrožili z vseh strani in jih oba zazidali v steno. Duhovnik je nato za ta zločin preklel princa, Radziwill pa zadnjo ponev na borzi.
Praksa sklenitve zakonskega razmerja je bila opažena tudi drugod po Evropi. Nazadnje obstajajo legende o zavarovanih moških. O starodavnem afriškem mestu Dahomey, čigar ime je bilo prevedeno: "trebuh Da", v sagi piše: Kralj Takudonu je v jamo vrgel živega Da, na njem pa je ustanovil svojo palačo, po kateri je pozneje ime dobila celotna država. V Severni Ameriki je indijansko pleme Hyde ubijalo sužnje, da bi jih zakopalo pod vogale nove stavbe. Primerjaj nemško legendo o obzidanem gradbeniku gradu. Vitez von Uchtehagen si je zgradil grad v Nijenhagenu. Od gradbenika je vzel obljubo - zgraditi takoj, ko bo lahko boljši, in če te obljube ne bo izpolnil, potem ga bodo živega vklenili. Ko je bil grad pripravljen, je Uchtengagen vprašal graditelja: ali lahko naredite še boljše? Napol v šali je odgovoril: "da!"in takoj so ga prijeli in obzidali; kraj, kjer se je vse to dogajalo, je prikazan zdaj. Tu je nov folklorni motiv, toda osnova za to je bilo seveda prepričanje, o katerem razmišljamo, še posebej, ker je v srednjem veku zavarovanje živih ljudi postalo tudi ena od vrst kvalificirane usmrtitve.
Tudi legende včasih govorijo o človeški krvi na splošno, kar namaka temelje nove zgradbe. Na Škotskem je prevladovalo prepričanje, da so starodavni prebivalci te države - Pictsi, katerim lokalne legende pripisujejo prazgodovinske zgradbe, ognjenične kamne za svoje zgradbe namakali s človeško krvjo. Angleška legenda o Vortigernu je dejala, da svojega stolpa ni mogel dokončati, "dokler temeljni kamni niso namočeni v krvi otroka, ki se mu je rodila mati brez očeta" [Taylor 1896, str. 95]. Primerjajte Papujce v Novi Gvineji, ki so »še ne tako dolgo nazaj imeli običaj, da je bilo treba prag nove hiše posipati s človeško krvjo« [Gurley 1935, str. 94]. Prav tako med Tlingiti v Severni Ameriki, ko si vodja sam zgradi nov dom, najprej zadavi enega od svojih sužnjev in gradbišče prelije s krvjo [Kgaise 1885, 8.162].
V Rimu so med izkopavanjem Kapitola našli človeško glavo, čeprav je po legendi Numa poskušala človeško glavo v tem primeru nadomestiti z glavo česna. Ko so uničevali starodavne stavbe zahodne Evrope, so bila okostja ljudi pogosto najdena znotraj njihovih zidov - v krsteh in brez krste.
Joseph Klapper upravičeno vidi jasno izkušnjo obravnavanega običaja gradbene človeške žrtve v otroški igri Šlezijcev. Igra se imenuje "iti skozi", iz pesmi:
»Pojdi, pojdi čez zlati most;
Most se je podrl in želimo ga popraviti.
Od kod? - Trava, kamen, noga.
Prva gre, druga gre, Tretji mora biti ujet."
Podobna igra, nadaljuje Clapper, je pogosta v Skandinaviji. Zlati most je mitski; ni mogoče popraviti z naravnimi sredstvi. Serviserji se zatečejo k neprijetni gradbeni žrtvi: zidajo živo bitje. Trava ne pomaga pri težavah; kamen ne drži; treba je žrtvovati človeško nogo. Tretji pohodnik je obzidan v temelje.
Poljaki na območju Pržvorska so pri polaganju hiše lastnika gradbišča položili na tla. Kot navaja ta običaj, Bystron meni, da ni "zelo verodostojno", da bi v njem videli "simbol krvave žrtve". Toda pri takšni razlagi ne vidimo nobenih ovir, še posebej, ker kotanje po polju, s katerim Bystron primerja ta obred, nima nič skupnega z njim v funkciji in je podobno samo v eni obliki.
Kar zadeva razlago vseh opisanih običajev v celoti, ga raziskovalci dolgo in zelo dosledno vidijo kot žrtev. Paul Sartori je napisal leta 1911; "V starih časih, pa tudi v Nemčiji, so bili med gradnjo stanovanjskih zgradb ljudje pokopani v tla ali obzidani v stene, še posebej pa otroci - bodisi kot žrtev sprave bodisi, da bi dobili novo zaščitno zaščito za novo stavbo." Pred tem je podobno razlago izrazil Ed. Taylor leta 1871, Felix Liebrecht leta 1879, Friedrich Panzer leta 1855, itd. "Pričarani ljudje so žrtvovani, tako da je stavba postala trdna in nedostopna … sodeluje v vseh velikih strukturah, poskuša skleniti pogodbo, po kateri naj bi mu pripadala duša prve osebe,kdo se bo prvi povzpel v novo cerkev ali nov most itd.; večinoma pa ga ne dobi človek, temveč pes, volk ali petelin. Če je bila gradnja izvedena brez hudičeve udeležbe, potem se razjezi in skuša na vse mogoče načine uničiti stavbo, kar pa mu tudi ne uspe”[Rapger 1855, 8. 562]. "V starih časih je bil razširjen običaj pokopati ljudi žive, da bi dobili zaščito pred sovražniki ali varnost pred drugimi škodo. Primeri ali sledi tega običaja se ponavljajo celo do našega časa. Zlasti se ugotovi jeseni ali drugo uničenje različnih vrst stavb, ki so jih s to metodo želeli preprečiti. " Ed. Taylor navaja škotske pike in nekatera druga dejstva in nadaljuje: v manj kulturnih državah se "ta obred drži do danes očitno verskega namena alipomiriti duhove zemlje z žrtvovanjem ali spremeniti dušo same žrtve v pokroviteljskega demona «[Tay-
lore 1896, str. 96].
Friedrich Krauss je to animistično predpostavko o gradbenih žrtvah nadalje razvil. Po njegovem mnenju so južnoslovanski kmetje verjeli, da je treba kraj za gradnjo hiše kupiti od "lastnika zemlje". Fr. Krauss navaja srbsko legendo, kjer različni lastniki zemljišč od gradbenika zahtevajo drugačno najemnino, da bi si lahko zgradili hišo: eden zahteva "vse, kar je v hiši živo"; drugi je "gospodinja in gospodinja"; tretji - "piščanec in piščanec" (kar je bilo treba razumeti: mati in otrok); četrti - "glava česna", vendar je bilo treba to glavo razumeti kot zalogo vse hrane. In šele peti in zadnjič je rekel: "Ničesar ne zahtevam, sam pa bom še vedno dal vsako leto en kos vseh vrst goveda."
