1. del
Dolgo časa je veljalo, da litovski jezik ni dovolj prestižen za pisno uporabo. Nobenega jezika ni bilo. Jezikovne razlike so bile med regijami velike. Obstajala so aushtaitska in samitska narečja (ali ločeni jeziki) in njihova številna narečja. Obstajala so pričakovanja, da bo litovski jezik izumrl na ozemlju sodobne Litve. Mnogi ljudje so v vsakdanjem življenju uporabljali poljščino in belorusko. V začetku 19. stoletja je bila uporaba litovskega jezika večinoma omejena na litovska podeželska območja.
Edino območje, kjer se je litovščina štela za primerno za literaturo, je bila Litva v Manjši deželi v Vzhodni Prusiji. Presenetljivo je, da je jezik ljudi, ki se nikoli niso smatrali za del litovskega naroda, postal osnova sodobnega litovskega jezika.
Ozemlje, na katerem so v preteklosti živeli pruski Litvanci, so poseljevala plemena starih Prusov in tesno povezana Skalvin in Kurens. Območje med Lavo in Nemunasom je postalo skoraj nenaseljeno po križarski vojni proti poganskim Prusom in vojnam med poganskim velikim vojvodstvom Litovskim in Tevtonskim redom. Menijo, da so se lokalna plemena prostovoljno ali prisilno preselila v samostansko stanje Tevtonskega reda in Velikega vojvodstva Litovskega. Sčasoma se je meja med državama stabilizirala. Boljši življenjski pogoji, kot bi jih lahko ponudili njihovi gospodje v Tevtonskem redu, so privabili veliko Litovcev in Samogitijcev, da so se tam naselili.
Zadnji veliki mojster Teutonskega reda, Albert, je postal posvetni knez in red spremenil v protestantsko državo Prusijo. Večina pruskih Litovcev je prav tako sprejela protestantizem. Po protestantski doktrini je Albert dovolil cerkvene službe pruskim Litovcem v svojem maternem jeziku. Litovci, ki so se naselili v Prusiji, so bili večinoma kmetje. Vendar so se v 16. stoletju tu pojavili izobraženi protestantski priseljenci iz Litve. Na primer Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis in Stanislovas Rapolionis. Slednji je postal eden prvih profesorjev na univerzi v Königsbergu, ustanovljeni leta 1544. Martynas Mazvydas je bil vneten protestant in je pozval k prekinitvi vseh stikov med pruskimi Litovci in prebivalci Velikega vojvodstva Litve, da bi zmanjšali katoliški vpliv v državi.
Verjame se, da je isti Mazvydas izdal prvo knjigo v litovščini - prevod luteranskega katekizma. Drugi avtorji, ki so pisali v litovščini, niso bili pruski Litvanci, ampak Nemci: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke in drugi. Na splošno je bila Prusija tistih časov protestantska država. Naselili so ga Huguenoti, ki so se preselili iz drugih držav. Domače avtohtono prebivalstvo je nekje izginilo, pravijo, še v času Tevtonskega reda. Zato je treba Nemce razumeti kot več plemenske protestantske roblje iz cele Evrope.
Državni jezik v Prusiji je bil takrat tako imenovani "spodnjepruski" jezik. Tesno povezana z nizozemščino in flamanščino. Ker je bila večina prebivalcev Prusije priseljenih iz teh krajev. Pruski Litovci, ki so se naselili v mestih, so postali dvojezični in sčasoma germanizirani. Kmetje so poznali tudi »spodnje Pruske«. Besede smo si izposodili in jim dodali posebne litovske končnice.
Verjame se, da je prvo slovnico prusko-litovskega jezika sredi 17. stoletja napisal tilsitski župnik Daniel Klein. V 18. stoletju je nemško-litovski slovar napisal Jakob Brodowski. Prusko-litovsko slovnico je sredi 19. stoletja standardiziral August Schlechter. Njegova različica, imenovana "jugozahodni avstejt", bi kasneje postala osnova za nastanek sodobnega litovskega jezika.
Promocijski video:
Mimogrede, prusko-litovsko pisanje temelji na nemškem slogu, medtem ko na ozemlju sodobne Litve temelji na poljskem slogu. Pruski Litovci so pisali po gotski pisavi. Litovci niso brali prusko-litovskih publikacij in obratno. Kulturna komunikacija je bila zelo omejena. Poskusi oblikovanja enotnega pisnega sistema za celoten litovski jezik na začetku 20. stoletja niso bili uspešni.
