Sploh ni težko videti, da sta bolečina in trpljenje osnova človekovega obstoja - dovolj je preprosta, a nepristranska analiza lastnega notranjega sveta, ki takoj pokaže, kako so tri temeljne povezave našega bitja povezane z njimi po svoji naravi. Prva stvar, ki jo opazimo, ko pogledamo navznoter, je, da ležijo na samem izvoru vsakega nagona in želje. Prisilno vdihnemo in izdihnemo, pod bičem, ker jih zavrnitev takoj spremeni v bolečino; iščemo hrano in pijačo, saj nas k temu vodijo lakota in žeja - oblike trpljenja; iščemo družbo drugih ljudi, saj je osamljenost za nas boleča; spremenimo položaj lastnega telesa, saj kateri koli od njih hitro začne povzročati nelagodje. Podoben mehanizem določa človekovo postavljanje ciljev na drugih področjih,naj gre za porabo blaga in storitev, kariero, ustvarjalnost ali samorazvoj. Želje in motivacija temeljijo na pomanjkanju, doživljajo jih kot trpljenje, pomanjkanje, jih je zvariti v neločljivo celoto.
Vendar pa je sam postopek odprave pomanjkljivosti, torej uresničitev želje, prežet z različnimi oblikami in stopnjami bolečine. Ko napredujemo in premagujemo odpor resničnosti proti našim prizadevanjem, doživljamo ta zelo odpor kot nelagodje, stopnjevano do stopnje trpljenja zaradi nezadovoljstva s hitrostjo in rezultati tega gibanja, napak, neuspehov, obžalovanja, razočaranj, dvomov in dolgčasa. Končno nas čakajo tudi na koncu te poti - in ne samo, če cilj ne bo dosežen. Doseženo je skoraj vedno razočaranje in nikoli zavestno ali nezavedno ne prinaša pričakovane evforije, a tudi če to ne bi bilo tako, nas narava še vedno ne bo oddahnila. Nenehno razvrednoti tisto, kar že imamo, in nas nato odpelje naprej do novih destinacij,pretiravajo s svojo pomembnostjo in se po poti šibajo z bičem nenadomestljivega pomanjkanja, praznino, ki ni napolnjena z ničimer.
Na to žalostno zgodbo človeškega življenja smo se tako navadili, da opazimo le močne nalete in visoko stopnjo trpljenja, ne da bi bili pozorni na majhne in zmerne količine, ki so nekako prisotne kot ozadje tudi v trenutkih veselja in sreče. Tako se bolnik počuti zdravo v trenutkih oslabitve običajne težave.
Da bi razumeli obravnavani problem, je zdaj treba uvesti temeljno terminološko razlikovanje med bolečino in trpljenjem. Bolečina je fiziološki pojav, ki presega meje človeškega sveta, moči zavesti pri njegovem obvladovanju pa so izredno omejene. Trpljenje je na drugi strani psiho-čustveni pojav in je izum homo sapiensa. Za človeško bedo so odgovorni trpljenje in ne bolečina. Povprečen in bolj ali manj zdrav človek se redko srečuje z bolečino, sporadično in celo nekako resno, če primerjamo njene količine z neverjetnimi količinami negativnih psihoemocionalnih stanj, ki jih je doživljal vse življenje. Kljub temu se trpljenje, ki ga ustvarja zavest, podvrga zavestnemu nadzoru in odpravi, v katerem je upanje.
Preprosta resnica, da je trpljenje neločljivo povezano s pojavom želje, je človeštvu znana že dolgo. Je osnova velikih naukov zgodnjega budizma, povzetih v štirih plemenitih resnicah Bude. V grobem jih je mogoče oblikovati takole: 1) obstoj trpi; 2) vzrok za trpljenje je želja ("trishna"); 3) premagovanje trpljenja se zgodi z zmago nad željami; 4) sredstvo za premagovanje trpljenja - Osemkratna pot.