Enako srečamo med etnografi sodobnega časa. natančna razlaga žrtvovanja pri gradnji. Wilhelm Esse, avtor najnovejšega dela "Gradbena žrtva in žrtvovanje mrtvim" iz leta 1930, piše: "Osnova običaja gradbene žrtve, ki je razširjena skoraj po vsej poseljeni zemlji, temelji na prepričanju, da gradnja hiše, templja, mesta, trdnjave, mostu, jezu in itd., zahteva žrtvovanje, da se zagotovi trdnost stavbe, da se hiša in prebivalci zaščitijo pred nesrečo in pred vplivom zlih duhov. Žrtvena gradnja se izvaja na različne načine; tudi pojmi, na katerih temelji, so različni. V nekaterih primerih gre za žrtvovanje v ozkem ali pravem pomenu - za duhove zemlje, ki služijo kot spravi z duhovi o škodi graditeljev na matični zemlji. V drugih je njegov namen pridobiti skrbniški duh za gradnjo. V tretjem primeru gre za apotropno popestritev nad sovražnimi nadčloveškimi silami. Ali končno gre za nekakšno simpatično magijo - s ponudbo predmetov, katerih moč in blagodejni učinek se prenašata na hišo in na ljudi. " Zadnji dve razlagi ne pomenita žive žrtve, ne ljudi ali živali, ampak lobanje, kosti itd. Alb. Becker, avtor Etnografije Palatinata, je leta 1925 zapisal: "Srečno
nove zgradbe prinaša temeljna žrtva, ki je bila prvotno živo bitje - tisto, iz katerega je ustvarjen duh varuh “[Becker 1925, str. 131]. Edm. Shneveis piše leta 1935: "Vsaka nova zgradba zahteva žrtvovanje. Znano je (med Srbi in Hrvati) številne ljudske sage o zavarovanih ljudeh in te sage so tempirane na določene starodavne kraje in trdnjave.
Če se omejimo samo na gradivo iz zgodovine kulturnih evropskih ljudstev, potem se lahko strinjamo s takšno razlago gradbene žrtve. Vsa evropska dejstva se nanašajo na obdobje razvitega fevdalizma, ko so bile žrtve demonov razumljene že v naši moderni dobi. smisel - kot manifestacija verskega spoštovanja in pobožne vneme do božanstva. Vsi zgoraj navedeni primeri žrtvovanja pri gradnji se nanašajo na kamnite stavbe, ko so ljudje že obvladali umetnost izdelovanja obokov iz kamna. Zamisel o nastanku "aktivnega skrbniškega duha" stavbe iz obzidane osebe je jasno povezana s primitivno ideologijo, s pomočjo katere vsi ubiti in na splošno tisti, ki so prezgodaj in nasilno umrli, nadaljujejo življenje za krsto na kraju svoje nesrečne smrti ali groba [Zelenin 1916, str.11 -13]. V tem primeru kraj smrti in grob obzidane osebe sovpadata. Toda ta dogovor o gradbeni žrtvi z verovanjem primitivnih ljudstev o nečistih "obljubljenih" mrtvih je omejen le s to zunanjo značilnostjo. V vseh drugih odnosih med primitivnimi idejami o hipotekah in med zgornjo razlago žrtvovanja gradbeništva opazimo ostro neskladje in popolno neskladje.
Hipotekarni mrtvi se vedno znajdejo za krsto, ogorčeni in škodljivi za ljudi duhove [ibid, str. 18], medtem ko je dobri zaščitnik duha stavbe pridobljen od obzidane osebe. Poleg tega obljubljeni pokojniki ohranijo svojo zemeljsko razporeditev, navade in lastnosti za krsto [prav tam, str. 26]. Večinoma so obzidali otroke in ženske, ki so očitno nemočni in onstran groba, da pokažejo svojo fizično moč, ker je nimajo in niso imeli; tako niso sposobni zaščititi svojega novega doma, to je stavbe. Po zarobljenih otrocih po starem ljudskem prepričanju kažejo le svojo pomembnost, od tod nekdanji ukrajinski pregovor: "lize, yak potercha" [prav tam, str. 37].
To neskladje je že opazil Julius Lippert, ki opisuje znameniti siamski primer gradbene žrtve z zanimivimi komentarji za nas: „V Siamu je močan fevdalni gospodar potreboval skrbniškega duha za novo zgrajene trdnjavske kapije. Nato je odredil zajetje treh mož, jim ukazal, da bodo zvesto prevzeli svoje novo mesto stražarjev, in ukazal, naj jih obzidajo, obglavljeni, v temelj trdnjavnih vrat. Njihove duše pa so morale vstopiti v svojo novo službo brez maščevanja in brez žeje maščevanja, vendar vesele in pomirjene s svojo usodo; za to so jih najprej pogostili z razkošno večerjo, med katero jim je vladar sam dal nove naloge. V tem sijamskem primeru bi si lahko z vidika primitivne ideologije še vedno mislili, da bi iz umorjene osebe izstal zvesti skrbnik zgradbe. Toda videli smoda je v Evropi in povsod prevladovala povsem drugačna slika: človek ni bil ubit v trenutku, ko je bil poln in pijan, ampak ga je obzidal živ, torej prisiljen umreti bolečo smrt zaradi lakote in pogosto zaradi pomanjkanja zraka. Nobene uskladitve s usodo trpečega ne bi smelo biti; duša človeka, obzidana na ta način, bi bila lahko samo nezadovoljna in maščevalna in v nobenem primeru ne bi mogla postati zvesta varuhinja fevdalne lastnine.in zvesti varuh fevdalne lastnine nikakor ne bi mogel iz tega.in zvesti varuh fevdalne lastnine nikakor ne bi mogel iz tega.
V svojem drugem delu isti Yul. Lippert je dal tudi novo domnevo, da so siamski skrbniki trdnjavskih vrat obljubljali občasne daritve za prihodnost. "To" (domnevno. -D. 3.) ne podleže nobenemu dvomu, saj le v tem lahko najdemo razlago dejstva, da se umorjeni osebi ni pričakovalo maščevanja, ampak storitve. To (siamski. -D. 3.) proletarski in potepuh bi umrl nekje pod ograjo, - nadaljuje Lippert, - prekletstvo revščine se od njega ne bi odtegnilo niti po smrti. “[Lippert 1902, str. 370] Toda nihče odločno ne govori o takih žrtvah obzidanih in o sami predpostavki o njih Lippertova brezpovezana hipoteza nam je zanimiva le kot zavest o slepi ulici, kjer običajna razlaga gradbene žrtve povzroči etnografe, in kot zmeda obdobij, ki krši vsako metodologijo:Lippert tukaj govori o "revščini proletarskega" in hkrati o primitivni ideologiji plemenske družbe, po kateri so bili brezročniki tudi po svoji smrti nevarni in hudobni ljudje.
Še eno neskladje med splošno sprejeto razlago o gradbeni žrtvi s primitivno ideologijo se nanaša na vprašanje, koga točno tukaj žrtvujemo. To neskladje je opazil poljski etnograf Bystron leta 1917. Po njegovem mnenju „gradbena žrtva ni žrtev v pravem pomenu besede. Polaganje hiše ni religiozno dejanje in tukaj ne bi bilo žrtve, da ne omenjam dejstva, da je sploh nikogar, ki bi jo lahko ponudil. Ponekod se na visokih stopnjah družbenega in verskega razvoja šteje, da je gradbena daritev žrtvovanje duhovom kraja ali hiše, toda to je nedvomno poznejša in precej naučena razlaga."