Litovsko narodno prebujenje, ki se je pojavilo v poznem 19. stoletju, med pruskimi Litovci ni bilo priljubljeno. Zanje integracija z Litvo ni bila jasna in sprejemljiva. Prvi pruski Litov, izvoljen v rajhstag, Johann Smalalis, se je močno boril za celovitost nemškega cesarstva.
Do leta 1870 se politika germanizacije ni nanašala na pruske Litovce. Prostovoljno so usvojili nemški jezik in kulturo. Po združitvi Nemčije leta 1871 je bil študij nemščine (nova višja nemščina - Hochdeutsch) v javnih šolah obvezen. Učenje nemškega jezika, kot je bilo predvideno, je pruskim Litovcem omogočilo, da se seznanijo z zahodnoevropsko kulturo in vrednotami. Germanizacija je izzvala tudi kulturno gibanje med pruskimi Litovci. Leta 1879 in 1896 je prošnje za vrnitev litovskega jezika v šole podpisalo 12.330 in 23.058 pruskih Litovcev. Na splošno litovski jezik in kultura v Prusiji nista bila preganjana.
Po koncu prve svetovne vojne se je severni del Vzhodne Prusije čez Neman ločil. Ozemlje, naseljeno s pruskimi Litovci, je bilo pod francosko upravo razdeljeno med nemško Weimar in regijo Klaipeda (Memelland). Deutsch-Litauischer Heimatbund si je prizadeval za ponovno združitev z Nemčijo ali, v skrajnih primerih, za ustanovitev neodvisne države Memelland. Leta 1923 je Republika Litva zasedla regijo Klaipeda.
Ljudje iz Velike Litve so izvajali državno upravo v regiji. S njihovega stališča so pruski Litvanci germanizirani Litvanci, ki jih je treba ponovno litvinizirati. Pruski Litovci so litvinizacijo videli kot grožnjo lastni kulturi in začeli so podpirati nemške politične stranke in se celo začeli identificirati kot Nemci. Prebivalci regije Klaipeda so nenehno glasovali za nemške ali nemško usmerjene stranke.
Nacistična Nemčija je Klaipeda vrnila po nemškem ultimatu leta 1939 v Litvo. Prebivalci so lahko izbirali litovsko državljanstvo. Le 500 ljudi ga je zaprosilo, le 20 pa jih je sprejelo. Ponovno združitev Klaipede z Nemčijo je večina prebivalcev z veseljem pozdravila.
Po koncu druge svetovne vojne so se pruski Litovci skupaj z Nemci preselili iz vzhodne Prusije v zahodno Nemčijo. Tam so izginili med Nemci. Njihovo narečje je potonilo v pozabo …
2. del
Do 19. stoletja se litovski jezik ni smatral za dovolj prestižnega za pisno uporabo, natančneje, ni bilo niti enega litovskega jezika. Jezikovne razlike so bile med regijami velike. Obstajala so aushtaitska in samitska narečja (ali ločeni jeziki) in njihova številna narečja. Obstajala so pričakovanja, da bo litovski jezik izumrl na ozemlju sodobne Litve. Mnogi ljudje so v vsakdanjem življenju uporabljali poljščino in belorusko. Uporaba litovskega jezika je bila v veliki meri omejena na litovska podeželska območja.
Edino območje, na katerem se je litovski jezik smatral kot primeren za literaturo, je bilo pod nemško vladavino Mala Litva v Vzhodni Prusiji. Vendar se pruski Litvanci nikoli niso smatrali za del litvanskega naroda.
Sredi 19. stoletja se je začel proces "litovskega narodnega preporoda" ali, kot se drugače imenuje, "narodnega prebujenja". Za postopek je bila značilna rast samoodločbe med Litovci, privedla je do oblikovanja sodobnega litovskega naroda in je bila vrhunec z ustanovitvijo neodvisne litovske države. Pred „kratkim obdobjem“narodnega preporoda Litve je bilo pred „kratkim obdobjem“oživitve Litve.