Vendar budizem ne poudarja najpomembnejšega mehanizma povezave med trpljenjem in željo, kar bom tu dopustil, da bi lahko poklical eksistencialno disonanco - razliko med želenim in dejanskim. Edini vzrok za trpljenje je v razmišljanju o mučnem razkoraku med dejanskimi stvarmi in takšnim, kot bi si želeli, da so. Eksistencialne disonance kot globokega temelja človeškega bitja ni mogoče popolnoma odpraviti, razen v sanjah, idealih (na primer Nietzschejeva "amor utrujenost") in pripovedkah o duhovnih učiteljih s sivo brado. Vendar se njegova akutnost močno zmanjšuje, saj temelji na iluziji, kognitivnem izkrivljanju, ki ga naša neizkušena zavest nenehno ustvarja pri delu na sebi. Sistematično nas zavaja, da verjamemoda nas bo izpolnitev naših želja bistveno srečnejše kot zdaj, velikokrat pretiravalo z dejansko razliko med tema dvema točkama v smislu njihove subjektivne izkušnje. Narava nas draži s korenčkom pred nosom, ki nam obeta evforijo, če se nam uresničijo sanje in domišljija nariše sliko v debelih svetlih barvah, v primerjavi s katerimi se naše sedanje stanje resnično zdi nezavidljivo. Resnica je, da je med našimi navadnimi, vsakodnevnimi življenjskimi izkušnjami in tem, kar imamo pri uresničevanju ciljev in sanj, malo razlike. Umetno ga vbrizgajo motivacijski centri naših možganov z aktivnim sodelovanjem domišljije in navado samoprevajanja.mnogokrat pretiravajo z dejansko razliko med tema dvema točkama glede na njihovo subjektivno izkušnjo. Narava nas draži s korenčkom pred nosom, ki nam obeta evforijo, če se nam uresničijo sanje in domišljija naslika sliko v debelih svetlih barvah, v primerjavi s katerimi se naše sedanje stanje resnično zdi nezavidljivo. Resnica je, da je med našimi navadnimi, vsakodnevnimi življenjskimi izkušnjami in tem, kar imamo pri uresničevanju ciljev in sanj, malo razlike. Umetno ga vbrizgajo motivacijski centri naših možganov z aktivnim sodelovanjem domišljije in navado samoprevajanja.mnogokrat pretiravajo z dejansko razliko med tema dvema točkama glede na njihovo subjektivno izkušnjo. Narava nas draži s korenčkom pred nosom, ki nam obeta evforijo, če se nam uresničijo sanje in domišljija naslika sliko v debelih svetlih barvah, v primerjavi s katerimi se naše sedanje stanje resnično zdi nezavidljivo. Resnica je, da je med našimi navadnimi, vsakodnevnimi življenjskimi izkušnjami in tem, kar imamo pri uresničevanju ciljev in sanj, malo razlike. Umetno ga vbrizgajo motivacijski centri naših možganov z aktivnim sodelovanjem domišljije in navado samoprevajanja.v primerjavi s katerim se naše sedanje stanje resnično zdi nezavidljivo. Resnica je, da je med našimi navadnimi, vsakodnevnimi življenjskimi izkušnjami in tem, kar imamo pri uresničevanju ciljev in sanj, malo razlike. Umetno ga vbrizgajo motivacijski centri naših možganov z aktivnim sodelovanjem domišljije in navado samoprevajanja.v primerjavi s katerim se naše sedanje stanje resnično zdi nezavidljivo. Resnica je, da je med našimi navadnimi, vsakodnevnimi življenjskimi izkušnjami in tem, kar imamo pri uresničevanju ciljev in sanj, malo razlike. Umetno ga vbrizgajo motivacijski centri naših možganov z aktivnim sodelovanjem domišljije in navado samoprevajanja.
