Samarra je mesto v osrednjem delu Iraka, 120 km severozahodno od Bagdada, leži na vzhodnem bregu reke. Tiger.
Leta 836 ga je ustanovil kalif al Mutasim iz dinastije Abbasid (sin legendarnega Haruna ar-Rashida); po legendi pripada tudi avtorstvu imena (iz arabščine surra man ra'a, "kdor vidi, se bo veselil"). V resnici so naselja na mestu S. obstajala že dolgo pred uradno ustanovitvijo mesta. Eden od njih, Surmarrati, ki je omenjen v napisu na steli Sennacherib (690 pr.n.št.), je bil menda lociran na območju al-Khuvaysh, nasproti modernih S. Poznoantični viri nakazujejo obstoj naselja v bližini S. po imenu Souma. Po Ammianu Marcellinusu je leta 364 (umik rimske vojske po smrti cesarja Julijana) na mestu mesta obstajala utrdba Sumere. Sodobno ime se najverjetneje sega v aramejsko Sumro (vas v bližini S.; toponim je zabeležen v kroniki Mihaela Miriškega).
Po arabskih virih je bila v letih 834-835. Kalif al Mutasim je bil (zaradi svojih konfliktov z lokalnim prebivalstvom) prisiljen iz Bagdada umakniti vojaške enote srednjeazijskih Turkov in začeti iskati mesto za novo prestolnico. Kalifova pot je tekla proti severu; med enim od haltov je al-Mutasim odkril krščanski samostan nedaleč od svojega tabora. Vrt samostana, ki ga je še posebej všeč kalif, je postal mesto temelja palače, znane kot Dar-al-Khilafa (836); pozneje je samostan vstopil v kompleks palačnih zgradb kot zakladnica.
Pod sinovima al-Mutasim - al-Wasik (842-847) in al-Mutawakkil (847-861) - S. ni samo ohranil statusa prestolnice kalifata, temveč je postal tudi prizorišče intenzivnega mestnega razvoja. V 20 letih so v mestu in okolici postavili 20 palač, postavili več parkov in ogradili lovišča; poleg tega so bile zgrajene dirkalne steze / arene. Po načrtu al-Mutawakkil naj bi mesto v sijaju preseglo vse nekdanje prestolnice kalifata. Na primer, leta 861 je kalif dal ukaz, da posekajo in dostavijo na sever cipreso, ki jo je zasadil Zarathustra v čast spreobrnjenja kralja Gishtasp-a; starodavni les naj bi bil uporabljen za izdelavo tramov za naslednjo halifsko palačo (do dobave dragocenega debla al-Mutawakkil).
Izkopavanja palače kalifov v Samarri, v ozadju moševakkila mošejo in minaret Malvia (školjka).
Eden redkih dobro ohranjenih spomenikov urbanistične dejavnosti al-Mutawakkil (848–852). Ta velika zgradba je stara cca. 38.000 kvadratnih. m je gostila do 80.000 častilcev in je bila največja mošeja muslimanske ekumene. Ob severni steni mošeje se na ravni njene sredine dviga psevdo sedem stopenjski minaret al Malviyya (dobesedno "zvit") - ciklopska zgradba, ki je stožec, postavljen na kvadratno podlago (zdaj odsotni leseni paviljon, nameščen na zgornji ploščadi, je bil osmi stopnja). Vidnost večplastne konstrukcije ustvarja zunanje spiralno stopnišče, ki vodi navzgor od podnožja, katerega širina (2,3 m) je kalifu omogočila, da se je na konju peljal do vrha. Višina minareta od podlage do zgornje ploščadi je 53 m.
Leta 859 je al-Mutawakkil ustanovil novo mesto 15 km severno od S., po katerem je dal ime (al-Mutawakkiliyya). Med prvimi je bila postavljena stavba, ki so ji arhitekti skoraj popolno spominjali na veliko katedralno mošejo v S. Ta mošeja, Abu Dulaf, je po svojem prototipu po velikosti nekoliko manjša (29.000 kvadratnih metrov); ima tudi minaret (34 m) na ravni sredine severne stene (zunanje spiralno stopnišče minareta Abu Dulaf je strmejše kot pri Al-Malwiyya, tvori šest psevdorov). Razlogi, ki so al-Mutawakkil spodbudili, da je začel graditi mesto (pravzaprav S.-jeva replika), ni znan. Menijo, da bi moral biti zaključek del signal za prenos prestolnice na novo lokacijo. S smrtjo kalifa leta 861 so bila gradbena dela ustavljena.
Pogled s spiralnega minareta Samarre in mošeje Al-Aqsa v Iraku.