Kaj je zdravilo Zhemaitva? Zhemaitva, imenovana tudi Samogitiya ali Zhmud, je majhen, odročen del Velikega vojvodstva Litve, ki uživa določeno stopnjo avtonomije. Kot pravi slovar Brockhaus in Efron:
Kot vidite, Zhemaitva ni imela svojega posebnega uradnega jezika. Tako kot v celotnem velikanskem vojvodstvu je bil ruski jezik. Mimogrede, samo ime Zhemaitva je rahlo izkrivljeno "zemništvo". "Zhema" je v njihovem jeziku še vedno "zemlja".
Na čelu emaičnega narodnega preporoda so bili takrat mladi študenti, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) in Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Kot pravi isti enciklopedični slovar Brockhaus-a in Efrona:
Mimogrede, glavna od Daukantasovih rokopisnih del - zgodba o Zhmudu, ki je zdaj v litovskem jeziku natisnjena v Plymouthu, se mu pripisuje le.
Simonas Daukantas.
Kot pravi isti enciklopedični slovar Brockhaus-a in Efrona:
Mimogrede, glavna od Daukantasovih rokopisnih del - zgodba o Zhmudu, ki je zdaj v litovskem jeziku natisnjena v Plymouthu, se mu pripisuje le.
Simonas Stanevicius.
Za razliko od Daukantasa je bil Simonas Stanevicius resnejši raziskovalec. Stanevicius je objavil Dainos Žemaičių (Pesmi o Samogitiju), vzorce 30 najbolj umetniških in najbolj dragocenih samogitijskih ljudskih pesmi. Skupno je bilo v njegovi zbirki 150 pesmi. Čez štiri leta je izdal dodatek (Pažymės žemaitiškos Gaidos) z melodijami za te pesmi. Slavo si je pridobil z objavo Šešios pasakos (Šest basni), knjigo šestih basni in ode Žemaičių Slove (Slava Samogitijcu), ki jo je napisal sam Zaplet dveh basni si je izposodil pri Aesopu, preostale štiri pa so mešanica avtorjevih idej s samogitsko folkloro.
Proti koncu svojega življenja je Stanevicius pokazal akademsko zanimanje za litovski jezik, zgodovino in mitologijo. Njegov nedokončani rokopis o litovski zgodovini je bil delno objavljen šele leta 1893 in popolnoma leta 1967. Za razliko od Dionysasa Poska in Simonasa Daukantasa, ki sta iskala slavno in idealizirano zgodbo, je Stanevicius ostal zvest resničnim dejstvom in se bal bati zavrnitve romantičnih legend. Theodor Narbut in Maciej Strikowski je ostro kritiziral kot netočna. Stanevicius je razkril številne romantične legende, zlasti na področju litovske mitologije, vključno s konceptom starodavnega templja Romuv in dopisovanjem med rimskim in litovskim bogom.
V 1850-ih je na podlagi nesoglasij Simon Dovkont popolnoma izpadel s pokroviteljem žemaitskega preporoda, rimskokatoliškim škofom Telševske škofije Matveyjem Kazimirjem Volončevskijem (Motejus Valancius). In "litovski narodni preporod" je ušel na drugačno pot. Kako - boste izvedeli v naslednjem delu.
Literatura v samogitskem jeziku je izumrla. Sam jezik še vedno obstaja. Govori jo približno četrtina Litovcev. Emaitic velja za litovsko narečje. Čeprav se z literarno litovsko slabo razume. Kot pravijo:
Del 3.1
Do 19. stoletja se litovski jezik ni smatral za dovolj prestižnega za pisno uporabo, natančneje, ni bilo niti enega litovskega jezika. Jezikovne razlike so bile med regijami velike. Obstajala so aushtaitska in samitska narečja (ali ločeni jeziki) in njihova številna narečja. Obstajala so pričakovanja, da bo litovski jezik izumrl na ozemlju sodobne Litve. Mnogi ljudje so v vsakdanjem življenju uporabljali poljščino in belorusko. Uporaba litovskega jezika je bila v veliki meri omejena na litovska podeželska območja.
Edino območje, na katerem se je litovski jezik smatral kot primeren za literaturo, je bilo pod nemško vladavino Mala Litva v Vzhodni Prusiji. Vendar se pruski Litvanci nikoli niso smatrali za del litvanskega naroda.