Če ležite na svilenih rjuhah na tropskem otoku v svoji vili (ali o čem še sanjate?), Se ne boste počutili bistveno drugače kot v navadni postelji ob oblačnem jesenskem ruskem jutru. Če pa ste prvo sliko povezali s srečo, drugo pa z ostro resničnostjo, ki jo je treba premagati, potem ne glede na vaše resnične izkušnje po izpolnitvi želenega, ki se ga niti ne trudite primerjati s svojo subjektivno izkušnjo točke "pred", boste vseeno poskusili obesiti nanje vnaprej pripravljena oznaka "sreča". Še več, ta vnaprej pripravljena etiketa in slika je tako močna in zakrita v luči evforije, da vam bo zagotovo pokvarila občutek življenja s kontrastom, ki ga ustvari med "jaz imam" in "hočem" ves čas, ko ste na poti v ta raj, pot,ki morda nikamor ne vodi. Edina pomembna razlika, ki vas bo osrečila na tem otoku, je ta, da bo eksistencialna disonanca, ki nas drži v zatiju, začasno popustila medvedov oprijem, saj se bo razkol med "imam" in "želim imeti" zaprl. Resda boste nekoliko bolj srečni (vendar sploh ne s tako opazno količino, kot jo črpa domišljija), vendar predvsem ne zaradi pozitivne vsebine nove izkušnje, temveč zaradi oslabitve stopnje trpljenja. Kaj to pomeni v praktičnem smislu? In dejstvo, da lahko to dosežete brez otoka in da bi se nanj prenesli, je vse, kar je potrebno z vidika subjektivnih izkušenj, odkleniti kremplje eksistencialne disonance, zaprte na naših možganih.zaradi katerega boste na tem otoku bolj srečni, je, da bo eksistencialna disonanca, ki nas drži v zatiju, začasno popustila medvedov oprijem, saj se bo razkol med "jaz" in "želim imeti" zaprl. Resda boste nekoliko bolj srečni (vendar sploh ne s tako opazno količino, kot jo črpa domišljija), vendar predvsem ne zaradi pozitivne vsebine nove izkušnje, temveč zaradi oslabitve stopnje trpljenja. Kaj to pomeni v praktičnem smislu? In dejstvo, da lahko to dosežete brez otoka in da bi se nanj prenesli, je vse, kar je potrebno z vidika subjektivnih izkušenj, odkleniti kremplje eksistencialne disonance, zaprte na naših možganih.zaradi katerega boste na tem otoku bolj srečni, je, da bo eksistencialna disonanca, ki nas drži v zatiju, začasno popustila medvedov oprijem, saj se bo razdor med "jaz" in "želim imeti" zaprl. Resda boste nekoliko bolj srečni (vendar sploh ne s tako opazno količino, kot jo črpa domišljija), predvsem pa ne zaradi pozitivne vsebine nove izkušnje, temveč zaradi oslabitve stopnje trpljenja. Kaj to pomeni v praktičnem smislu? In dejstvo, da lahko to dosežete brez otoka in da bi se nanj prenesli, je vse, kar je potrebno z vidika subjektivnih izkušenj, odkleniti kremplje eksistencialne disonance, zaprte na naših možganih.ker se bo vrzel med "imam" in "želim imeti" zaprla. Resda boste nekoliko bolj srečni (vendar sploh ne s tako opazno količino, kot jo črpa domišljija), vendar predvsem ne zaradi pozitivne vsebine nove izkušnje, temveč zaradi oslabitve stopnje trpljenja. Kaj to pomeni v praktičnem smislu? In dejstvo, da lahko to dosežete brez otoka in da bi se nanj prenesli, je vse, kar je potrebno z vidika subjektivnih izkušenj, odkleniti kremplje eksistencialne disonance, zaprte na naših možganih.ker se bo vrzel med "imam" in "želim imeti" zaprla. Resda boste nekoliko bolj srečni (vendar sploh ne s tako opazno količino, kot jo črpa domišljija), predvsem pa ne zaradi pozitivne vsebine nove izkušnje, temveč zaradi oslabitve stopnje trpljenja. Kaj to pomeni v praktičnem smislu? In dejstvo, da lahko to dosežete brez otoka in da bi se nanj prenesli, je vse, kar je potrebno z vidika subjektivnih izkušenj, odkleniti kremplje eksistencialne disonance, zaprte na naših možganih. Kaj to pomeni v praktičnem smislu? In dejstvo, da lahko to dosežete brez otoka in da bi se nanj prenesli, je vse, kar je potrebno z vidika subjektivnih izkušenj, odkleniti kremplje eksistencialne disonance, zaprte na naših možganih. Kaj to pomeni v praktičnem smislu? In dejstvo, da lahko to dosežete brez otoka in da bi se nanj prenesli, je vse, kar je potrebno z vidika subjektivnih izkušenj, odkleniti kremplje eksistencialne disonance, zaprte na naših možganih.
