Znanstvenoameriški:
Avtor Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
Pogoj, ki je danes znan kot disocijativna motnja identitete (večkratna motnja osebnosti), nam lahko pomaga razumeti temeljno naravo (naravo, bistvo) resničnosti.
Leta 2015 so zdravniki v Nemčiji poročali o izjemnem primeru ženske, ki je trpela zaradi, kar se tradicionalno imenuje "multipla osebnostna motnja" in je danes znana kot "disociativna osebnostna motnja" (DID). Ženska je pokazala veliko različnih osebnosti ("spreminjanje"), za katere so nekateri trdili, da so slepi. Z uporabo EEG-a so zdravniki lahko ugotovili, da možganska aktivnost, ki je običajno povezana z vidom, ni, ko je slepa oseba (ena od osebnosti) nadzirala žensko telo, čeprav so bile oči odprte. Omeniti velja, da se je, ko so vidni (druga oseba) prevzeli nadzor nad ženskim telesom, vrnili normalno možgansko aktivnost.
Bil je prepričljiv prikaz dobesedno slepeče moči ekstremnih oblik disociacije, stanja, v katerem psiha ustvarja številne, funkcionalno ločene centre zavesti, vsak s svojim osebnim notranjim življenjem.
Sodobne tehnike slikanja nevrografij so pokazale, da je DID resničen: V raziskavi iz leta 2014 so zdravniki opravili funkcionalno skeniranje možganov tako bolnikov kot akterjev, ki so ponarejali DID. Pregledi resničnih pacientov so pokazali jasne razlike v primerjavi z akterji, kar kaže, da ima disocijacija prepoznaven odtis nevronske aktivnosti. Z drugimi besedami, nekaj posebnega je, kako izgledajo disociativni procesi v možganih.
Obstajajo tudi močni klinični dokazi, da so lahko različne spremembe hkrati zavestne in se smatrajo za posameznike. Eden od nas je opisal obsežne raziskave in vrednotenje dokazov za to izrazito samozavedanje (identiteto) in zapletene oblike interaktivnega spomina, ki ga spremljajo, zlasti v tistih skrajnih primerih DID, ki jih običajno imenujemo več osebnostna motnja.
Zgodovina tega stanja sega v zgodnje 19. stoletje, v njem pa se pojavljajo množice primerov od 1880-ih do 1920-ih in spet od 60-ih do konca devetdesetih let prejšnjega stoletja. Glavna literatura o tem vprašanju potrjuje dosleden in brezkompromisen občutek ločenosti, ki ga doživljajo spreminjanje osebnosti. Pokaže tudi močne dokaze, da je človeška psiha nenehno dejavna pri ustvarjanju osebnih enot zaznavanja in delovanja, ki so morda potrebna za reševanje življenjskih težav.
Promocijski video:
Medtem ko smo morda izgubljeni, da bi natančno razložili, kako poteka ta ustvarjalni proces (ker se odvija skoraj v celoti izven refleksije in samopregledovanja), nas klinični dokazi še vedno silijo v priznanje, da se dogaja nekaj, kar ima pomembne posledice za naše ideje o tem, kaj je v naravi mogoče in kaj ni mogoče.
Zdaj nedavno objavljeni prispevek enega od nas trdi, da disociacija lahko ponudi rešitev kritičnega problema v našem sodobnem razumevanju narave resničnosti. To zahteva nekaj razlage.
Po metafizičnem pogledu glavnega toka fizikalizma so resničnosti v bistvu fizične stvari zunaj in neodvisne od zavesti. Duševno stanje pa je treba razložiti glede na parametre fizičnih procesov v možganih.
Ključni problem fizizma pa je njegova nezmožnost razumevanja, kako naša subjektivna izkušnja lastnosti - kaj je to, kako čutiti toplino ognja, rdečico jabolka, grenkobo razočaranja in podobno - lahko izhaja iz preprostih mehanizmov fizične narave.