Vse srbske sage govorijo o gradnji gora. Skutari ali Skadra, o gorah. Tešani v Bosni, o Novem mestu, o mostarskem mostu v Hercegovini itd. - pravijo, da je bila potrebna gradnja človeške žrtve in gradnjo mest so posegali vilice, to je gorske ali gozdne nimfe. Fr. Krauss v skladu s splošno sprejeto teorijo tudi tukaj spreminja: "Žrtvovanje seveda ni prineslo vihra, temveč demonov določenega kraja, danega trakta. Pitchfork, prvi svetovalci in prijatelji gradbenikov, je tu samo prevzel vlogo lokalnih (lokalnih) duhov “. Z našega vidika ta umetna Kraussova korekcija sploh ni potrebna. Srbi so ohranili starejšo različico, celo pred fevdalno. Če je v fevdalni dobi mojstrski duh območja od gradbenika zahteval quitrent, odkupnino za kraj, potem je bilo v starejši dobi treba samo zadovoljiti maščevalnost totemov zaradi kršenja njihovega tabuja oz.treba je maščevanje totemskih dreves usmeriti na drug naslov. Pobuda demonov na zemlji s strani gradbenikov se je lahko pojavila le s kamnitimi zgradbami, ko v zemljo kopljejo temeljno jamo. Lahke lesene zgradbe ne potrebujejo temeljev in jame in nimajo ničesar s demoni na zemlji. Zasebno lastništvo nad zemljiščem, zlasti zemljiško najemnino, je razmeroma pozen pojem. Dosegli so nas pisni spomeniki starodavnega Babilona, iz katerih je razvidno, da naj bi v obredu posvetitve nove hiše "iz nekega razloga različni zapleteni obredi iz nje izgnali" boga opeke "[Turaev 1935, vol. 1, str. 139]. "Iz nekega razloga" spada tukaj k prof. Turajevemu, ki očitno ni razumel Božjega videza tukaj - namreč opeke.da so opeke kot material za gradnjo hiš zamenjale stara drevesa. Demonje dreves so nam dobro znane iz vseh primitivnih religij in njihovo pojavljanje v obredih posvetitve nove hiše je povsem zakonito in celo potrebno.
Naše stališče: krute človeške "žrtve" ob ustanovitvi stavb, ki so v ideologiji družbe zgodnjega klana služile kot nadomestilo za drevesa za drevesa, posekana za gradnjo. Ta sečnja dreves za hišo je z vidika primitivne totemske ideologije pomenila smrt najemnikov, ki so bili sprva vedno hkrati graditelji hiše. Najemniki so začeli zavajati demone-toteme in jim namesto njih slekli otroke, ujetnike in nato - sužnje in živali.
Gospodarski pomen dreves je bil izrednega pomena, pogoj za tisti totemski tabu na drevesih, katerega očitne sledi so znane v verovanju različnih ljudstev in jih beležijo številni etnografi. V glavnem je bilo prepovedano posekati velika drevesa. Do te prepovedi je prišlo tudi zaradi dejstva, da je bilo primitivnim ljudem zelo težko, skoraj nemogoče posekati katero koli veliko drevo s primitivnimi orodji, ki so jim bili na voljo. Poleg tega ni bilo treba posebej posekati rastočih dreves, saj je bilo vedno mogoče uporabiti vetrnice, že pripravljena debla. Se pravi, tabu za rezanje dreves, ki so nastala po totemizmu, bi lahko najprej nastal kot preprosta določitev reda, ki je obstajal že prej,ko človek še ni mogel posekati rastočih dreves.
Rast drevesa in njegov hitri razvoj spomladi, venenje jeseni in pozimi - ti znaki so dajali primitivnim ljudem razlog, da so drevo smatrali kot živo bitje, čutili bolečino med poškodbami pri rezanju. V dobi, ki nam jo pozna animistični svetovni nazor, katere številni posamezni elementi seveda segajo v zgodnejša obdobja, se človek boji "užaliti" drevesa, saj je drevo živo in čuti bolečino. Ostanki tega so močni in številni. Nemški drvarji na zgornjem Pfaltu, ko morajo v gozdu posekati zdravo, lepo drevo, ga najprej prosijo za odpuščanje: verjamejo, da so drevesa živa bitja, da se drevesa med seboj »pogovarjajo«. Tudi v Franconiji drevesa v gozdu ne posekajo takoj, saj menijo, da je veliko bolj grešno kot posekati drevo, ki ga je posadil človek. Prepovedano je postavljati kosti, da bi padle na drevesa, saj je bilo to drevo žaljivo. Nemci so prej cenjena sveta drevesa poimenovali le z dodatkom epiteta "gospodarica", na primer "gospa Linden", "gospa Breza" itd. Poljakovo prepričanje pravi: če sesekljete jelko, bo zajokala. Med Rusi je trava Lythrum salicaria dobila ime "plakun", kot vedno joka, s čimer lahko primerjamo stokanje trave "tynda" oirotov: ta zadnja trava stopi, ko ji odseka korenino [Verbitsky 1893, str. 88]. Junake ruske pravljice "Kokoš in petelin", ko morajo od rastoče lipe vzeti malo lubja (lubja), najprej pošljejo kravo na olje - mazati lipovo "boleče mesto" [Zelenin 1915, vol. 2, str. 892]. Tungusi na Jeniseju so tudi menili, da je drevo bolelo, ko so ga posekali, in da drevo joka od bolečine [Rychkov 1922, str. 80]."Gospa lipa", "gospa breza" itd… Poljakovo prepričanje pravi: če sesekljete jelko, bo zajokala. Med Rusi je trava Lythrum salicaria dobila ime "plakun", kot vedno joka, s čimer lahko primerjamo stokanje trave "tynda" oirotov: ta zadnja trava stopi, ko ji odseka korenino [Verbitsky 1893, str. 88]. Junake ruske pravljice "Kokoš in petelin", ko morajo od rastoče lipe vzeti malo lubja (lubja), najprej pošljejo kravo na olje - mazati lipovo "boleče mesto" [Zelenin 1915, vol. 2, str. 892]. Tungusi na Jeniseju so tudi menili, da je drevo bolelo, ko so ga posekali, in da drevo joka od bolečine [Rychkov 1922, str. 80]."Gospa lipa", "gospa breza" itd… Poljakovo prepričanje pravi: če sesekljete jelko, bo zajokala. Med Rusi je trava Lythrum salicaria dobila ime "plakun", kot vedno joka, s čimer lahko primerjamo stokanje trave "tynda" oirotov: ta zadnja trava stopi, ko ji odseka korenino [Verbitsky 1893, str. 88]. Junake ruske pravljice "Kokoš in petelin", ko morajo od rastoče lipe vzeti malo lubja (lubja), najprej pošljejo kravo na olje - mazati lipovo "boleče mesto" [Zelenin 1915, vol. 2, str. 892]. Tungusi na Jeniseju so tudi menili, da je drevo bolelo, ko so ga posekali, in da drevo joka od bolečine [Rychkov 1922, str. 80].s čim primerjati stoječo travo "tynda" oirotov: ta zadnja trava stenja, ko se od nje odreže korenina [Verbitsky 1893, str. 88]. Junake ruske pravljice "Kokoš in petelin", ko morajo od rastoče lipe vzeti malo lubja (lubja), najprej pošljejo kravo na olje - mazati lipovo "boleče mesto" [Zelenin 1915, vol. 2, str. 892]. Tungusi na Jeniseju so tudi menili, da je drevo bolelo, ko so ga posekali, in da drevo joka od bolečine [Rychkov 1922, str. 80].s čim primerjati stoječo travo "tynda" oirotov: ta zadnja trava stenja, ko se od nje odreže korenina [Verbitsky 1893, str. 88]. Junake ruske pravljice "Kokoš in petelin", ko morajo od rastoče lipe vzeti malo lubja (lubja), najprej pošljejo kravo na olje - mazati lipovo "boleče mesto" [Zelenin 1915, vol. 2, str. 892]. Tungusi na Jeniseju so tudi menili, da je drevo bolelo, ko so ga posekali, in da drevo joka od bolečine [Rychkov 1922, str. 80].in da drevo joka od bolečine [Rychkov 1922, str. 80].in da drevo joka od bolečine [Rychkov 1922, str. 80].