Šokantna resnica je, da nas doseganje ciljev ne osrečuje - ali vsaj za nekaj časa. In obratno, sploh nismo nesrečni, ker tega v našem življenju ni želenega, temveč zaradi lastnega trpljenja zaradi njegove odsotnosti in lažne predstave o mavrični sreči, ki nas čaka, če bomo svoje cilje uresničili do neverjetnih razsežnosti. Ne bo.
Promocijski video:
Isti mehanizmi so vpleteni v občutke zavisti. Posest želene stvari, dosežka ali življenjskega sloga povezujemo s specifičnim pozitivnim življenjskim smislom, za katerega smo prepričani, da bi ga morali prinesti. Verjamemo (in to nas muči), da smo prikrajšani za nekaj pomembnega, za razliko od druge osebe - uspešne, lepe, slavne, bogate, srečne ali pametne. Vendar pa od znotraj in ne od zunaj komaj živi boljše kot pri nas (če ne še slabše), majhno razliko, ki obstaja, pa je najverjetneje mogoče odpraviti z delom na izravnavi izkrivljanj njegovega lastnega dojemanja.
Spodaj opisano kognitivno popačenje govori o preteklosti in prihodnosti v arhetipih, ki bi se imenoval "izgubljeni raj" in "hrepeneč po raju". Po vzoru preteklosti, raju izgubljenih, nas nenehno muči obžalovanje zaradi zamujenih priložnosti ali končanih radosti. Ustvarjene podobe pretekle sreče na ozadju delne pozabe in delne ponarejenosti naših resničnih občutkov v teh obdobjih in trenutkih nas pestijo današnjo praznino in boleče premišljujemo o tem nasprotju, napihnjenem domišljiji. V perspektivi so prijetni trenutki in obdobja zgoščeni v nekakšno koncentrirano sončno sliko. Toda resnično življenje ni koncentrat in ocenjevati ga po slikah preteklosti, ki ga izdelujejo možgani, pomeni zavajati sebe. Kar nam možgani ponujajo po vzoru prihodnosti, želenega raja,- zgoraj opisani dovolj podrobno. To je kup obljub, ki jih z veseljem odkupujemo znova in znova, pri čemer pozabljamo, da prejšnja življenja niso bila upravičena. Toda kaj nam preprečuje, da bi se učili iz izkušenj lastnega notranjega življenja, zakaj na isti grablje vstanemo sto in tisočkrat? Morda je razlog v pomanjkanju želje, spretnosti in navade samorefleksije do tistega velikega starogrškega "Spoznaj sebe" in mu sledite "Spremeni se."tistemu velikemu starogrškemu "Spoznaj sebe" in mu sledi "Spremeni se."tistemu velikemu starogrškemu "Spoznaj sebe" in mu sledi "Spremeni se."