Sredi 19. stoletja se je začel proces "litovskega narodnega preporoda" ali, kot se drugače imenuje, "narodnega prebujenja". Za postopek je bila značilna rast samoodločbe med Litovci, privedla je do oblikovanja sodobnega litovskega naroda in je bila vrhunec z ustanovitvijo neodvisne litovske države. Pred „kratkim obdobjem“narodnega preporoda Litve je bilo pred „kratkim obdobjem“oživitve Litve.
Dejansko litovsko prebujanje se je začelo pri Teodorju (Fedorju Efimoviču) Narbuttu. Narbutt, kot ga opisuje angleško Wikipedia, je bil ruski pisatelj litovskega porekla - polonofilni, romantični zgodovinar in vojaški inženir. Rodil se je leta 1784 v bližini Grodna (sodobna Belorusija). Pripadal je znameniti plemiški družini Traba. Diplomiral je na katoliškem kolegiju v Lyubeshovu (zdaj deželnem središču ukrajinske regije Volyn), potem ko je študiral na univerzi v Vilni, ki jo je leta 1803 diplomiral s tehnično izobrazbo … Nato se je Narbutt preselil v Sankt Peterburg, kjer je bil sprejet v kadetski korpus. Narbutt je služil v ruski vojski. Imel je čin kapetana inženirskega zbora. Sodeloval je v pohodih 1807 in 1812 proti Napoleonu Bonaparteju. Leta 1809 je Narbutt zgradil trdnjavo Bobruisk,za kar je bil odlikovan z redom svete Ane.
Narbutt se je od leta 1813 začel zanimati za arheologijo in začel organizirati številna izkopavanja na ozemlju nekdanjega velikega vojvodstva Litve. Od leta 1817 je začel pisati zgodovinske članke za različne vilenske časopise. Začel je zbirati tudi kopije dokumentov, povezanih s starodavno zgodovino Litve. Prvič so bili objavljeni leta 1846 v antologiji Pomniki do dziejów litewskich (Zgodovinski spomeniki Litve). Med najpomembnejšimi primarnimi viri, ki jih je objavil, je kronika Velikega vojvodstva Litva iz 16. stoletja (?), Znana tudi kot Byhovetska kronika. (Rokopis je učitelj vilinske gimnazije Ippolit Klimashevsky našel v knjižnici zemljiškega posestnika Aleksandra Bykhovetsa (posest Mogilevtsy) v okrožju Volkovysk).manjkalo pa je nekaj listov. Isti Narbut je dal samo ime "Kronika Bykhovets". Po objavi je rokopis izginil.)
Theodore Narbutt.
Med letoma 1835 in 1841 je Narbutt na poljskem objavil monumentalno 10-zvezno zgodovino Litve, ki zajema obdobje od prazgodovine do Lublinske unije (1569). V veliki meri temelji na ljudskih pravljicah, dvomljivih in pogosto ponarejenih virih. Medtem je knjiga imela velik vpliv tako na zgodovino Litve kot na celoten "litovski narodni preporod". To je postala prva zgodovina Litve, napisana z litovskega vidika.
Paradoksalno je, da je Narbutt v svoji knjigi poudaril rusinsko preteklost Litve. Delo je dobilo na splošno ugodne ocene ruskih zgodovinarjev in celo oblasti. Cesar Nikolaj Narbutta z zlatim prstanom z rubinom, naročil svete Ane in sv. Vladimirja. (In Simonas Daukantas (Simon Dovkont) je bil namesto Narbutta zapisan kot "oče litovske preporode".
Leta 1856 je Narbutt objavil še eno zbirko besedil, ki je vključevala tako izvirne primarne vire kot lastne ponaredke. Med slednjimi je bil najbolj priljubljen "Dnevnik von Kyburg", izmišljen dokument, ki se nanaša na Litvo, domnevno iz 13. stoletja.