V dobi animizma je bil takšen pogled na drevesa kot živa bitja okrepljen in okrepljen, vendar bi lahko nastal prej kot animizem; primitivni ljudje so komaj znali in znali ostro razlikovati v tem smislu rastoča drevesa od premikajočih se živali; oba sta veljala za enako živa. Za animistični svetovni nazor je značilno prepričanje, da se drevesa in druge rastline lahko premikajo od kraja do kraja, se pogovarjajo med seboj in z ljudmi, spremenijo se v osebo in nazaj. S širitvijo teh animističnih prepričanj so bili omejeni na nekaj določenih dni v letu, na primer na praznik Kupala. Konec XIX. Številni etnografi so med vzhodnoslovanskimi kmetje opazili prepričanje, da se noči dreves premikajo iz enega kraja v drugega in se med seboj pogovarjajo. Armenske pravljice pripovedujejo o časih, ko so drevesa lahko hodila,pogovarjati se, jesti in piti. V legendah različnih ljudstev se ljudje spremenijo v različna drevesa - topol, jabolko, gorski pepel, javor, brezo, aspen itd.: Ko takšno drevo posekamo, iz njega priteče kri, zasliši se stokanje in glas [Chubinsky 1876, vol. 5, iz. 704; N. Ya. 1889, str. 52].
Prepovedi-tabuji za posek velikih dreves so se med ljudmi razvili, ko so spoznali ogromno in najpomembnejšo gospodarsko vrednost, ki jo imajo drevesa v življenju primitivne družbe. Sprva so ljudje večinoma uporabljali debla dreves, še posebej, ker je izredno težko posekati veliko drevo z najpreprostejšimi kamnitimi orodji. Točka lesenih palic-sulic z namenom, da bi jih na koncu ostrila, je bil očitno razlog za odkritje najstarejšega načina sestavljanja ognja s trenjem, tako imenovanega "požarnega pluga", ki je bil v Evropi znan Švedom in Rusom kot izkušnja. In to odkritje bi se lahko zgodilo le v primerih, ko so ljudje na suho ostrigli drevo in ne na sveže. Zavedajoč se gospodarskega pomena dreves, je bil določen kot prepoved, kot pravna norma oz.nekdanja prisilna dejanska nedotakljivost velikih rastočih dreves, ko jih ljudje niso mogli in niso znali posekati.
Ko so se produktivne sile razvijale, so naraščale gospodarske potrebe ljudi po svežih velikih drevesnih krošnjah. Protislovja med temi potrebami in med prepovedmi na drevesih so postala očitno glavni zagon in spodbuda, ki so privedle do nadaljnjega razvoja kulta dreves. Utrditev in formalizacija prepovedi sečnje velikih dreves je smiselno povezana z najstarejšo fazo totemizma, ki je obsegala sklenitev ideološke »zveze« med plemensko skupino ljudi in vrsto rastlin ali živali. Ta faza totemizma pri nas ni preživela v prvotni obliki. Njene ostanke vidimo v ritualih, v katerih je prevladujoč trenutek ritualno reševanje navedenih prepovedi-tabujev. Značilno za totemizem je to obredno dovoljenje prepovedi totemov v evropskih obredih povezano z novim oz.vsako leto spomladi s ponavljajočim sklepanjem totemske zveze ljudi z določeno vrsto drevesa (glej pogl. 2). Rusi so spomladi na Trojici prenehali razbijati brezove tabure v Nikolskem [Potanin 1899, str. 192], ko so se odvijali rituali dovoljenja prepovedi sečnje dreves.
2. Namestniki za človeško "žrtvovanje" pri gradnji stavb
Zgoraj smo citirali starodavni krščanski nomokanon, ki je priporočal, da kristjani ne postavijo človeškega telesa v temelje hiš, temveč merjasca ali bika ali kozoroga. Tako se je žrtvovanje živali pri gradnji stavb očitno štelo za nadomestek človeške žrtve. Skoraj vsi etnografi, vključno z Edom, se tega stališča držijo povsem ugodno. Taylor, R. André, F. Liebrecht in drugi. R. André je leta 1878 zapisal: "Morali se sčasoma zmehčajo, vendar prepričanje o potrebi žrtve med gradnjo - za zaščito stavbe - ostaja in nato nadomešča zazidano osebo žival ". "Žrtve za gradnjo živali brez dvoma nadomeščajo prejšnje človeške žrtve." "Da se izognemo smrti v novozgrajeni hiši, ubijejo žival in jo pokopljejo v temelj." "Očitno poleg človeških žrtevkot njihovi nadomestki so se že od antičnih časov srečevali žrtev gradbeništva, ki jih sestavljajo piščanci, psi, mačke, pa tudi lobanje konj in različne kosti. " Jul. Lippert se je leta 1882 izrazil previdneje: "V nekaterih primerih (gradbene žrtve) živali služijo le kot simbolni nadomestki za človeka; v drugih, številčnejših primerih bi se lahko sprva pojavili. " In pravzaprav le en Fr. Krauss oporeka splošno sprejetemu in pravilnemu mnenju, da so obzidane živali nadomestilo prejšnje človeške žrtve. Fr. Krauss je menil, da so živali pogostejša žrtev, ljudje pa so redki, le za zelo velike strukture - trdnjave in mostove."V nekaterih primerih (gradbene žrtve) živali služijo le kot simbolični nadomestki za človeka; v drugih, številčnejših primerih bi se lahko sprva pojavili. " In pravzaprav le en Fr. Krauss oporeka splošno sprejetemu in pravilnemu mnenju, da so obzidane živali nadomestilo prejšnje človeške žrtve. Fr. Krauss je menil, da so živali pogostejša žrtev, ljudje pa so redki, le za zelo velike strukture - trdnjave in mostove."V nekaterih primerih (gradbene žrtve) živali služijo le kot simbolični nadomestki za človeka; v drugih, številčnejših primerih bi se lahko sprva pojavili. " In pravzaprav le en Fr. Krauss oporeka splošno sprejetemu in pravilnemu mnenju, da so obzidane živali nadomestilo prejšnje človeške žrtve. Fr. Krauss je menil, da so živali pogostejša žrtev, ljudje pa so redki, le za zelo velike strukture - trdnjave in mostove.človek pa je redek, le z zelo velikimi strukturami - trdnjavami in mostovi.človek pa je redek, le z zelo velikimi strukturami - trdnjavami in mostovi.
Med Dayaki iz Bornea so žrtvovanje ob temeljih velike hiše zabeležili v dveh različnih oblikah: v enem primeru so najprej v globoko jamo spustili živo suženjsko dekle, nato pa so tam vrgli ogromen šank, ki je padel v jamo in deklico do smrti strmoglavil; šlo je za "žrtvovanje duhov". V drugem primeru so v jamo vrgli živega piščanca, ki ga je na isti način zdrobil visok drog [Taylor 1896, str. 96]. In tukaj lahko vidite dodatne dokaze, da so bile živali, ki so bile v gradbeni žrtvi, resnično nadomestilo ljudi.