Fizični predmeti, kot so subatomski delci, imajo abstraktne relacijske lastnosti, kot so masa, vrtenje, zagon in naboj. Ni pa nič o teh lastnostih ali o tem, kako se delci nahajajo v možganih, s pomočjo katerih je mogoče določiti, kakšna je toplina ognja, pordelost jabolka ali grenkoba razočaranja. To je znano kot trdi problem zavesti.
Da bi se izognili tej težavi, so nekateri filozofi predlagali alternativo: ta izkušnja je lastna vsaki temeljni fizični entiteti v naravi. Pod tem stališčem, imenovanim "konstitutivni panpsizem", ima materija že od samega začetka izkušnje, in ne le takrat, ko se oblikuje v obliki možganov. Tudi subatomski delci imajo zelo preprosto obliko zavesti. Nato je naša lastna človeška zavest (domnevno) sestavljena iz subjektivnih notranjih življenj neštetih fizičnih delcev, ki sestavljajo naš živčni sistem.
Vendar ima konstitutivni panpsihizem svojo kritično težavo: ni enotne koherentne razlage, na kakšen način se lahko fizična, magična ali kako drugače subjektivna stališča nižje ravni, kot so subatomski delci ali nevroni v možganih, če imajo ta stališča, lahko združijo. oblikovati subjektivna stališča višjega nivoja, kot je vaše in naše. Temu se reče problem združevanja in zdi se mu tako nerešljiv kot težaven problem zavesti.
Očitno je, da rešimo problem kombiniranja, da čeprav je zavest resnično temeljna, ni razdrobljena kot materija. Ideja je razširiti zavest na celotno tkanino vesolja in časa, ne pa omejiti meje posameznih subatomskih delcev. To stališče v sodobni filozofiji imenujemo "kozmopsizem", čeprav naša prednostna formulacija sega do tistega, kar klasično imenujemo "idealizem" - to je, da obstaja samo ena, univerzalna zavest. Fizično vesolje kot celota je zunanja manifestacija univerzalnega notranjega življenja, tako kot so živi možgani in telo zunanji videz notranjega življenja človeka.
Ni vam treba biti filozof, če želite dojeti očitno težavo s to idejo: ljudje imajo svoja, ločena področja izkušenj. Ne moremo brati vašega uma, ne morete prebrati naših misli. Poleg tega običajno ne vemo, kaj se dogaja v vesolju, in verjetno tudi ne veste. Tako, da je idealizem prepričljiv, je treba vsaj načelno razložiti, kako ena univerzalna zavest poraja več, zasebnih, a hkrati zavestnih središč znanja, od katerih ima vsaka ločeno osebnost in občutek identitete.
In tu pride disociacija. Iz DID empirično vemo, da lahko zavest povzroči številne operativno različne centre vzporednih izkušenj, vsak s svojo osebnostjo in občutkom identitete. Če se torej zgodi nekaj podobnega DID na univerzalni ravni, potem lahko ena univerzalna zavest povzroči številne spremembe v svojem lastnem notranjem življenju, kakršno je vaše in naše. Tako smo lahko vsi spreminjajoče se disociirane osebnosti univerzalne (univerzalne) zavesti.
Poleg tega, kot smo videli prej, se v možganih pacienta z DID-om pojavi nekaj, kar je videti kot disociativni procesi. Če se torej zgodi nekaj v obliki univerzalne ravni DID, bi morale biti tudi spremembe v univerzalni zavesti. Verjamemo, da je ta videz življenje samo: metabolizmi organizmov so preprosto takšni, kot izgledajo disociativni procesi na univerzalni (univerzalni) ravni.
Idealizem je mučen pogled na naravo resničnosti, ker elegantno zaobide dva verjetno nerešljiva problema: težaven problem zavesti in problem kombinacije. Ker disociacija odpira pot razlagi, kako lahko pod idealizmom ena univerzalna zavest postane veliko individualnih umov, lahko zdaj imamo na razpolago dosledno dosledno in empirično utemeljen način razmišljanja o življenju, vesolju in vsem.