Morali smo se srečati s trditvijo, da je Theodor Narbutt izstrelil raco, da litovski jezik bolj spominja na sanskrt kot druge jezike, in njegov prijatelj "veliki litovski pesnik Adomas Mitskevichius (isti Adam Mitskevich, ki ga Poljaki in Belorusi tudi veljajo za pesnika) je to zaupal vsem" Evropa. Vendar pa ne bomo postavili nepotrebnega apraslina na "romantičnega zgodovinarja", temveč bomo videli, kaj je napisal Mitskevič:
Kot vidite, se Mitskevič sploh ne sklicuje na Narbutta, temveč na drugega predstavnika "romantične dobe", ki ga danes celo znanstvenik ali zgodovinar oklevajo:
Izjave Mickiewicza ne bi smeli resno komentirati. To je samo pesem. Predlagam, da se spet izboljša:
Seveda še nikoli nisem srečal nobenih matematičnih izračunov, ki bi potrjevali, da je litovski jezik najbližje sanskrtu. Kjer bi bilo matematično izračunano, naj povemo, da je litovščina s sanskrtom povezana za 65 odstotkov, nemščina za 63 in ruščina le za 61 in pol. Močno sumim, da takšni izračuni v naravi ne obstajajo.
Mimogrede, zakaj se je štelo: jezik, ki je povezan z nekakšnim navadnim sanskrtom, je zelo kul? Dejstvo je, da je Bog po mnenju zahodnih jezikoslovcev prve polovice 19. stoletja ustvaril različne jezike kot kazen za poskus gradnje Babilonskega stolpa. Po nauku svetega Avguština je vsak izmed Noevih potomcev ustanovil narod in da je vsak narod dobil svoj jezik: asirski iz Assurja, hebrejski iz Eberja. itd. Zmešnjava je nastala v času Pelega, sina Eberja, sina Šemovega, sina Noevega. (Od tod so jeziki semitski, hamitski, jafetijski itd.). Hkrati bi moral obstajati prvi jezik, v katerem sta Adam in Eva govorila v raju. Tisti, ki so pisali v latinščini, so ga imenovali lingua prima, lingua primaeva ali lingua primigenia, v angleščini - Adamski jezik; v angleščini - Ursprache … Ta skrivnostni jezik bi moral imeti avro čistosti in nekoristnosti.
Po odkritju sanskrta je bilo mišljeno, da je ta jezik najbližje iskanemu "rajskemu jeziku", ki v svoji čisti obliki še ni preživel. Razvila se je teorija (Thomas Jung in Johann Christoph Adelung) "o izvoru skupin jezikov iz raja, ki se nahaja v gorskem delu Kašmirja." Po njej so primitivni jeziki, ki jih govorijo v Aziji, levo vzhodno od raja, in jeziki, ki so pozneje pri nas dobili ime indoevropski, v Evropi - indo-germanski, jafetijski, sanskritski …
Potem so se pojavile mlade slovnice. Eden od njih, August Schleicher, je predlagal, da se jeziki razvijajo sami, brez kakršnega koli posredovanja. Res je, skoraj po isti shemi, po kateri bi se lahko spustili iz raja …
Del 3.2
Do 19. stoletja se litovski jezik ni smatral za dovolj prestižnega za pisno uporabo, natančneje, ni bilo niti enega litovskega jezika. Jezikovne razlike so bile med regijami velike. Obstajala so aushtaitska in samitska narečja (ali ločeni jeziki) in njihova številna narečja. Obstajala so pričakovanja, da bo litovski jezik izumrl na ozemlju sodobne Litve. Mnogi ljudje so v vsakdanjem življenju uporabljali poljščino in belorusko. Uporaba litovskega jezika je bila v veliki meri omejena na litovska podeželska območja.
Edino območje, na katerem se je litovski jezik smatral kot primeren za literaturo, je bilo pod nemško vladavino Mala Litva v Vzhodni Prusiji. Vendar se pruski Litvanci nikoli niso smatrali za del litvanskega naroda.
Sredi 19. stoletja se je začel proces "litovskega narodnega preporoda" ali, kot se drugače imenuje, "narodnega prebujenja". Za postopek je bila značilna rast samoodločbe med Litovci, privedla je do oblikovanja sodobnega litovskega naroda in je bila vrhunec z ustanovitvijo neodvisne litovske države. Pred „kratkim obdobjem“narodnega preporoda Litve je bilo pred „kratkim obdobjem“oživitve Litve.
Dejansko litovsko prebujanje se je začelo pri Teodorju (Fedorju Efimoviču) Narbuttu.
