Če želimo biti pošteni do smrti, potem moramo reči, da usoda umirajočih - bodisi zgodaj ali stara - pravzaprav ni zelo huda. Konec koncev, če imamo pravico, da nesmrtnost imenujemo iluzija, potem se mrtvi ne zavedajo, da so izgubili življenje ali da jih živi primanjkuje. Ne morejo žaliti nad ločenostjo od svojih ljubljenih.
Po paroksizmalni vročini življenja mirno spijo; nič drugega se jih ne more dotakniti, niti sanj. Grob, kot je dejal Job, je kraj, kjer nas hudobni prenehajo motiti in utrujeni počivajo. Tisti, ki prezgodaj umrejo ali na kakšen drug način, ne morejo doživeti udarcev, razočaranja in prigovarjanja.
Kot je Epikur odločno povzel 300 pr. e.: »Ko obstajamo, smrt še ni prisotna; in ko je prisotna smrt, ne obstaja več. Samo, če obstaja prihodnje življenje, moramo skrbeti za mrtve ali pa morajo sami mrtvi skrbeti zase. Samo nesmrtnost lahko moti njihov večni mir.
Če je smrt konec, se lahko smilimo sebi zaradi izgube dragega prijatelja ali pa nam je žal naše domovine ali človeštva kot celote zaradi dejstva, da so izgubili osebo izjemnih sposobnosti; vendar, če smo razumni, pokojnika ne moremo sam usmiliti, ker ne obstaja in ne more poznati niti žalosti niti veselja. Ne moremo biti razburjeni zaradi njega kot mrtvega - razburjeni smo šele, ko vidimo umirajočega, ki umira proti svoji volji, v zavesti, da prezgodaj zapusti to življenje, zato mu del človeške izkušnje, ki mu je bila upravičeno zaupana, ni bil dan.
Še naprej lahko obžalujemo, da kot živo bitje ni mogel še naprej uživati koristi, ki jih daje življenje; močno si lahko zaželimo, da je bil spet živ in bi lahko ob tej priložnosti delil naše zadovoljstvo. Toda nesmiselno je teh želja in obžalovanja prenesti na pokojnika kot mrtvega, saj je kot mrtev človek popolnoma neobčutljiv za vse take stvari, kot so neka zemlja ali neživa snov. Ne obstaja na enak način kot pred rojstvom ali spočetjem.
Živi in ne mrtvi trpijo, ko je smrt opravila svoje delo. Mrtvi ne morejo več trpeti; in celo se lahko pohvalimo s smrtjo, ko preneha z močno fizično bolečino ali žalostnim duševnim padcem. Ne da bi se pretvarjali, da se mrtvi nekako lahko veselijo svoje osvoboditve pred življenjskimi preobrati, se lahko veselimo dejstva, da pokojnik ni več podvržen preizkušnjam in stiskam, ki so mu lahko povzročile trpljenje. In pravzaprav je naravno, da v zvezi z mrtvimi uporabljamo evfemizme, kot sta glagola »spati« in »počivati«. Običajna formula "naj počiva v miru" je poetičen občutek in ga je mogoče uporabiti brez kakršnega koli namigovanja o nadnaravnem pomenu.
Toda napačno je govoriti o smrti kot o "nagradi", ker resnična nagrada, kot prava kazen, zahteva zavestno izkušnjo dejstva. Tako za tistega, ki žrtvuje svoje življenje za določen ideal in se za vedno pusti v puščavi tišine ali pozabe, smrt skoraj ni nagrada. Čeprav bodo nekateri ljudje, ki bodo žrtvovali svoje življenje za svoje ljubljene, povsem prepričani, da bodo na ta način dosegli večno blaženost, je še veliko drugih, ki to storijo, saj dobro vedo, da smrt pomeni njihov absolutni konec.
