Navajeni smo razmišljati, da živimo v "neomejenem svetu", kjer ni nobene skrivnosti, ampak samo skrivnosti - informacije, ki jih nekdo skriva od nekoga. Toda skrivnost, ki je skozi vrata modernosti poslana kot ena izmed osrednjih oblik misli, se skozi okno vrne kot ključna figura domišljije - skupaj z detektivskimi zgodbami, vohunskimi zgodbami, TV serijami o skrivnostnih in fantazijskimi knjigami. Kaj daje skrivnosti trajen pomen in jo vrača v naše življenje? Kakšno vlogo imajo te uganke in skrivnosti v vsakdanjem življenju? Kako so povezani s temelji družbenega življenja? Ta vprašanja so bila osnova raziskave Dmitrija Kurakina, katerih rezultati so bili objavljeni v Ameriškem časopisu za kulturno sociologijo. V svojem delu je zgradil kulturno-sociološko teorijo skrivnosti in ponazoril njen vpliv na "tragedijo prelaza Dyatlov".
Februarja 1959 je na Severnem Uralu v nejasnih okoliščinah umrla skupina turistov-smučarjev: njihov šotor je bil odrezan od znotraj, v daljavi pa so našli napol gola in neoblečena telesa. Kljub ogromni količini razpoložljivih informacij (obširno gradivo uradne preiskave, dnevniki turistov in fotografski filmi, ki so jih snemali med zadnjim potovanjem, številni intervjuji s prijatelji in člani iskalne odprave), vzrok njihove smrti še danes ni jasen. Zdaj, skoraj šestdeset let kasneje, ljubiteljski raziskovalci preučujejo okoliščine svoje smrti, hipotezirajo, kaj se je zgodilo takrat. Tragedija Dyatlove turneje in ogromno navdušenje nad skrivnostjo njene smrti (na stotine člankov v medijih, več kot ducat knjig, številne televizijske oddaje in dokumentarni filmi, tematski forumi na internetu itd.)odprave na Ural in poskusi rekonstrukcije dogodkov) dobro kaže na privlačnost skrivnosti v sodobnem svetu.
Zakaj je skrivnost pomembna za sociologijo? Tako kot nam poznavanje mikrokozmosa v fiziki razkriva, da se pod površino dobro znanih predmetov in teles skriva ogromno energije, ki včasih izbruhne na površje, v sociologiji kulture na videz nepomembni pojavi igrajo posebno vlogo. Na primer otroški kult "zakladov", o katerem piše Roger Caillois v svojem eseju "Skrivni zakladi", ki se nanašajo na temeljna načela delovanja kulture. Te pojave je mogoče prepoznati po presežku čustvenega odziva, ki ga sprožijo, v primerjavi s pričakovano vrednostjo. Zakaj otroci pripisujejo takšen pomen neuporabnim drobtinam? Zakaj na stotine ljudi preživi dneve, mesece in leta, da bi ugotovilo, kaj je pred več kot pol stoletja ubilo uralske turiste? Če tega ne razumemo, tudi ne vemokako kultura energizira naše življenje in kako so urejeni družbeni temelji naših želja, hobijev in stremljenj.
Tako kot v fiziki je treba tudi zato, da bi se približali razumevanju delovanja teh vseobsegajočih sil, začeti s tistimi primeri, ko se manifestirajo na najbolj očiten način - kot pravijo, "izbruhnejo na površino", kot na primer pri mnogih kemijskih reakcijah. Jedrska reakcija spodkopava samo dokazovanje newtonske mehanike, sveta makropredmetov, ki naseljujejo življenje, ki ga poznamo. V družbenem življenju vlogo newtonske mehanike igra formalna racionalnost, v kateri je Max Weber videl glavno sestavno silo modernosti, ki bo vedno bolj "razočarala" življenje, nekoč bogato nasičeno s skrivnostnimi silami. Živimo v inteligentnem svetu, kjer človeška dejanja večinoma urejajo jasni in zlahka razpoznavni racionalni motivi. Tudi kršitve javnega reda in zločini ne motijo jasnosti tega sveta,kadar so za njimi razumljivi in predvidljivi motivi, na primer sledenje lastnim sebičnim interesom in želji po dobičku. Že sam obstoj skrivnosti in njegova izjemna privlačnost, sposobnost vznemirjenja kaže na to, da kultura deluje na drugačen način, kot bi si ga lahko predstavljali s slikanjem slike racionalno delujočih posameznikov, za katere je to le način komunikacije med seboj. Zaradi tega je odlično "strateško gradivo za raziskave". Zaradi tega je odlično "strateško gradivo za raziskave". Zaradi tega je odlično "strateško gradivo za raziskave".
Kako se rešuje sociološka uganka skrivnosti? Kot izhodišče je vredno biti pozoren na dve teoriji, ki vam omogočata, da se približate rešitvi. Prvo je zapisano v knjigi Luke Boltanski Skrivnosti in zarote: detektivske zgodbe, vohunski romani in ustvarjanje sodobnih družb, drugo pa v filmu Zakaj vojne? Kulturna logika Iraka, zalivska vojna in Suez. Bistvo pronicljivega opazovanja Boltanskega je, da je skrivnost, ki se nam ponavadi zdi kot lokalni in osamljeni pojav, v resnici neposredno povezana s precej širšim pomenskim kontekstom. Naraščajoči pomen skrivnosti, ki se kaže na primer v naraščanju žanra detektivskih in vohunskih romanov, je povezan z idejo zakonitosti družbenega življenja in idejo oda verige vzročnosti prežemajo naše življenje in so jasne in racionalne. Skrivnosti kažejo - navidezne ali resnične - prekinitve teh verig in s tem predstavljajo grožnjo celotni sliki sveta. Skrivnost se izkaže za lokalno anomalijo, katere potencial je v celoti določen z močjo globalne obrazložitvene paradigme, s katero razumemo svet, ki ga ta skrivnost izziva.
Philip Smith pokaže, kako žanrske značilnosti razprav in razprav, ki se razvijejo okoli dogodka, določajo odločitve, sprejete v zvezi z njim. V ta namen analizira družbenopolitični diskurz, ki je potekal pred spremljajočimi možnimi in trenutnimi vojaškimi konflikti, ki temelji na teoriji žanrov Northropa Fryja. Smith kaže, da je tisto, kar prevladuje žanr teh razprav, v veliki meri odvisno tudi od tega, kakšne odločitve bodo na koncu sprejete - vojaško ali mirno reševanje konflikta. Žanr postavlja pomensko zaznamovanje razprave, zahvaljujoč kateremu zdrava pamet prepoznava nekatera dejanja kot logična in upravičena, druga pa pretirana in nesprejemljiva. Na primer, "nizka mimesis" tvori zadržan in pragmatičen pristop k političnim odločitvam,v katerem se zdi dialog in politično pogajanje bolj smiselno kot odprt konflikt, "apokaliptični" žanr pa nasprotno tvori akutno polarizacijo nasprotnih strani, pri čemer je brezkompromisni boj proti zlu edini smiseln izhod. Pri analizi političnih dogodkov zadnjih nekaj desetletij je Smith ugotovil, da pogosto te zvrsti sprožijo nekakšni "ključi", stikala, bliskoviti dogodki ali izreki, ki oblikujejo dojemanje konflikta in sprožijo določen žanr - kar pozneje vodi v vojno ali mir. Smith je ugotovil, da pogosto te zvrsti sprožijo nekakšni "tipki", stikala, bliskoviti dogodki ali izreki, ki oblikujejo dojemanje konflikta in sprožijo določen žanr - kar posledično vodi v vojno ali mir. Smith je ugotovil, da pogosto te zvrsti sprožijo nekakšni "tipki", stikala, bliskoviti dogodki ali izreki, ki oblikujejo dojemanje konflikta in sprožijo določen žanr - kar posledično vodi v vojno ali mir.
Če združite ti dve zamisli, postane očitno, da obstaja "sprožilec" - dogodek, ki sproži reakcijo kolektivnega čustvenega navdušenja, povezanega s skrivnostjo. Ta dogodek ni naključen ali dodaten element, ampak je, nasprotno, neposredno povezan z njegovo strukturo, katere temelje razkriva Boltanski model. To lahko razloži model "sprožilne pripovedi". Zanaša se na vire durkheimove kulturne sociologije, razkriva kulturno konstrukcijo privlačnosti skrivnosti.
Promocijski video:
Skrivnost je "čustveni privlačnik", kulturni konstrukt, katerega posebnost je v bistvu zmožnost privlačenja pozornosti in vzbujanja močnih čustev. To sposobnost črpa iz temeljne lastnosti kulture: čustvenega naboja njenih elementov in odnosa med njimi. S povezovanjem sprožilca in pripovedi skrivnost sproži reakcijo, ki izkoristi energijo tega kulturnega čustvenega naboja. Tako ima na osnovni ravni relacijsko naravo, tj. ne določa (skrivnostni) "dogodek" kot tak in ne pripoved, ki določa kontekst, v katerem se ta dogodek lahko zdi le "skrivnosten", temveč njihova interakcija. Sprožilec - dogodek, simbol ali drug predmet - izziva mojster pripoved; zunaj konteksta pripovedi ta dogodek nima pomena,tako kot v odsotnosti tega dogodka pripoved ni tematska in spada v pasiven del našega svetovnega nazora. Ko se ti elementi združijo, nastopi učinek čustvene privlačnosti: naše domišljije so preplavljene in rišejo žive in čustveno nabitih podob. To je osnovni mehanizem čustvene privlačnosti in daje osnovo za nastanek skrivnosti.
Skrivnost Dyatlove turne skupine, ki je v tem delu služila kot ilustracija, je sestavljeno iz številnih takih čustvenih privlačnic, v katerih je mogoče rekonstruirati povezavo med mojstrsko pripovedjo in "sprožilcem", ki ga aktualizira. Te glavne pripovedi je mogoče obravnavati kot hierarhije, iz humanistične pripovedi, ki jo izziva samo dejstvo smrti, ki skrivnost postavlja kot tragedijo, in racionalistične, ki jo izzivajo očitno nelogična dejanja zapuščanja šotora v zimski noči v napol goli obliki; na celo vrsto posebnih pripovedi, neposredno povezanih z generiranjem različic reševanja skrivnosti.
Skrivnost turne skupine Dyatlov je značilna za sožitje več deset različic, od racionalne (snežne padavine) do zarote (testiranje tajnega orožja) in ezoterike (NLP, Bigfoot, Mansi magic). Vsaka različica temelji na glavni pripovedi, ki jo izzove sprožilec, ki ujame domišljijo. Torej, ime gore, na kateri se je zgodila tragedija, naj bi bilo prevedeno kot "Gora mrtvih", in to sproži številne ezoterične različice. Radioaktivne sledi, najdene na oblačilih umrlih turistov, sprožijo "ekološko pripoved", ki tvori svetovni nazor, v katerem so te sledi žareča anomalija, ki postane pomensko središče celotnega trka. Glavna pripoved o "zaprtem telesu", ki je osrednjega za naš čas, v ospredje postavlja travme in ne tiste, ki so najbolj nevarne za življenje, ampak tiste, kida najbolj posega po domišljiji (ker najmočneje nasprotujejo modelu "zaprtega telesa"); tako manjkajoči jezik enega od teles postane ključno središče domišljije in temelji na več različicah hkrati.
Poleg tega, elementarnega nivoja, ima skrivnost še eno - kompleksno raven, ki jo postavlja konfiguracija elementarnih privlačkov. Ključne značilnosti skrivnostne konfiguracije so negotovost in napetost. Negotovost ni samo pomanjkanje informacij, ampak stanje, kjer so postavljeni pod vprašaj temeljni temelji zdrave pameti. V tem se skrivnost razlikuje od skrivnosti, še enega sociološkega problema, katerega razumevanje se začne že z deli klasika discipline Georga Simmela, danes pa ga predstavljajo predvsem dela o preučevanju zarotov in kulturi sumnje. Pomen skrivnosti določa pomembnost skritih informacij, medtem ko družbeni učinki skrivnosti niti najmanj niso odvisni od tega, kako pomembna je neznanka: če je prva zakoreninjena v delu družbenih institucij, potem je drugo čisto delo kulturnih struktur oz.brez interesov in potreb nekoga. Moč skrivnosti je v tem, da nas vsaj za trenutek dvomi v same temelje našega svetovnega nazora: neomajno moč vzročnosti, smisel in pomen življenja, zanesljivo ločitev našega življenja od nepredvidljivega in grozečega »nadnaravnega«.
Napetost je še ena lastnost skrivnosti, povezana s časovnostjo: skrivnost traja v času. Rešitev uničuje negotovost; v tem smislu je skrivnost nekakšna "trajna nestabilnost". To ga razlikuje od iger na srečo ali borze, kjer je navdušenje povezano s hitro približajočo se rešitvijo. Napetost tajnosti pogosto določa pomanjkanje informacij, semantični vakuum, v primeru tragedije Dyatlove skupine pa nasprotno podpira sočasno sobivanje številnih različic v ozadju kolosalne količine informacij, od katerih nobena ni protislovna in ne more postati prevladujoča.
Potencial "sprožitve-pripovedi" modela presega skrivnost in bo v prihodnosti lahko izboljšal sociološko razumevanje, kako kultura oblikuje čustveno nabito mejo za družbeno delovanje. Prihodnje raziskave v tej smeri lahko pomagajo razumeti, kako v interakciji z eno ali drugo glavno pripovedjo, ki opredeljuje semantično pokrajino družbenih skupin, svetli kulturni simboli (blagovne znamke, ikonične slike, statusni simboli, memi) oblikujejo njihovo dojemanje in postanejo sprožilci »samoumevnega« »Ljudske odločitve, najsi gre za izbiro kariere, umetniške želje ali politične simpatije.
Dmitrij Kurakin