Vinkas Kudirka in Jonas Basanavičius sta bila še posebej vidna osebnosti v tem prebujanju. Slednji si je celo prislužil neuradni naslov "patriarha naroda" (v litovščini: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Oba sta postala znana po izdaji ilegalnih časopisov v litovskem jeziku: "Varpas" ("Zvon") - Kudirka in "Auszra" ("Zora") - Basanavičius. Oba časopisa sta bila tiskana v tujini, predvsem v Vzhodni Prusiji, in jih pretihotapila v Litvo. Po tako imenovani vstaji 1863 je prišlo do neuradne prepovedi objavljanja tiskanih materialov v litovskem jeziku, napisanih z latinico. Nespametno se je odločil Aleksander II pod vplivom vilinskega glavarja Mihaila Muravjova. Nihče ne bo sam prepovedoval litovskega jezika. Spodbujalo ga je celo, da piše v cirilici.
Prve poskuse pri prevajanju litovskih del v cirilico je izvedel litovski jezikoslovec Jonas Yushka. Muravjovim in Kornilovim je februarja 1864 pokazal nekaj vzorcev prilagojenih besedil. Vendar je kmalu prenehalo delovati. Kornilov je ustanovil odbor za delo pri izdajanju litovskih knjig v cirilici. V odboru so bili štirje člani: poljski knjižničar Stanislav Mikutsky iz Varšave, Jonas Kerchinskis, litovski katoliški duhovnik, ki se je pozneje spreobrnil v pravoslavlje, Antanas Petkevicius in znani litovski vzgojitelj in založnik Laurunas Ivinkis. (Ivinkis je kmalu zapustil odbor).
Ti ekscentriki so delo popolnoma propadli. Namesto potrebnih šolskih učbenikov so tiskali molitvenike, koledarje in druge verske neumnosti. Katoliška cerkev je prepoved dojela kot grožnjo njeni blaginji. Latinsko abecedo so dojemali kot simbol katolicizma, tako kot je cirilico dojemala kot simbol pravoslavlja. Organiziran odpor do prepovedi je vodil škof Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), ki je sponzoriral izdajanje knjig v tujini in njihovo tihotapljenje. Po njegovi smrti je delo nadaljeval še en škof Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Prepoved je padla konec 19. stoletja in dokončno odpravljena leta 1904. Spodbujal je le litovsko narodno gibanje in ga nikakor ni motil. Kmalu leta 1905 se je srečal tako imenovani Veliki Vilnius Seimas, ki mu je predsedoval Jonas Basanavičius. Seimas je sprejel resolucijo štirih odstavkov. V prvi točki je bilo zapisano, da je bila carska vlada najnevarnejšega sovražnika Litve. Druga točka je zahtevala odobritev avtonomije. Tretji je določil sredstva za dosego samostojnosti. Četrta in zadnja točka je zahtevala, da otroke poučujejo učitelji v svojem maternem jeziku.
Leta 1907 je Basanavičius ustanovil „Litovsko znanstveno društvo“, ki se je posvečalo preučevanju zgodovine Litve in njenega jezika, ki ga je sam vodil. Basanavičius je bil velik (v narekovajih) zgodovinar. Predlagal je tezo, da so Litovci izhajali iz Trakij in Frigij in so bili zato tesno povezani z Bolgari. (Sam je dolgo živel v Bolgariji in bil član bolgarskega literarnega društva).
(Člani Litovskega znanstvenega društva leta 1912. Prva vrsta: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; druga vrsta: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis tretja vrsta: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Znanstveno društvo je ustanovilo komisijo za standardizacijo litovskega jezika, v katero so bili vključeni Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis in Jurgis Shlapelis. Člani komisije so delovali kot čudoviti Labod, Rak in Ščuka. Posledično je prepir sodobnega litovskega jezika moral ustvariti Jonas Jablonskis sam. Toda več o tem v zadnjem delu.
Del 3.3
Iz prejšnjih delov smo izvedeli, da do 19. stoletja litovščina ni veljala za dovolj prestižno za pisno uporabo, ali bolje rečeno, ni bilo niti enega Litovca. Jezikovne razlike so bile med regijami velike. Obstajala so aushtaitska in samitska narečja (ali ločeni jeziki) in njihova številna narečja. Obstajala so pričakovanja, da bo litovski jezik izumrl na ozemlju sodobne Litve. Mnogi ljudje so v vsakdanjem življenju uporabljali poljščino in belorusko. Uporaba litovskega jezika je bila v veliki meri omejena na litovska podeželska območja.