Promocijski video:
56 let, med katerimi je bil S. prestolnica, je kalifski prestol zasedlo osem ljudi. Osmi kalif al-Mutamed (sin al-Mutawakkil) se je leta 884 vrnil v Bagdad in s svojo smrtjo (892) prestolnico uradno preselil na prvotno mesto. Do leta 894 je bilo mesto močno opustošeno; Kalif al Muktafi, ki je leta 903 obiskal S., je ugotovil, da je palača al Mutasima slabo uničena in vrnitev prestolnice, ki jo je načrtoval, ni potekala.
Leta 848 je al-Mutawakkil poklical k S. desetega šiitskega imama Alija al Hadija ("vodil po pravi poti"), ki je takrat živel v Medini (roj. 827), in ga naselil na ozemlju nekdanjega vojaškega taborišča al-Mutasim (od tod vzdevek al-Askari, tj. "taboriščni prebivalec" ali "ujetnik taborišča", ki je nato prešel k njegovemu sinu, enajstemu imamu). Kasneje je Ali al-Hadi kupil hišo nedaleč od stare mošeje al-Mutasim, v kateri je do svoje nasilne smrti živel pod javnim nadzorom. Šiitska tradicija desetemu imamu pripisuje znanje mnogih jezikov (perzijščina, slovanščina, indijščina, nabatejščina), sakralnih ved (alkimija), sposobnost predvidevanja prihodnosti in čudežev; napisal traktat po svobodni volji.
Leta 868 je umrl Ali al Hadi in bil pokopan na dvorišču svoje hiše; imamat prešel na njegovega srednjega sina Hasana (str. 845). Po legendi je bil enajsti imam Hasan al-Askari poročen z Narjis-Khatunom, ki prihaja iz družine bizantinskih cesarjev in je med svoje prednike štel apostola Petra. Otrok iz te zakonske zveze, dvanajsti šiitski imam (računajoč na Ali b. Abi Taliba), naj bi se po znani prerokbi Mohameda pojavil kot pričakovani (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "vodil pravo pot") in Qaim (al- qa'im, "vstal z mečem", tudi "oživljanje mrtvih", tj. "vstalilec"). Prepir z usodo je kalif al-Mutamed povečal nadzor nad Imamom Hasanom in izvedel več poskusov, da bi ga ubil, da bi preprečil pojav zakonitega vlagatelja kalifata. Šiiti pa v zamenoposkušal zaščititi imam in njegovo družino pred stiki s tujci; vendar je leta 874 Hasan al-Askari umrl (verjeli so, da je bil zaradi zastrupitve) in je bil pokopan poleg očeta. Tafsir, ki so mu ga pripisali, je bil v prejšnjem stoletju objavljen v Iranu.
Mošeja Al-Askari v Samarri.
Abasidi in njihovi podporniki so slavili zmago, dokler ni postalo jasno, da je imam Hasan še vedno pustil naslednika. Fant po imenu Muhammad se je rodil leta 868; dejstvo njegovega rojstva je bilo skrivno pred vsemi, razen iz najbližjega kroga. Skrivnostnega otroka so zadnjič videli, kako se je spustil v klet na dvorišču matične hiše leto dni pred očetovo smrtjo. Po eni od različic, ki se je takrat širila med šiiti, ga je oče skrival v Medini. Od leta 874 do 941 je imam Muhammad b. Hasan je šiitsko skupnost vodil prek štirih posrednikov (safara; množina), ki so zaporedoma nadomeščali drug drugega; to obdobje so poimenovali "malo prikrivanja" (ghaybat al-sughra). Leta 941, nekaj dni pred smrtjo, je četrti safir poročal, da mu je imam naznanil začetek "velike prikrite" (ghaybat al-kubra),katerega termin določa sam Bog, v povezavi s katerim se odpravi institucija mediacije in kakršni koli stiki s skupnostjo postanejo nemogoči.
Po prepričanju Shi'a bo „velika prikrita“trajala do konca časa; vrnitev Mahdija se bo zgodila v trenutku, ko bo na svetu prevladalo zlo in krivica, ljudje bodo skoraj popolnoma izgubili predstavo o svetem in vse, kar človeka povezuje z Bogom, bo blizu izginotja. Nekatere legende pravijo, da se bo pojav Mahdija zgodil v času planetarnega zmagoslavja antikrista (al-dajjal). Končni boj med Mahdijevimi bojevniki, vključno z imamom Huseinom in hazratom Isaom (tj. Jezusom krščanske tradicije), in nasprotujočim se demoniziranim človeštvom, ki je prepoznalo moč antikrista nad seboj, prevzame jasne orise vojne svetlobe in teme, dobrega in zla (lit. Razlog, aql in Nevednost, jahl) in sam Imam je obdarjen s kakovostjo eshatološkega Odrešenika.
Stene Velike mošeje Mutawakkil.
Arhitekturni kompleks mashhad al-Askariyn (dobesedno "kraj izpovedi vere prebivalcev taborišča", torej imama Ali al-Hadi in Hasan al-Askari) je sestavljen iz dveh stavb: mavzolej-mošeja, okronana z zlato kupolo, na katero sta pritrjena dva minareta, in svetišče, postavljeno nad vhodom v sardab (klet, kjer je leta 873 izginil zadnji imam), znano kot maqam ghaybat ("kraj skrivališča"); ta druga zgradba je tudi okronana s kupolo, vendar ni narejena z zlatom, ampak z modro glazuro. V mavzoleju poleg imama ležijo Hakima-Khatun, sestra Ali al-Hadi, ki je ohranila okoliščine rojstva in izginotja Mahdija zaradi potomstva in Narjis-Khatun. Prve konstrukcije nad grobovi imama, postavljene leta 944–45. pod Hamdanidom Nasir ad-Daula so bili večkrat obnovljeni, vklj. Arslan al-Basasiri pod Buyidi (1053–54 pr.n.št.)) in kalif Nasir li-Din-illah (1209–1210). Gradnjo zlate kupole nad mavzolejem desetega in enajstega imama je začel iranski šah Nasr al Din (1868-1869), dokončal pa ga je njegov naslednik Muzaffar al-Din (1905).
Mošeja Al-Askari v Samarri.
Minaret al-Malwiyya, ki je postal nekakšen simbol S. kot prestolnice abasidskega kalifata, ni tako velik zaradi svoje arhitekturne edinstvenosti, kot zaradi simbolnih konotacij, povezanih z njim. Močna podlaga, ki je po velikosti primerljiva z višino minareta (kvadrat s stranico 33 m), naredi stavbo kot piramido, večplastna zgradba pa je nedvoumno povezana z cikguratom, ki ga je opisal Herodot, tj. s "Hišo temelje neba in zemlje", Babilonski stolp (Postanek 11: 4). Posebej je značilna prisotnost zunanjega stopnišča, ki povezuje bazo in vrh minareta; v cikcatih je bil ta arhitekturni element obdarjen s pomembno sveto funkcijo - potjo spuščanja božanstva z neba na zemljo. Judje in krščanski eksegeti so v postavitvi Babilonskega stolpa videli motiv boja proti Bogu. V srednjeveškem srednjem slogu se vzpostavijo vzporednice med njegovo gradnjo in uporom "božjih sinov" Gen 6: 2 (2 En 7), ki je prisilil Boga, da je s Potopom uničil padlo bitje, in idolopoklonski kralj Nimrod, ki je začel graditi, je podoben padlemu angelu Šemshazaju. V muslimanski eksegezi, zlasti v perzijskih tafirjih, Nimrod ni le tiran in malikovalec, ki mu nasprotuje prerok Ibrahim (Abraham), temveč je srdit božji sovražnik; ko ni uspel pri gradnji stolpa, poskuša poleteti v nebesa in kot odgovor na ponudbo kesanja izzove Boga, da se bori in umre. Glede na opravljena pojasnila, da minaret katedralne katedrale v katedrali ne bo mogel dojemati drugače kot samoidentifikacija muslimanskega kalifa s kraljem, ki se bori z Bogom.in kralj-malikovalec Nimrod, ki je začel gradnjo, je podoben padlemu angelu Šemshazaju. V muslimanski eksegezi, zlasti v perzijskih tafirjih, Nimrod ni le tiran in malikovalec, ki mu nasprotuje prerok Ibrahim (Abraham), temveč je srdit božji sovražnik; ko ni uspel pri gradnji stolpa, poskuša poleteti v nebesa in kot odgovor na ponudbo kesanja izzove Boga, da se bori in umre. Glede na opravljena pojasnila, da minaret katedralne katedrale v katedrali ne bo mogel dojemati drugače kot samoidentifikacija muslimanskega kalifa s kraljem, ki se bori z Bogom.in kralj-malikovalec Nimrod, ki je začel gradnjo, je podoben padlemu angelu Šemshazaju. V muslimanski eksegezi, zlasti v perzijskih tafirjih, Nimrod ni le tiran in malikovalec, ki mu nasprotuje prerok Ibrahim (Abraham), temveč je srdit božji sovražnik; ko ni uspel pri gradnji stolpa, poskuša poleteti v nebesa in kot odgovor na ponudbo kesanja izzove Boga, da se bori in umre. Glede na opravljena pojasnila, da minaret katedralne katedrale v katedrali ne bo mogel dojemati drugače kot samoidentifikacija muslimanskega kalifa s kraljem, ki se bori z Bogom.ko ni uspel pri gradnji stolpa, poskuša poleteti v nebesa in kot odgovor na ponudbo kesanja izzove Boga, da se bori in umre. Glede na opravljena pojasnila, da minaret katedralne katedrale v katedrali ne bo mogel dojemati drugače kot samoidentifikacija muslimanskega kalifa s kraljem, ki se bori z Bogom.ko ni uspel pri gradnji stolpa, poskuša poleteti v nebesa in kot odgovor na ponudbo kesanja izzove Boga, da se bori in umre. Glede na opravljena pojasnila, da bi minaret katedralne katedrale v katedrali opazil ziggurat, ni mogoče razumeti drugače kot samo-identifikacija muslimanskega kalifa s kraljem, ki se bori z Bogom.