Če povzamemo nekatere ključne točke te analize, dobimo naslednje. Pojem sreče, preteklosti ali prihodnosti je produkt naše domišljije in pripadajočih kognitivnih popačenj, ki jih v službi ustvarjajo možganski motivacijski sistemi in sociokulturno okolje. Pomanjkanje izkušenj s samo opazovanjem in samopregledovanjem nam ne omogoča razumevanja, da doseganje naših ciljev (ki so mimogrede zelo redki res »naši«) ne bo prinesel želenega notranjega stanja, kot je bilo to v našem življenju že stokrat. Subjektivna izkušnja trenutkov "pred" in "po" ima minimalno razliko in ni odvisna toliko od dejanskega stanja v zunanjem svetu, kot od mikroklime notranjega sveta. Če primerjamo svoje resnično življenje s temi fantomi in trpimo zaradi nenehnega kontrasta med njimi,potem na neumen način izpustimo resnično srečo v zasledovanju njenega simulakra. Trpljenje, ki ga doživljamo, ustvarjajo iste iluzije in mige, od notranjega počutja pa je odvisno, ali smo sposobni izravnati izkrivljanja perspektive dojemanja, ne da bi pretiravali o pomembnosti in rezultatih doseganja tega, kar si želimo. Ustvarjamo svoje notranje življenje kot prebujajoče se sanje, zaljubimo se v nekatere slike, ki jih ustvarjamo, druge nas plašijo, druge nas mučijo in drobijo, četrte nam dajejo veselje in mir, pete - nas pahnejo v obup in nesrečo. Vsi so naše ustvarjanje, tudi preteklost in prihodnost sta samo slike in himere znotraj "zdaj", ključi do človekovega obstoja pa očitno ležijo na poti aktivnega zavedanja tega dejstva.in naše notranje počutje je odvisno od tega, ali smo sposobni popraviti izkrivljanja perspektive zaznave, ne da bi pretiravali o pomembnosti in rezultatih doseganja želenega. Ustvarjamo svoje notranje življenje kot prebujajoče se sanje, zaljubimo se v nekatere slike, ki jih ustvarjamo, druge nas plašijo, druge nas mučijo in drobijo, četrte nam dajejo veselje in mir, pete - nas pahnejo v obup in nesrečo. Vsi so naše ustvarjanje, tudi preteklost in prihodnost sta samo slike in himere znotraj "zdaj", ključi do človekovega obstoja pa očitno ležijo na poti aktivnega zavedanja tega dejstva.in naše notranje počutje je odvisno od tega, ali smo sposobni popraviti izkrivljanja perspektive zaznave, ne da bi pretiravali o pomembnosti in rezultatih doseganja želenega. Ustvarjamo svoje notranje življenje kot prebujajoče se sanje, zaljubimo se v nekatere slike, ki jih ustvarjamo, druge nas plašijo, druge nas mučijo in drobijo, četrte nam dajejo veselje in mir, pete - nas pahnejo v obup in nesrečo. Vsi so naše ustvarjanje, tudi preteklost in prihodnost sta samo slike in himere znotraj "zdaj", ključi do človekovega obstoja pa očitno ležijo na poti aktivnega zavedanja tega dejstva.drugi nas prestrašijo, drugi nas mučijo in zdrobijo, četrti dajejo veselje in mir, peti - pahnejo nas v obup in nesrečo. Vsi so naše ustvarjanje, tudi preteklost in prihodnost sta samo slike in himere znotraj "zdaj", ključi do človekovega obstoja pa očitno ležijo na poti aktivnega zavedanja tega dejstva.drugi nas prestrašijo, drugi nas mučijo in zdrobijo, četrti dajejo veselje in mir, peti - pahnejo nas v obup in nesrečo. Vsi so naše ustvarjanje, tudi preteklost in prihodnost sta samo slike in himere znotraj "zdaj", ključi do človekovega obstoja pa očitno ležijo na poti aktivnega zavedanja tega dejstva.
© Oleg Tsendrovsky