V etnološkem muzeju v Leipzigu so hranili mumificirano mačko, ki so jo leta 1874 našli v Aachenu, obzidano v stolpu mestnih vrat nad portalom; Ta stolp je bil zgrajen leta 1637 … Leta 1877 so v Berlinu našli, v temeljih stavbe, zgrajene v 16. stoletju. glasbena hiša, obzidano z okostjem zajca in kokošjim jajcem, ki sta bila prenesena v deželni muzej. S tem zadnjim primerom, Rich. Andre pravilno ugotavlja, da je jajce kot živo bitje služilo kot nadomestek žive živali.
Danci in Švedi so imeli dolgo tradicijo, da so pod vsako cerkev v gradnji zakopali ali podtaknili živo žival. Danci so pod oltar templja zidali živo jagnje, da bi tempelj stal neuničljiv. Na Švedskem, na otoku Gotland in drugje, so z istim namenom zakopali živega v temelje cerkve bodisi jagnjetino (najpogosteje verjetno pod vplivom simboličnega krščanskega jagnjeta), bodisi žrebeta, bika ali prašiča. Verjeli so, da tu živi duh te živali; ta duh je nosil imena: "cerkveni ovn", "cerkveni prašič" ali "cerkveni duh" - Kyrkogrimmen 3). Danci o senčnem takšnem cerkvenem konju so Danci rekli, da je šel vsak večer na tri noge v hišo, kjer bi moral nekdo umreti.
Poleg imenovanih živali so se kot gradbene žrtve pojavile tudi ovce, koze, psi in mačke, govedo, zajci, petelini, kokoši in druge ptice, žabe in kače.
V novi Grčiji je na temeljih nove stavbe ubit črni petelin. Pri polaganju hiše so Poljaki ubili petelina in ga pokopali na vogalu hiše; ponekod je bil ta petelin nujno črn. Drugje so Poljaki, preden so se preselili v novo hišo, ubili piščanca in ga nosili po vseh sobah hiše; če se to ne naredi, bo nekdo v novem domu kmalu umrl. V Rdečem štavu so v porušenem zidu ne posebno stare hiše našli okostje piščanca, vstavljenega vanj nad vrati. V Kholmschchini so Poljaki med polaganjem hiše ubili psa, mačko in piščanca, da med gradnjo ne bi ubili človeka; če je bila oseba med gradnjo že ubita, se je žrtvovanje štelo za nepotrebno.
E. Karanov je leta 1884 napisal, da imajo Bolgari običaj, da v stavbo zgradijo jagnje ali petelin. V Bosni je bila na pragu hiše usmrčena žival in hiša je bila umazana s krvjo; do te točke ni vstopil v novo hišo. Srbi v Slavoniji so včasih pod tem pod zemljo zakopali živega petelina ali netopirja. Domači kmet je ob tej priložnosti dejal: "to storijo, da se zgradba ne zruši." Ko je bila leta 1876 uničena samostanska cerkev v Srbiji, so na vhodu, pod cerkvenim pragom, našli v posebni niši okostje petelina in celo jajce, ki je tu ležalo vsaj 600 let: ta cerkev je bila zgrajena v 12. stoletju. prvi srbski kralj iz hiše Nemanjič.
V starih časih so Karelijci, ko so gradili stanovanjsko hišo, v temelj zakopali živega psa [Linevsky. Rokopis].
Sudetenci Nemci ohranjajo sago, kako bi med gradnjo gradov podtaknili žive kmete, da bi zagotovili trdnost stavbe; zdaj zakopajo jajce pod prag vrat, pred tem pa pokopljejo male živali. Emil Lehmann s temi gradbenimi žrtvami primerja žrtveno zakopanje jajčeca in denarja s črko v prvi brazdi pluga, tu pa je le oblika obreda splošna, funkcija je drugačna, zato mora primerjava slediti drugačni liniji.
Nemci v: kot gradbeno žrtvovanje so na mestih pod tlemi zakopali konjsko glavo. V razvalinah gora. Shenkon je našel obzidano lobanjsko lobanjo. Sekleri v Semigradiji so pokopani v temeljih lobanje konj in psov ali kosti črnega petelina ali piščanca. Zahodni Ukrajinci so pod temelje ali pod pečjo nove hiše zakopali lobanjo konja ali goveda, "da bi nesreče in bolezni padle na to lobanjo in ne na prebivalce hiše". V drugih primerih pa to. hkrati se apotropni pomen pripisuje lobanjam.
V Siamu so kamni med drugim služili kot gradbena žrtva in zgodovinsko so ti kamni nadomestili žive ljudi, o čemer smo razpravljali zgoraj.
V zahodni Evropi - na Šleziji, v Braunschweigu, na Češkem je bil običaj, da so v temelje hiš pokopavali posode z različno hrano. Arheološke najdbe kažejo, da so bili to lonci, bazeni, sklede, posode - različnih oblik, z ročaji in brez njih, včasih zastekljene in s preprostimi okraski, brez sledi njihove predhodne gospodarske uporabe. Za namestitev takšnih plovil so včasih v temelje hiše naredili celo globok jašek. V teh posodah najdemo kosti različnih domačih živali, med drugim levo spodnjo čeljust in lobanje, jajca in jajčne lupine itd. V XIII stoletju. Krščanski pastirji so se že borili proti temu običaju, v preživetem rokopisu meniha Rudolpha (1235–1250) iz samostana Rauden pa piše, da je bila hrana v te posode postavljena za Stetewaldiu, to je za duhove lastnikov kraja oz.plovila so bila postavljena v različne vogale in za ognjišč med gradnjo novih hiš in med obnovo starih hiš. Ta običaj je pogosto kombiniran z žrtvovanjem gradbeništva. Zdi se, da si tukaj lahko omislite običajno simboliko: človek iz lonca. Toda nedavne raziskave, zlasti Wilhelma Essea leta 1930, nasprotujejo tej možnosti. Vsekakor so ti lončki že dolgo dobili povsem drugačno funkcijo. Esse jih povezuje z rituali hranjenja duhov mrtvih prednikov, ki se tako pogosto združijo s hišnimi duhovi. Takšne lončke s hrano najdemo ne samo v temeljih, ampak tudi na dvorišču, na vrtu - v jamah; poleg tega je bilo na enem posestvu najdenih več kopij takšnih loncev. Esse v teh znamenjih upravičeno vidi dokaz, da ne gre za gradbeno žrtvovanje, ki se ne ponovi, ampak ga prinesejo samo enkrat v trenutku postavitve stavbe.
Obsežno gradivo, ki ga je V. Esse zbral o takšnih najdbah, nam daje razlog, da jih razložimo drugače: to so ostanki obrednih obrokov, ki navadno zakopajo v čista mesta - tam, kjer ljudje ne hodijo in kjer jih psi in prašiči ne morejo izkopati. Med Rusi je bil na primer ta običaj "pokopavanja" ostankov svetega obrednega obroka že dobro ohranjen v ritualih novoletnega "carskega reza", v ritualu "treh piščancev" itd.; v vseh teh primerih so magični pomen pripisovali tudi pokopu ostankov obredne hrane - da bi spodbudili plodnost nekaterih domačih živali.