Ni višje vrste morale od tiste, v kateri človek na tak način spozna svojo uro smrti. V življenju vsakega človeka lahko pride trenutek, ko bo smrt bolj učinkovita za svoje glavne cilje kot življenje; ko bo tisto, za kar stoji, zahvaljujoč njegovi smrti, postalo jasnejše in prepričljivejše, kot če bi ravnal na kakšen drug način. Veliki nepopustljivi mučenci preteklosti, kot so Sokrat in Jezus, so to izjavo postavili za resnično. In številne manjše osebnosti - nešteto nepričakovanih junakov zgodovine in vsakdanjega življenja - so podobno pokazale svoj prezir do smrti v imenu življenja, ljubezni ali kakšne druge višje obveznosti.
Promocijski video:
Praviloma se je domnevalo, da je smrt kot taka zelo veliko zlo, najhujši sovražnik človeka. Pravzaprav je nekatere posebne vrste, v katerih se je smrt kazala skozi zgodovino človeštva, nenehno kosijo posameznike in množice ljudi v pradavnih letih in se pojavljajo v neskončnih grdih oblikah, pravilno opisati kot zlo.
Vendar pa smrt sama po sebi kot naravni pojav ni zla. O smrti ni nič skrivnostnega, nič nadnaravnega, kar bi lahko legitimno razlagalo v smislu, da gre za božjo kazen, ki so ji podvrženi ljudje in druga živa bitja. Nasprotno, smrt je popolnoma naraven pojav, imela je koristno in potrebno vlogo v dolgi biološki evoluciji.
Brez smrti se ta tako zelo pokvarjena institucija, ki je dala največji in resnejši pomen preživetju najmočnejših in s tem omogočila napredek organskih vrst, žival, znana kot človek, ne bi nikoli pojavila.
Ljudje ne bi mogli obstajati tudi v primeru, da jim ne bi pomagala roka smrti, ki je na razpolago najosnovnejša sredstva človeškega obstoja. Gorivo, hrana, oblačila, stanovanje, oprema in branje so zelo odvisni od tega, ali smrt opravlja svoje delo.
Premog, olje in šota prihajajo iz propadajočih organskih snovi; les za gorivo in gradbeništvo, za izdelavo pohištva in papirja se pridobiva za ceno smrti živih dreves; uničuje rastline, si človek priskrbi hrano v obliki zelenjave, kruha in sadja, pa tudi oblačila v obliki bombaža, lana in umetnih svilenih tkanin. Smrt živali daje ljudem ne le ribe, perutnino, divjačino in meso za hrano, temveč tudi krzno in volno za oblačila in usnje za čevlje.
Življenje in umiranje, rojstvo in smrt so bistveni in sorodni vidiki istih bioloških in evolucijskih procesov. Življenje se uveljavlja s smrtjo, ki je bila v zgodnjem obdobju evolucije skozi življenje poklicana in dobiva svoj polni smisel iz življenja. V dinamičnem in ustvarjalnem procesu razvoja narave isti živi organizmi ne živijo večno - na določeni stopnji zapustijo oder, dajejo pot novorojenim, bolj energičnim in sposobnim za življenje.
Novinarka Anne Parrish se je lotila te ideje. Vsak od nas, je zapisala, "mora umreti za življenje, za pretok reke, prevelike, da bi jo lahko zaklenili v ribnik, da bi seme semena preveč močno ohranilo v isti obliki. Ker morajo ta telesa propadati, smo večji, kot si predstavljamo. Najbolj sebični morajo biti radodarni in dati svoje življenje drugim. Najbolj strahopeten mora biti dovolj pogumen, da odide."
Tako smrt odpira pot največjemu možnemu številu posameznikov, vključno z lastnimi potomci, da doživijo radosti življenja; in v tem smislu je smrt zaveznik nerojenih generacij ljudi do neskončnih stoletij prihodnosti.
Seveda obstajajo žive oblike, kot so drevesa, veliko bolj preprosto organizirane kot ljudje, ki živijo stoletja in deset stoletij. V svojem romanu A labod umre po mnogih letih Aldous Huxley satirično prikazuje željo po nesmrtnosti in poudarja sposobnost nekaterih vrst krapov, da živijo več sto let. Upodablja angleškega gospoda, ki je dosegel pošastno podaljševanje življenja izven dosega navadnega človeka - več kot 200 let - zahvaljujoč temu, da je pojedel črevesno floro te ribe.