Edino območje, na katerem se je litovski jezik smatral kot primeren za literaturo, je bilo pod nemško vladavino Mala Litva v Vzhodni Prusiji. Vendar se pruski Litvanci nikoli niso smatrali za del litvanskega naroda.
V sredini 19. stoletja se je začel proces "litovskega narodnega preporoda" ali, kot se imenuje drugače, "nacionalnega prebujenja". Za postopek je bila značilna rast samoodločbe med Litovci, privedla je do oblikovanja sodobnega litovskega naroda in je bila vrhunec z ustanovitvijo neodvisne litovske države. Pred „kratkim obdobjem“narodnega preporoda Lamaje je pred „kratkim obdobjem“oživitve Litve.
Dejansko litovsko prebujanje se je začelo pri Teodorju (Fedorju Efimoviču) Narbuttu. Vinkas Kudirka in Jonas Basanavičius sta bila še posebej vidna osebnosti v tem prebujanju. Slednji si je celo prislužil neuradni naslov "patriarha naroda" (v litovščini: tautos patriarchas). Oba sta postala znana po izdaji "ilegalnih" časopisov v litovskem jeziku: "Varpas" ("Zvon") - Kudirka in "Auszra" ("Zora") - Basanavičius. Sodobna zgodovinopisje meni, da so časopisi "nezakoniti" na tej podlagi, pravijo, v drugi polovici 19. stoletja je v Litvi veljala prepoved objavljanja tiskanih materialov v litovskem jeziku, napisanih v litovskem pismu, domnevno zato, ker v zvezi s tem ni bilo pisnih resolucij.
Dejansko piše V. V. Ivanov, magister zgodovine univerze v Varšavi, absolutni doktorat na Inštitutu za zgodovino Litvene akademije v Litvi:
Grof Mihail Nikolajevič Muravjov (1796 - 1866), vidni državnik, javni in vojaški vodja Ruskega imperija, znanstvenik - matematik.
Študiral je na moskovski univerzi in Jonas Jablonskis - ustvarjalec "Slovnice litovskega jezika", ki jo je prvič normaliziral leta 1901 zaradi dejstva, da je uvedel izvirno abecedo na podlagi latiničnih črk. Od leta 1904 so začele izhajati litovske knjige, napisane v že znani litovski abecedi. Pomagal mu je pri ustvarjanju abecede in standardizaciji litovskega jezika ter profesor na permski univerzi K. Buga.
Jonas Jablonskis - razglašen za ustvarjalca litovskega jezika.
„Jonas Jablonskis je leta 1885 diplomiral na oddelku za klasično filologijo Moskovske univerze, kjer je bil znan kot Ivan Yablonsky. Želja po "modernizaciji" litovskega jezika v Yablonskisu sta se rodila ruski jezikoslovec Philip Fyodorovich Fortunatov in klasični filolog Fyodor Evgenievich Korsh. Pomagali so tudi mlademu litovskemu jezikoslovcu pri njegovem delu o jeziku v Litvi."
Sprva niso pomagali le Fortunatov in Korš. „V nadaljnjem razvoju jezika L. poleg litovskih raziskovalcev (A. Baranovski, P. Kuršatis ali Kuršat, I. Juščkevič, K. Jaunis, I. O. Yablonski, K. Bug, G. Gerulis itd.) Indoevropejci zahoda (avg. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure in drugi) in Rusije (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky in drugi)"
J. Jablonskis je v zaključni fazi delal samostojno. Razčistil je jezik izposoj, izumil neologizme, prepisal litovske pisatelje, ki so uporabljali narečja v "pravilen jezik". Mimogrede, Jablonskis je dedek znamenitega (zlasti v obdobju perestrojke) politika in javnega osebnosti Vytautasa Landsbergisa. Publicistu, ki ga je ljubila sovjetska oblast, laureat vseh vrst nagrad, ko je prišel čas, je postal "borec za obnovo neodvisnosti Litve." Landsbergis je malo pisal o svoji krvi in duhovnem predniku: