Robotizacija in avtomatizacija danes že prevzemata delovna mesta in ta proces se bo v prihodnosti le še stopnjeval. Kaj naj počnejo ljudje, osvobojeni dela? Ena glavnih možnosti je dobrobit (osnovni dohodek). Njegovi nasprotniki običajno pravijo, da sta socializem in odsotnost najetega, dolgotrajne delovne sile za človeka nenaravna. Vendar smo v večini človeške zgodovine ljudje delali zelo malo. Lovci in nabiralci so za življenje potrebovali 2-4 ure dela na dan. Poleg tega je bila njihova prehrana bogatejša kot pri kmetih, ki so delali 8-12 ur na dan, bili so manj bolni. Preostali čas so krmilniki porabili za prosti čas, kar je bil njihov cilj in vrednost, in delo je bilo sredstvo in nuja. Prosti čas ni počitek od (in za) dela, ampak je oblika samega družbenega življenja, katere vsebina so medsebojni obiski, igre, plesi, pogostitve oz.različni rituali in vse vrste komunikacije.
»V zgodovini smo naredili veliko napako: izbirali smo med zmanjšanjem števila prebivalstva in povečanjem proizvodnje hrane, izbrali smo slednje in se na koncu obsojali na lakoto, vojno in tiranijo. Življenjski slog lovcev nabiralcev je bil najbolj uspešen v zgodovini človeštva, njihova življenjska doba pa je bila najdaljša, je v svoji knjigi The Worst Mistake of Humanity (1987) napisal ameriški evolucijski biolog Jared Diamond.
Za človeka biološko ni določena delovna sila, temveč družbena dejavnost. Večji del zgodovine so ljudje izvajali primerno kmetovanje, ki jim je omogočilo, da so z minimalno delovno silo pridobili največ svojih izdelkov. Tako so se večino časa lahko pripadniki pred kmetijskih in nekmetijskih skupnosti posvetili počitku, komunikaciji in različnim skupinskim obredom. Možno je, da se bo podobna situacija razvila tudi v nastajajoči družbi po porodu, tako da bo bližnja prihodnost postala podobna daljni preteklosti. Kako so naši predniki ravnali z delom, je opisan v članku Andreja Šipilova, doktorja kulturologije ("Življenje brez dela? Je to naravno", "Sociološki časopis", št. 2, 2019).
Pred industrijsko revolucijo so koncepti dela in vrednosti, dela in sreče izključevali in ne prevzeli drug drugega. G. G. Standing je »starodavne Grke razumel, da je smešno in smešno ocenjevati vse z vidika dela«, celo srednji vek je v semantiki »dela«, »dela« in »suženjstva« slabo ločil drug od drugega - to je negativno dragocen poklic nižjih posestva in razredi so veljali za diametralno nasprotje prakse / prostega časa, torej samo usmerjene dejavnosti višjega.
M. McLuhan je zapisal, da "primitivni lovec ali ribič ni bil bolj zaposlen z dela kot današnji pesnik, umetnik ali mislec. Delo se pojavlja v sedečih agrarnih skupnostih, skupaj z delitvijo dela in specializacijo funkcij in nalog. " D. Everett, ki je opazoval življenje sodobnega amazonskega plemena Piraha, tudi ugotavlja: "Indijanci dobivajo hrano s takšnim užitkom, da se težko prilega našemu pojmu dela." KK Martynov formulira: „V paleolitiku človek ni delal - iskal je hrane, se potepal in se množil. Polje, ki ga je treba obdelovati, je ustvarilo delovno silo, njegovo delitev in presežek hrane."
Človek se je v prvih 90% svoje zgodovine ukvarjal s prisvajanjem, 90% ljudi, ki so kdaj živeli na Zemlji, je prakticiralo slednje, zato po besedah I. Morrisa "lahko rečemo celo zbiranje naravnega načina življenja." M. Salins je družbo lovcev in nabiralcev označil za "družbo prvotnega bogastva", kar pomeni, da so primitivne in poznejše etnografsko preučene krmilnice imele dovolj virov, da so lahko v celoti zadovoljile omejene materialne potrebe in dosegle maksimalen rezultat z minimalnimi stroški dela."
Iz očitnih razlogov večino prehrane sestavljajo krmna dela severnega in polarnega ozemlja, v južnih in tropskih regijah - zbiranje izdelkov; ravnovesje mesa (in rib) in rastlinske hrane se zelo razlikuje, vendar sama dieta v vsakem primeru ustreza stroškom energije in jih praviloma popolnoma pokrije. Glede na izotopske študije so bili neandertalci, ki živijo na območjih hladnega podnebja, tako mesojedci, da je njihova prehrana popolnoma ustrezala volku ali hieni; nekatere skupine sodobnih Eskimov in Indijancev Subarktike prav tako ne jedo rastlinske hrane, pri drugih pa njihov delež na splošno ne presega 10%. Slednji so jedli ribe (20-50% prehrane) in meso (20-70% prehrane), in to precej obilno: v šestdesetih-80-ih letih. Athapaskani z območja Velikega suženjskega jezera so na leto zaužili povprečno 180 kg mesa; med Indijanci in Eskimi na Aljaski se je poraba rib in mesa divjih živali gibala od 100 do 280 kg na leto, med avtohtonim prebivalstvom severne Kanade - od 109 do 532 kg.
Promocijski video:
Vendar je bila poraba mesa na jugu precej velika: na primer Kalahari Bušmani so zaužili 85-96 kg mesa na leto, Mbuti pigmeji, katerih prehrana je bila sestavljena iz 70% pridelkov, pa 800 g na dan.
Etnografsko gradivo daje nekaj predstave o tem, kateri naravni viri so bili na voljo lovcem in nabiralcem. Po enem pričevanju je 132-močna andamska skupina med letom lovila 500 jelenov in več kot 200 divjadi. Sredi 19. stoletja je sibirski Khanty lovil do 20 losov in jelenov na lovca na leto, ne da bi štel za divjad. Hkrati je staroselstvo Severnega Ob (Khanty in Nenets), katerega prebivalstvo, vključno z ženskami in otroki, 20-23 tisoč ljudi, na leto pridobilo 114-183 tisoč kosov. različne živali, do 500 tisoč kosov. ptice (14,6–24,3 tisoč rib), 183–240,6 tisoč rib, zbranih do 15 tisoč rib pinjole.
Na severu in v Sibiriji v XIX. Ruski lovci so s pomočjo ribiških mrež s prekomerno težo na noč ujeli od 50 do 300 rac in gosi. V dolini reke Use (pritok Pecore) so pozimi nabrali 7-8 tisoč ptarminov na družino ali 1-2 tisoč kosov. na osebo; en lovec je ujel do 10 tisoč ptic. V spodnjem toku Ob, Lena in Kolyma je staroselstvo lovilo divjad (vodne ptice izgubijo sposobnost letenja med taljenjem), nekaj tisoč na lovca na sezono; v začetku 1820-ih je lovec lovil do 1.000 gosi, 5.000 rac in 200 labodov, leta 1883 pa je bil en opazovalec priča, kako sta dva moža v pol ure ubila 1.500 molitvenih gosi s palicami.
Na Aljaski so Athapaski v uspešnih letih lovili do 30 bobov, ki so tehtali od 13 do 24 kg, in do 200 moškratov, ki so tehtali od 1,4 do 2,3 kg na lovca (če ima meso mošere kalorično vrednost 101 kcal, potem meso bobra - 408 kcal, kar presega v zvezi s tem dobro goveje meso s svojimi 323 kcal). Za ribolov morskih živali in rib so značilne tudi zelo impresivne številke. Na severnem Grenlandiji v dvajsetih letih prejšnjega stoletja je en lovec lovil povprečno 200 tjulnjev na leto. Kalifornijski Indijanci so v eni noči (med drstilom) lovili do 500 lososov na šest ljudi; plemena severozahodne Amerike so pozimi shranila 1.000 lososov na družino in 2.000 litrov maščobe na osebo.
"Primitivne" skupine lovcev in nabiralcev so jedle tako bolj kot boljše kot domači kmetje. Kmetijstvo je spodbudilo demografsko rast in povečalo gostoto prebivalstva (od 9500 pr.n. do 1500. n.št. se je svetovno prebivalstvo povečalo 90-krat - s približno 5 milijonov na 450 milijonov ljudi in v agrarni družbi s svojo Po malteških zakonih je rast prebivalstva presegla povečanje proizvodnje hrane, tako da je kmet dobil manj kot krmo.
Prehrana tradicionalnega kmeta za dve tretjini ali celo tri četrtine je sestavljena iz enega ali več pridelkov (pšenica, riž, koruza, krompir itd.), Bogata z ogljikovimi hidrati, kar zagotavlja visoko vsebnost kalorij, vendar se hranilna vrednost zaradi izrazite pomanjkanje beljakovin (zlasti živali), vitaminov, elementov v sledovih in drugih snovi, ki so potrebne telesu. Razvijajo se tudi specifične kmetijske bolezni (najprej karies, tudi škrlat, rahitus). Živinoreja z razmeroma veliko velikostjo stalnih naselij in prenatrpanostjo prebivališča je vir nalezljivih zoonoz (bruceloza, salmoneloza, psitakoza) in zooantroponoze - epidemioloških bolezni, ki so jih prvotno pridobili ljudje iz živine in se pozneje razvili, kot so ošpice, ošpice, tuberkuloza, tropska malarija, gripa in itd.
Lovci in nabiralci, ki so živeli v majhnih, mobilnih in pogosto sezonsko razpršenih skupinah, teh bolezni niso poznali, so bili višji in jih je na splošno odlikovalo boljše zdravje v primerjavi s skupnostmi, ki so prešli na proizvodno gospodarstvo, zaradi izjemno raznolike prehrane, ki je vključevala do sto ali več vrst rastlinske hrane. in živalskega izvora.
Prehod na proizvodno gospodarstvo ni bil zgodovinsko neizogiben, saj se je samostojno pojavil le nekajkrat v več predelih Zemlje pod vplivom zapletene kombinacije okoljskih in družbeno-kulturnih dejavnikov. Niti praktično sedeč življenjski slog, niti udomačitev živali (psa, jelenjad, kamela), niti nastanek in razvoj kvazi kmetijskih orodij in tehnologij nista zagotovilo za tak prehod. Avstralski aborigini so na primer živeli na območju, kjer so rasle endemične vrste, primerne za razmnoževanje (iste kulture korenin in gomoljev so bile vnesene v kulturo na sosednji Novi Gvineji), imeli so sekire in mlinčke, znali so skrbeti za rastline in letine, imeli so v lasti široko paleto predelovalnih obratov za kuhanje, vključno z mletjem in mletjem in celo izvajal neko obliko namakanja. Vendar niso nikoli prešli na kmetijstvo oz.zaradi pomanjkanja potrebe so bile njihove potrebe z lovom in nabiranjem popolnoma zadovoljene.
"Zakaj bi gojili rastline, ko je na svetu toliko oreščkov Mongongo?" Je rekel Kjong Bushmen, medtem ko je Hadža kmetovanje opustil z obrazložitvijo, da "bi bilo potrebno preveč napornega dela." In jih ne moremo samo razumeti, ampak se tudi strinjati z njimi: Hadža je v povprečju porabil največ dve uri na dan, da je dobil hrano, khong - od 12 do 21 ur na teden, medtem ko so stroški dela kmeta enaki devet ur na dan in delovni teden v sodobnih državah v razvoju doseže 60 in celo 80 ur. Približno toliko časa smo porabili za lov in nabiranje in druge skupine »zaslužkarjev«, ki so jih preučevali antropologi: Bujmeniji Gui - ne več kot tri do štiri ure na dan, prav toliko - Palijci (Južna Indija), Avstralski Aboridžini in Indijanci ameriškega Jugozahoda - od dveh - tri do štiri do pet ur na dan
K. Levi-Strauss je tudi opozoril: "Kot so pokazale raziskave, opravljene v Avstraliji, Južni Ameriki, Melaneziji in Afriki, je dovolj, da lahko člani teh društev delajo dve do štiri ure na dan za podporo družini, vključno z otroki in starejšimi, še več ali ne sodelujejo več v proizvodnji hrane. Primerjajte, koliko časa naši sodobniki preživijo v tovarni ali pisarni!"
Kaj so ti ljudje počeli v svojem "prostem času dela"? In niso storili ničesar - če bi le delo veljalo za "delo". Kot je opisano v študiji o avstralskih aboridžinih v Arnhem Land, ena zadnjih: "Večino svojega časa je preživel v pogovoru, prehrani in spanju." V drugih opazovanih skupinah se situacija ni razlikovala od opisane: "Moški, če so ostali na parkirišču, so po zajtrku spali eno do eno uro in pol, včasih tudi dlje. Tudi po vrnitvi z lova ali ribolova so se običajno odpravili spat bodisi takoj po prihodu bodisi med kuhanjem igre. Zdi se, da so se ženske, ki so se zbirale v gozdu, pogosteje spočile kot moški. Na parkirišču so se zadržali cel dan in tudi v prostem času spali, včasih tudi dlje."
"Pogosto sem videl, da moški ves dan ne delajo ničesar, ampak samo sedejo okrog smrdečega ognja, klepetajo, se smejijo, oddajajo pline in vlečejo pečen sladki krompir iz ognja," piše D. Everett.
Skupaj s tem povpraševanje po intenzivni delovni sili, ki izvira iz industrijske civilizacije, ki jo dojemajo kot religijski, moralni in ekonomski imperativ, zavračajo celo skupine, ki so vpletene v interakcijo z njo, ki ohranjajo nagonsko miselnost in vrednote: za njih je pomembneje, da delajo manj, kot zaslužijo več in celo "izvajajo" nova orodja ali pridelki, ki povečajo produktivnost domače delovne sile, lahko privedejo samo do zmanjšanja obdobja obveznega dela - koristi bodo služile povečanju časa počitka, ne pa povečanju proizvedenega izdelka. Ko so Highlanderji iz Nove Gvineje dobili dostop do železnih osi namesto kamnitih, se je njihova proizvodnja hrane povečala le za 4%, čas proizvodnje pa se je zmanjšal za štirikrat.posledično se je slovesna in politična dejavnost močno povečala.
Tako je za družbo zaslužkarjev v nasprotju z družbo proizvajalcev prosti čas in dragocenost, delovna sila pa sredstvo in nuja; prosti čas ni počitek od (in za) dela, temveč oblika samega družbenega življenja, katere vsebina so medsebojni obiski, igre, plesi, svečanosti, različni obredi in vse vrste komunikacije. Družbena interakcija v prostoru horizontalne in vertikalne hierarhije je za človeka naravna, saj je socialno bitje. Če ga delo loči od živali, jih družbenost približa - vsaj našim najbližjim bratom in bratom in sestram, torej bratom vrst in prednikom v družini hominidov.