Posebej je poudarjeno, da je očitno edina cena organske zapletenosti in specializacije, vključno z dragocenimi pridobitvami uma in spolne ljubezni, zaradi katerih je človekovo življenje tako zanimivo in vsestransko, sam pa je obdarjen s tako živo samozavestjo, smrt za posameznika po razmeroma kratek čas.
„Posameznik je, tako rekoč, sklenil posel. Kajti posameznik izhaja iz zarodne plazme, deluje, živi in na koncu umre za življenje. Posameznik je del zarodne plazme, ki se je dvignil in odtrgal od preostale mase, da bi videl in občutil življenje, in se ne samo slepo in mehansko množil.
Tako kot Faust je tudi on prodal svojo nesmrtnost, da bi živel bolj bogato. Vsaj zame je eden najboljših protistrupov do ideje o osebnem izumrtju popolno razumevanje naravnosti smrti in njenega potrebnega mesta v velikem življenjskem procesu evolucije, ki je ustvaril pogoje za rast individualnosti in na koncu rodil edinstven in sijajen pojav - človeka samega.
Drug pomislek, ki bi lahko nasprotoval možnosti pozabe, je, da vsak človek dobesedno nosi vso večnost v svojem bivanju. V tem primeru mislim, da so primarni elementi telesa, kot jih zahteva zakon neuničljivosti materije, vedno obstajali v takšni ali drugačni obliki in bodo vedno obstajali. Neuničljiva snov, ki sestavljajo naše fizične organizme, je bila del vesolja pred 5 milijardami let in bo ostala del nje tudi čez 5 milijard let. Neskončna preteklost je, kot bi bila, usmerjena v naša telesa s svojo zapleteno strukturo, iz njih pa izžareva tudi neskončna prihodnost.
Družbeni pomen smrti ima tudi svoje pozitivne vidike. Konec koncev nas smrt približa skupnim skrbim in skupni usodi vseh ljudi povsod. Združuje nas z globoko čutitimi srčnimi čustvi in dramatično poudarja enakost naših končnih usod. Univerzalnost smrti nas spominja na bistveno bratstvo ljudi, ki obstaja kljub vsem krutem razkolom in konfliktom, zabeleženim v zgodovini, pa tudi v sodobnih zadevah.
John Donne to čudovito izrazi: "Noben človek ni otok, cel sam po sebi; vsak človek je del celine, del celine; če morje izpere grudico zemlje - to je izguba Evrope, enako, kot če bi ogrinjalo ogrinjalo, kot da bi bilo to posestvo vaših prijateljev ali vaše; smrt katerega koli človeka me zmanjša, ker sem del človeštva; in zato nikoli ne sprašujte, za koga zvoni - to se vam plačuje."
Ko dosežemo razumevanje, da se smrt konča, takrat izvemo najslabše, a to najslabše pravzaprav ni zelo slabo. Tako daleč od slabega je, da tradicionalno krščanstvo in druge religije ves čas vztrajajo, da bi za nas grešne ljudi, da bi zapustili in preprosto izginili na koncu življenja, grozna kršitev pravičnosti in bi pomenila resne dvome o obstoju kozmične morale.
Če bomo razumeli, da je smrt nujen in neizogiben konec našega osebnega življenja, se bomo s tem usodnim dogodkom lahko spopadli z dostojanstvom in mirnostjo. To razumevanje nam daje neprecenljivo spodbudo za to, da bomo umrli tako plemenito, kot bi moral umreti vsak zrel in civiliziran človek.
Kar zadeva idejo o nesmrtnosti, je veliko ljudi na svetu trenutno v žalostni neodločnosti. Mnogi ljudje niso sposobni niti verjeti niti odrekati se veri. Menijo, da je osebna eksistenca po smrti zelo dvomljiva domneva; vendar možnost takega obstoja z njimi nikoli ne preneha skrbeti. Končna rešitev tega vprašanja je zanje lahko le psihološka pridobitev.