Na vzhodu Evrope je bil piščanca nekdaj ubit med različnimi ljudstvi ob ustanovitvi hiše. Saratovski Mordovci so ohranili prepričanje, da se iz krvi tega piščanca rodi jurtava, torej ženski hišni duh, ki očitno izvira iz dobe matrijarhata. Za to so, izpuščajoč kri iz zaklane črne kokoši v lupino na dvorišču, rekli: "Naj se rodi nov prebivalec nova jurtava" itd., "Iz te krvi se bo rodila jurtava." Pomembno nam je tudi opozoriti, da mordovska jurtava nosi imena: "bog hlodovine" ali "boginja odsekane" (panjev), "odsekan panj" [Shakhmatov 1910, str. 94; Zelenin 1910, str. 309-310]. Ruski kmetje v regiji Oboyan so nekoč verjeli, da "je treba vsako hišo zgraditi na glavi nekoga od tistih, ki živijo v njej, zato so, da bi preprečili nesrečo, ko se vanjo preselijo, odsekali glavo piščanca na pragu koče, ki je potem ne pojedo … Drugi,da bi preprečili zamišljeno nesrečo, ko so bile hiše postavljene, je bila pod glavnim kotom pokopana piščančja glava “[Maškin 1862, str. 84]. Belorusi na območju Lepel in Borisov so nekoč, ko so postavili novo hišo, odsekali glavo petelinu, ki so jo zakopali tam v zemljo ali jo preprosto položili pod kotni kamen; petelin je pojedel. Včasih so se ob obredu pečice izvajali isti obredi - da bi se "piščance pasle." AE Bogdanovič je tu videl "ostanke nekdanjih žrtev gospodinje", pa tudi v navadi, da človeške lase, česane ali razrezane in nohte vtaknejo v vogale in praznine hiše.petelin je pojedel. Včasih so se ob obredu pečice izvajali isti obredi - da bi se "piščance pasle." AE Bogdanovič je tu videl "ostanke nekdanjih žrtev gospodinje", pa tudi v navadi, da človeške lase, česane ali razrezane in nohte vtaknejo v vogale in praznine hiše.petelin je pojedel. Včasih so se ob obredu pečice izvajali isti obredi - da bi se "piščance pasle." AE Bogdanovič je tu videl "ostanke nekdanjih žrtev gospodinje", pa tudi v navadi, da človeške lase, česane ali razrezane in nohte vtaknejo v vogale in praznine hiše.
Permski komi je nekoč prinesel pečenega petelina, domačo pivo in pivo v nov skedenj, ga prvič napolnil s snopi, povabil sosede in, sedel z njimi v krogu kurilnega lesa, pripravljenega za sušenje skednja, vsi pojedli petelina, ga sprali z brago in pivom. Komi je obenem pomislil: petelin ne spi ponoči in bo po takem obroku lastnike opozoril na bližajočo se nevarnost - v smislu skednja v hlevu [Rogov 1858, str. 113-114]. Kot je dejal I. N. Smirnov, so si v preteklosti pri Čerdynu in Solikamsk Komi-Permi pri gradnji hiše običajno obljubili, da bodo pokopali enega mizarja. Pozneje. človeka tukaj nadomešča majhna žival - prašič, gosling ali petelin [Smirnov 1891, str. 62].
Kazanski Tatarji so pred tem, ko so postavili mlin za vodo, žrtvovali vodnega prašiča ali mladiča, "in nekatere celo otroka" [Magnitsky 1881, str. 56]. Potem ko je bila hiša zgrajena, je Gilyak najprej zadavil psa in mu s krvjo iz srca mazala popka z idoli moškega in ženskega žganja Koka, katerega habitat sta veljala za dva zgornja stebra zimskega stanovanja [Kreinovič 1930, str. 49]. V preteklosti so Yakuti med gradnjo jurte glavni stebre, ki so bili osnova yurta, premazani s kumisom in konjsko krvjo [Maak 1887, str. 111]. Ko so v novo yakutsko jurto postavili chuval (peč), so rekli: "Ne moreš pustiti čiča brez krvi", in ubili so majhno govedo, nekaj krvi, ki so jo vlili v ogenj, nato pa z isto kri poškropili strop jurta in čuvali okoli [Yastremsky 1897, iz. 243].
Udmurti so se pred gradnjo nove hiše bali, da se bo v hišo naselil zli duh peri, ki bi ga težko izgnali. Šteli so se znaki prisotnosti peri v hiši - zelo močno pokanje hlodov pozimi in slabe sanje prebivalcev hiše. V podzemlju nove hiše so žrtvovali črnemu ovnu ali kakšni perutnini, razen piščanca in petelina, "gospodarju hiše"; del žrtvovanega mesa in juhe je bil pokopan sredi podzemlja, rekoč: "Jejte in pijte, vendar se nas ne dotikajte" [Gavrilov 1891, str. 138]. Po gradnji hiše so nanai (zlati) čim prej hiteli urediti pogostitev za posvetitvo hiše, torej so pohiteli, da bi v novo hišo namestili skrbniške duhove. V nasprotnem primeru se zdi, da se v hiši naselijo zli duhovi [Sternberg 1933a, str. 476], torej prazna, brez žganja, nova hiša ne more ostati.
3. Verovanja o skorajšnji smrti prebivalcev novozgrajene hiše
Splošno sprejeta razlaga zahodnoevropskih etnografov o tem, zakaj je pri temeljih stavbe potrebna človekova ali njegova namestniška žrtva, že vemo: ta žrtva med drugim zagotavlja trdnost stavbe, dejstvo, da iz nje izhaja duha zavetnika te zgradbe. Med ljudmi je pogostejša drugačna razlaga, ki jo je treba, kot bomo videli spodaj, prepoznati kot bolj starodavno: žrtvovanje pri postavitvi hiše rešuje stanovalce in graditelje bodoče hiše pred skorajšnjo smrtjo. Tako je na primer v novi Grčiji opaziti prepričanje: kdor prej gre mimo, potem ko so graditelji stavbe položili prvi kamen, bo v prihodnjem letu umrl. Da bi se izognili tej žalostni perspektivi, masoni ubijejo jagnje ali črnega petelina na temeljni kamen [Taylor 1896, str. 95].
V tistih primerih, ko usmrtitev živega človeka v stenah mestne trdnjave zagotavlja nedostopnost teh sten, imamo zelo tesno prepričanje: nedostopnost trdnjave vodi ravno v to, da so njeni prebivalci rešeni pred smrtjo, ko se borijo z sovražniki.
Nemci v Oldenburgu so zapisali prepričanje: iz novozgrajene hiše - najpozneje v drugem letu gradnje, odpeljejo mrtveca. V bližini je več omejitev tega tragično brezupnega pravila, ki se običajno pojavi na podlagi razkroja starodavnih predsodkov. Kdor v starosti gradi hišo, bo kmalu umrl. Na Renu so rekli, da po 50 letih ne smete začeti graditi hiše - sicer po pregovoru: "ko bo kletka pripravljena, bo ptica odletela." Tudi Francozi so rekli isto: "ko bodo naredili kletko, bo ptica odletela", ali pa: "če bo starček v gradnji, bo kmalu umrl."