Minaret al-Malwiyya, iz katerega že dolgo ni bilo slišati nobenih klicev k molitvi, in velikanski pravokotnik velike mošeje, ki leži ob njenem vznožju, prazen in zapuščen, je resnično apokaliptični prizor, ki sili v razmišljanje o kontrastu med zdaj nenaseljenimi S. Caliphs in S. Imamsom - vedno nabito dvorišče mošeje Al-Askariyn, okronano z bleščečo zlato kupolo, in okoliška stanovanjska območja.
Če je Meka simbol začetka svete zgodovine muslimanov (črni kamen Kabe je angel, ki je spremljal Adama po njegovem izgonu iz raja, sama Kaaba pa je tempelj, ki so ga po poplavi obnovili Abraham in Ismail), je S. razglas za njegovo uresničitev. Novi Babilon abasidov, zasnovan kot eno izmed čudes sveta - mestna palača, ki je v nekaj več kot desetih letih razširila cvetoče vrtove na terasah in dvignila v nebo večji del minaret-cik-carov - je postala opozorilo o minljivosti in iluziji, ki sta zaznamovala zmagoslavje laične moči nad duhovno nadvlado … Zaslepljeni z lastnim ponosom so kalifi postavili Babilonski stolp in niso mogli predvideti njegovega opustošenja; iztrebili so imame iz Alijeve hiše s satansko zvijačo, ne zavedajoč se, da je njihovo izginotje iz človeške ravni Obstoja le obljuba Velike vrnitve. S. halifs - mrtvo mesto,simbol svetovne nepomembnosti pred svetim, pokvarljivim pred večnim, spomenik teomahiji in nepremišljenosti. S. imami še naprej živijo in nas opominjajo na božansko pravičnost (eno izmed načel šiitskega islama), da bo noč, ne glede na to, kako dolgo traja, neizogibno nadomestila zora.
Toda najbolj izstopajoč arhitekturni dragulj, ki je poveličeval ne samo Samarro, ampak celoten Irak, je bila Velika mošeja - velikanska zgradba, v kateri je zlahka živelo približno 80.000 muslimanov, ki so redno zalivali trg svetega kraja za opravljanje molitev.
Danes je od te veličastne zgradbe ostalo le malo in nekoč je domišljijo pretresla s svojo velikansko velikostjo in monumentalnostjo. Predstavljajte si ogromno dvorišče, impozantno molitveno dvorano in visok minaret za nepreglednim zidom s polkrožnimi stolpi in šestnajstimi vhodi - vse na površini 38.000 kvadratnih metrov.
Stena in druge strukture starodavne arhitekturne zasedbe so okrašene s steklenimi mozaiki v ultramarinskih barvah, nežnimi rezbarijami in spretnim oblikovanjem štukature. Za nastanek Velike mošeje je bilo potrebnih skoraj 4 leta - kompleks je bil zgrajen od leta 847 do 852, v času dokončanja gradnje grandioznega kompleksa pa je bil največja in najbolj izjemna zgradba med vsemi islamskimi strukturami.
Zid džamije in minaret Malvia, ki je po vsem svetu znan po svoji višini in zapleteni obliki, sta se ohranili do danes.
Širina stopnic je 2,3 m - takšna razdalja je al-Mutawakkilu zlahka omogočila, da se je povzpel na najvišji odcep klančine, ki je vozil na svetem belem egipčanskem oslu. Od tam se od zgoraj odpira čudovita panorama obrobja mesta in doline Tigrisa. Ime minareta pomeni "zvita školjka", kar pomeni spiralno stopnišče, ki se vije ob stenah minareta.
Odvisno od časa dneva in pod vplivom razsvetljave se stene mošeje in minareta preoblikujejo in pridobijo slamo ali jantar ali opeko ali včasih zlato-roza odtenek. Arhitekturni objekt redke lepote je pod zaščito Unesca in je vpisan v register svetovne dediščine.
Alas, edinstvena zgradba, čudežno ohranjena do naše dobe, je bilo treba že v sedanjem stoletju močno poškodovati. Aprila 2005 so iraški uporniki poskušali uničiti ameriško opazovalno mesto na vrhu minareta, ki je delno uničil vrh stolpa.