In ni dvoma, da bi odločno sprejemalo dejstvo, da je nesmrtnost iluzija, le ugodne posledice. Najboljše je, da ne samo verjeti v nesmrtnost, ampak tudi verjeti v smrtnost. To pomeni ne le pozitivno prepričanje, da je smrt konec, ampak tudi vero v vrednost človeškega življenja na tej zemlji in v visoko notranje dostojanstvo etičnih in drugih dosežkov ljudi skozi celo življenje.
Ljudje, ki imajo podobno filozofijo in jo v življenju vodijo, so predani nekemu pomembnemu delu, poklicu ali poslu, se najbolje znajo dvigniti nad čustvene krize, ki jih povzroča smrt. Bertrand Russell je dal nekaj dobrih nasvetov:
"Da bi nenehno trpeli nesrečo, bo pametno gojiti v sebi v srečnejših časih določeno širino interesov … Oseba z ustrezno vitalnostjo in energijo premaga vse stiske in še naprej po vsakem udarcu pokaže zanimanje za življenje in svet, ki ga ni lahko zožimo do te mere, da ena izguba postane usodna. Premagati z eno izgubo ali celo z več, ni nekaj, kar je treba občudovati kot dokaz občutljivosti, je žaliti kot pomanjkanje vitalnosti. Vse naše navezanosti so na milost in nemilost smrti, ki lahko vsak trenutek odnese tiste, ki jih imamo radi. Zato je potrebno, da naše življenje nima tiste ozke osredotočenosti, ki daje ves pomen in namen našega življenja naključju."
Številni vpliv smrti lahko zmanjšajo s spremembami sprejetih praks pokopavanja in žalovanja. V teh zadevah smo do neke mere še vedno barbari. Mračna, tiha mesta mrtvih so rasla z roko v roki z gnečimi, nemirnimi mesti živih. Najti dovolj prostora za pokopališča že postaja resna težava; že zamolčeno ozemlje, namenjeno mrtvim, je veliko gospodarsko breme.
Upepeljevanje se zdi pametnejša in bolj zdrava metoda odločanja o usodi mrtvih kot pokop v zemljo. Po želji lahko pepel pokojnika vedno shranimo v urno, urno pa lahko namestimo na primerno mesto. Po drugi strani pa tisti, ki želijo razmišljati o tem, kako se bodo elementi njihovih teles pomešali z aktivnimi silami narave, lahko pustijo navodila, da se njihov pepel raztrese po kakšnem koščku zemlje ali vode, ki jim je srček drag.
Nobenega dvoma ni dvoma, da bi upepelitev krenila daleč v smeri oslabitve neprijetnih in mračnih povezav, ki neizogibno nastanejo, če truplo ostanejo nedotaknjeno in postavljeno v vidno krsto in vidno grobnico. V zvezi s tem bi bilo pametneje odvrniti sorodnike ali koga drugega, da bi gledali truplo.
Kar zadeva žalovanje, čeprav bodo posamezniki v tem pogledu vedno ravnali na podlagi svojih osebnih nagnjenj, so njegova najbolj skrajna in javna manifestacija očitno zaslužna za obžalovanje. Upajmo, da bo sčasoma običaj nošenja črne barve, ki je ostanek staromodnih verskih predsodkov, izginil. Moramo tudi iskreno upati, da bosta na pogrebu prevladala preprostost in dostojanstvo.
Dandanes sta vulgarnost in visoki denarni stroški v tej zadevi pogosto z roko v roki. Vse preveč je znano, kako draga je smrt človeku; zelo pogosto gre za absolutno nevzdržno finančno izkoriščanje smrti. Ko umre mož ali oče, je za družino dovolj slabo, da izgublja glavnega hranitelja, zato si težko privoščimo nadaljnjo nevarnost propadanja, če uredimo drage pogrebe in pokopa.
Vendar se nam ne zdi smiselno predlagati popolne opustitve pogrebnih slovesnosti. Ne glede na religiozne in filozofske poglede pokojnikov, njihove družine in prijateljev se zdi nekakšno zadnje srečanje ljudi in slovesnost primeren in moder dogodek. Skupnost, polna družbenega duha, ki se močno zaveda vrednosti posameznika, bo želela počastiti svoje umrle, pokazati svoje sočutje do njih ali vsaj izraziti vsem, ki umrejo, ne glede na to, kako nepomembni so njihovi zemeljski dosežki, njihovo demokratično priznanje, vsebovani v latentni obliki v pogrebni ali spominski slovesnosti.
Poleg tega bi morali ljudje, ki so ljubili pokojnika, imeti možnost, da izrazijo svoje občutke in sodelujejo v nekakšnem zadnjem poslovilu. Poleg tega, če imajo ti ljudje občutek neresničnosti v povezavi z izgubo osebe, ki so jo dobro poznali, jim je treba dati možnost, da obnovijo svojo zavest in svojo podzavestno psiho v skladu z dejstvom, da se je dejansko zgodilo dejstvo smrti.
Niti človeško dostojanstvo niti modrost ne zahtevata zatiranja čustev pred smrtjo. Normalni izrazi žalosti niso združljivi z razumnim samokontrolo in lahko služijo kot zdravo čiščenje in sproščanje od čustvenega stresa. Vsekakor je treba obžalovati, kako je žalost nad smrtjo ljubljene osebe prerasla v majhen kult nenehnega žalovanja.
Ritmi smrti so vrsta umetnosti in morajo poosebljati določeno lepoto. Po mojem mnenju bi morali poudariti temeljno sorodstvo človeka z naravo in globoke družbene vezi, ki so povezane z izkušnjami; ne bi smeli biti sentimentalni, osupljivi pomp in mračnost.
Toda ne glede na to, kakšne izboljšave naredimo v človeških običajih, ne glede na to, koliko zmanjšamo opustošenje, ki ga povzroči prezgodnja smrt, ne glede na to, kako mirno gledamo na perspektive našega osebnega konca, bo izguba ljudi, ki so nam blizu in dragi, za nas vedno močan udarec. še posebej, če je ta smrt nenadna ali prezgodnja.
Preprosto bi bilo neresno želeti ali zahtevati, da se ljudje v takih primerih obnašajo na povsem drugačen način. Ko je Jonathan Swift slišal, da Stella, ženska, ki jo je ljubil vse življenje, umira, je v enem od svojih pisem zapisal: "Menim, da ni večje norosti kot sklepati prijateljstvo, ki je premočno in tesno, zaradi katerega boš vedno nesrečen. eden izmed prijateljev, ki je preživel."
Razumljivo je, da bi Swift, preplavljen od žalosti, lahko pokazal podobne občutke. Toda njegovo mnenje ne drži resne kritike; ne moremo se odpovedati višjim človeškim odnosom, samo da se izognemo krutemu poslovilu v trenutku smrti. Med ljudmi bodo vedno živeli najbolj goreči občutki; in kjer živijo, je treba enkrat za vselej prepoznati, da smrti ni mogoče sprejeti lahkomiselno, da se nanjo ni mogoče odzvati s skomiganjem ramen.
Močna ljubezen, ko pride smrt, ki prinese ločitev, neizogibno prinese s seboj tudi močno žalost. Tako moški kot ženske, ki se ne bojijo globokih življenjskih izkušenj, se ne bodo želeli izogniti čustvenim posledicam smrti.
"Smrt, ki požre ljubezen", je eden najbolj znanih Shakespearovih izrazov. Ko starši izgubijo sina ali hčer, ki še niso prestopili starosti cvetoče mladosti, ali ljubeč zakonec izgubi ženo ali žena izgubi moža v glavnem, vse filozofije in religije na svetu, ne glede na to, ali obljubljajo nesmrtnost ali ne, ne lahko odpravi ali ublaži vpliv te brutalne tragedije na ljubljene.
Trpeti in trpeti je mogoče le, kolikor sile dopuščajo, trden stoik. Res je, ugoden čas bo postopoma ublažil udarec, ki ga je povzročila smrt. Poleg tega lahko široko zanimanje in globoke družbene povezave, ki presegajo prijatelje in družino, močno pripomorejo k lajšanju bolečine. To je vse res. Toda tragedija ostaja. Vpliv smrtnega udara je mogoče omiliti, vendar ga ni mogoče odpraviti.
Lamont Corliss