Tudi Nemci poznajo takšna verovanja: če nekdo ob postavitvi hiše nekdo obide, bo v novi hiši umrlo veliko ljudi. Kdor bo prvi šel mimo novo položenega hipotekarnega dnevnika (leseni temelj), bo v naslednjem letu umrl. Kdor prej vstopi v novo hišo, bo umrl prej kot vsi drugi v tej družini, zato je mačka ali pes, petelin ali piščanec ali kakšna druga žival najprej dovoljena v novo hišo za hišno ogrevanje in jo nosijo po vseh sobah. P. Sartori piše o tem isto: »Nova zgradba zahteva žrtvovanje in velja za zelo nevarno, če je prvo živo bitje, ki v novi hiši dlje časa ostane ali spi, človek. Zato je v novo hišo najprej dovoljen petelin ali kokoš, pes ali mačka - tako da prihajajoče zlo pade na njih in ne na ljudi."
In na Škotskem je bilo prej razširjeno mnenje, da bo gradnja nove hiše privedla do hitre smrti lastnika. V nekaterih vaseh so hitro smrt napovedali le v tistih primerih, ko so hišo postavili na novem mestu.
Rusi so imeli tudi prepričanje, da se vsaka nova stavba gradi "na glavo nekoga", torej da mora nekdo v njej kmalu umreti in s tem "obnoviti" hišo. V zvezi s tem prepričanjem so si Rusi prej, ko so prvič vstopili v novo hišo na pragu koče, odsekli glavo piščancu in niso jedli mesa tega piščanca. V b. V Vladimirski in drugih severnih provincah so petelin ali mačka, zlasti črna, najprej lahko prenočili v novi koči, šele nato so se lastniki sami preselili v prebivališče. Nekateri stari ljudje pa so najprej namerno vstopili v novo kočo in želeli pokazati, da so pripravljeni umreti. Ukrajinci na območju Poltave so se prej bali, da bi bili prisotni pri postavitvi nove stavbe, saj so verjeli, da bi mizar lahko stavbo postavil "na glavo" prisotne osebe, ta pa bo kmalu umrla. Omejevalno prepričanje med Rusi na Altaju je govorilo: če je hlod "s pastorkom", torej z vozlom, ki se začne globoko v deblu drevesa in je od debla ločen od razpoke, padel v stene hiše, potem bo "lastnik hiše kmalu umrl" [Potanin 1864, str. … 138]. To prepričanje je ohranilo starodavno lastnost, da je najbližji vzrok smrti prebivalcev hiše drevo, ki služi kot material za gradnjo. Rusi so na splošno živeli s tesnobo, kot je PS Efimenko leta 1877 pisal o prebivalcih b. Arkhangelska provinca, za hišno hišo, "dokler nekdo ne umre ali žival ne pade" [Efimenko 1877, str. 192]. V b. V Vladimirjevi provinci so povedali isto, da je na novo obnovljeno hišo "opral poroka ali mrtvec", slednja pa je veljala za bolj normalno kot prvo. Vsi, ki bodo prvič vstopili v nov dom, bodo »umrli pred letom dni« [Zavoiko 1914, str. 178]."Če gostje pri selitvi v novozgrajeno hišo s hiše ne odstranijo smeti, sekancev itd., Mora eden izmed najemnikov v družini zagotovo umreti" [Mezhov 1864, str. 59, št. 209] 12. Tu je spet omejitev starega prepričanja, očitno na podlagi njegovega propadanja.
Poljsko prepričanje pravi, da kdor prvi zaspi prvo noč v novem domu, bo umrl. To prepričanje v nasprotju z Bystronom navajamo tukaj: misli ljudi gredo dolgo časa v isto smer - v isto smer, v katero so začeli iti že v primitivnih časih.
V zvezi s prepričanjem, da mora v novozgrajeni hiši umreti eden od najemnikov, se je pojavil običaj, da se stavba ne bo podrobno dokončala. Zato se na primer v Galiciji, v okrožju Brest, kmetje ne mudijo dokončati nove hiše, kjer bodo našli smrt zase; enako je v bližini Kieleca. Na Poljskem so se graditelji cerkva strašno bali dokončati gradnjo cerkve in nekje pustili nedokončano mesto. Obstajalo je prepričanje: kdor dokonča gradnjo cerkve, ne bo živel niti eno leto. Enake nedokončane templje na tej osnovi je opazoval Fr. Kraussa in v Srbiji. Belorusi okrožja Volko-Vyssky so v novi hiši pustili vsaj en zid ali nedokončano streho. Golenbyovsky je v Rusiji naenkrat opazil običaj - celo leto ne delati strehe nad vhodom,tako da so "v to luknjo priletele vse vrste težav". V okrožju Zvyagelsk so Ukrajinci celo leto prepovedali beljenje stropa v novi koči, v skrajnih primerih so nad ikonami pustili neoblečeno mesto. V Novi Ushici so šele sedmi dan po koncu gradnje začeli razmazati glino na zadnji steni hiše in nato ne z belo glino, ampak črno ali rumeno.
In obratno - "medtem ko se hiša gradi, lastnik ne bo umrl." To zadnje vero so zaznali med osmanskimi Turki v Carigradu [Gordlevsky 1915, str. 4].
Poljaki poznajo tudi prepričanja, da mora prvo bitje, ki vstopi v na novo obnovljeno hišo, zboleti in umreti. Zakaj najprej vržejo mačko, psa ali piščanca v novo hišo, ne da bi prestopili njen prag? Enako prepričanje je znano tudi med Srbi v Slavoniji. Fr. Krauss je to vero pravilno povezal z idejo o potrebi po posebni žrtveni gradnji [Kgaizz 1887, 5. 21].
Po bolgarskih legendah so graditelji pogosto obzidali le eno senco človeka, zato se mnogi izogibajo sprehodu v bližini novih stavb. Čigava senca je tako obdana, mora kmalu umreti. In če nekdo umre kmalu po postavitvi nove hiše, Bolgari običajno rečejo, da je bila njegova senca obzidana. Različica tega bolgarskega verovanja se glasi: na Donavi so zlonamerni zidarji med polaganjem hiše merili senco osebe, ki je šla mimo, in vrvico položili v temelje. Štirideset dni po tem se je nesrečni človek, čigar senca je bila izmerjena in obzidana, spremenil v talasam zlega duha in motil mirne prebivalce vasi ponoči, vse do gneče petelinov.
Pekel. Fischer pravilno združuje poljski običaj tako imenovanih zatyos s običajem zatiranja ljudi. Mizarji včasih naredijo klin, s katerim lahko hitro povzročijo smrt vsakega človeka, ki živi v določeni hiši. Zato poljski kmetje v času, ko lahko mizarji delajo zatyos, na vse mogoče načine poskrbijo za mizarje in zanje pripravijo posebno poslastico, ki jo pogosto imenujejo tudi "zatyos". Med Poljaki je razširjeno prepričanje, da je treba novo hišo zgraditi "na glavo nekoga" - če ne človeka, pa na glavo psa ali piščanca. Poljski mizar "potegne" zdravje ali bolezen prebivalcev bodoče hiše, po kateri je od tega položaja odvisna usoda stanovalcev. Eden mizar se je pri polaganju temeljev za novo cerkev z duhovnikom pogajal o "zatyos", pri čemer je zagotovil, da lahko v nasprotnem primeru, brez posebnih priboljškov, njegovi zatyos škodijo. Potem ko je mizar dobro obdelal, je izkazal trdnost svoje zatyos: na leteči vrani je prerezal vogal hiše in ona je takoj padla mrtva. Na Poljskem so bili menda kraji in hiše, v katerih starši niso mogli vzgajati otrok ali jih sploh niso imeli; To je bilo razloženo s takšnim "uničenjem" hudobnih graditeljev, ki lahko svoje katastrofalne posledice kažejo več let zapored ali celo za vedno.
Prej so med Belorusi in Ukrajinci obstajala zelo tesna prepričanja. Grodni Belorusi so nekoč verjeli, da bo graditelj-tesar pri rezanju prvih hlodov bodoče hiše poklical nekoga - bodisi med družinske člane lastnika hiše, bodisi ločeno domačo žival, bodisi celotno pasmo domačih živali, na primer konje, krave itd. Lastniki hiš so od graditeljev zahtevali, da jim pričarajo ščurke in miši. Zapriseženo bitje mora gotovo kmalu umreti. Trenutek uroka je bil povezan s udarcem sekire po drevesu na stičišču hlodov, ko je bilo hkrati izgovorjeno ime črkovalca. Kot da bi male živali v tistem trenutku na kraj poseka privabila nevidna sila, padla pod udarce sekire in urok nad njimi se je tako izvedel takoj [Shane 1902, str. 333]. »Koliko kron (vrvi hlodov), toliko (naj) je mrtvih!"- domnevno zlonamerni beloruski mizarji so dejali v b. Viteška provinca, ki je udaril prvi dnevnik z zadnjico, in ta urok se je uresničil [Nikiforovsky 1897, str. 136, št. 1013]. Če lastnik gospodarju ne ugaja, ga ne zdravi ali podari, bo gospodar položil hišo na glavo lastnika ali celo na več glav. Govori se, da je nekoč mizar na ta način na lastnikovo glavo postavil vola, a je po nesreči vstopil v blok, greda, ki naj bi ubila lastnika, pa je ubila vola. V Slonim uyezdu ni le mizar, ampak vsak se je lahko založil za nekaj hudega, lastnik pa je trpel zaradi vsega.potem bo gospodar položil hišo na glavo lastnika ali celo na več glav. Govori se, da je nekoč mizar na ta način na lastnikovo glavo postavil vola, a je po nesreči vstopil v blok, greda, ki naj bi ubila lastnika, pa je ubila vola. V Slonim uyezdu ni le mizar, ampak vsak se je lahko založil za nekaj hudega, lastnik pa je trpel zaradi vsega.potem bo gospodar položil hišo na glavo lastnika ali celo na več glav. Govori se, da je nekoč mizar na ta način na lastnikovo glavo postavil vola, a je po nesreči vstopil v blok, greda, ki naj bi ubila lastnika, pa je ubila vola. V Slonim uyezdu ni le mizar, ampak vsak se je lahko založil za nekaj hudega, lastnik pa je trpel zaradi vsega.
Ukrajinci so nekoč verjeli, da je hiša lahko hipoteka zaradi bolezni, smrti, šibkosti otrok, izgube živine, razmnoževanja črvov. Ponavadi so bili položeni na nekoga na glavo, sicer duhovnik stavb ne bi svetil. Običajno so mizarja prosili, naj ne stavi na glavo lastnika in njegove družine. Vestni gospodarji so psu ali mački položili na glavo, morali pa so ležati na nekom drugem, sicer bodo sami umrli. Tovarna sladkorja Raigorodskaya je bila zgrajena na piščančji glavi, zaradi česar tovarna dobro napreduje, piščanci v Raygorodoku pa umirajo. Ukrajinski graditelji nove stavbe v zahodni Ukrajini so že ob prvem udarcu sekire pričarali nekatere živali, na primer pse, mačke itd., Tako da so prihajajoče težave padle na njih in ne na ljudi, ki živijo v tej hiši.
Z istim namenom so bili Ukrajinci prvi, ki so v novo hišo spustili črnega petelina. Podoljski Ukrajinci so to storili: najprej so pustili črnega petelina in kokoš, da so prenočili v novi koči, naslednji dan pa črnega mačka in mačko; in šele ko so te živali ostale žive, so se ljudje selili. Zgodilo se je, kot da bi živali, ki so na ta način ostale, izginile v neznane kraje - "ni sledu" [Dyminsky 1864, str. 8]. Za Rusi imamo staro pričevanje istega: "(lastnik hiše - D. 3.) gre v novi dom s črno mačko in črno kokoš (petelin - D. 3.)" [Buslaev 1850, str. 41; Buslaev citira zbirko muzeja Rumjancev].
Bystron primerja opisani običaj "zatyosa" s kmetijskim obredom "zaloma". Nekega lahko prikrajšate za srečo ali zdravje, tako da privežete glave na njegovem polju. Prav tako si lahko nekdo vzamete življenje tako, da na žarku bodočega doma naredite zadrgo. In zatyos in dvorana - to so sredstva primitivne magije za škodo sovražniku. Vendar pa po besedah Bystrona odnos zatyos do polaganja hiš ni jasen. Možno je, da sprva sploh niso povezani med seboj. Bystronova hipoteza, pri kateri ne posebej vztraja, vendar se ji zdi verjetna, je naslednja: primitivna stavba iz nekega razloga zahteva življenje graditelja, graditelj pa je bil sprva lastnik hiše sam. Kasneje, ko tesar zgradi hišo ne zase, ampak za nekoga drugega, neznanec svoje življenje poveže z novo hišo, ki lahko na njegovo mesto postavi drugo osebo. Temu moramo dodati, ugotavlja Bystron,da imajo vaški mizarji, kot so mlinarji, čebelarji itd., skrivnosti, zaradi katerih so nevarne v očeh neznanih. Zatyos spada med takšne tradicionalne načine - od lastnikov zahtevati denar in priboljške. Zadnja razlaga je povsem nova.
Glede na prejšnja prepričanja Komi-Zirjana, kot poroča V. V. Kandinski, „kakršna koli selitev iz stare hiše v novo ni nikoli zaman: zahteva žrtvovanje. Zirjani se veselijo, če v tej zadevi brovje zaleže govedo, saj pogosto med preselitvijo ljudje tudi umrejo. «To prepričanje je prej vzbudilo tak strah, da so» številne nove hiše celo v Ust-Sysolsku (danes Syktyvkar. - D. 3.) in ostanejo nenaseljeni «[Kandinski 1889, str. 109]: gradbeniki so se bali, da bi se preselili k njim, da ne bi umrli.
Zamisel o človeški smrti je bila tako močno povezana z gradnjo nove stavbe, da se je odražala v razlagi sanj. Buryats in ufa Tatari imajo skoraj identično razlago sanj: gradnja nove stavbe v sanjah predpostavlja smrt; videti novo hišo, zgrajeno v sanjah - do smrti enega od družinskih članov [Khangalov 1903, str. 238; Matveev 1899, str. 270]. Spodaj bomo videli, da je enaka razlaga sanj povezana s sečnjo drevesa. Primerjajte udmurtovo znamenje: če imata ženin ali nevesta hišo, ki je med poroko pripravljena za gradnjo, bo kmalu umrla ženska, ko se poroči. Prav tako so Udmurti v prvem letu po poroki že prej prepovedali kakršne koli spremembe v moževi hiši, sestavljali peči, pokopavali stebre - ob bolečini zaradi smrti istega nesrečnega mladeniča [Gavrilov 1891, str. 149].
D. K. Zelenin