Dlje ko živimo na tem svetu, pogosteje nas čas preseneti in straši. Čas ustvarja in ubija, bodisi hočemo pospešiti njegov tek, nato pa ga upočasniti, sanjamo, da bi nekatere dogodke utopili v njegovih temnih vodah, medtem ko jih drugi, nasprotno, izvlečemo iz njegovih sklopk ali pa jih nemočno skušamo ohraniti v večni sedanjosti. Čas je končno vir neštetih paradoksov, incidentov in nasprotij, predvsem pa med njimi skrivnostno medsebojno delovanje časa in osebnosti. Leto za letom, dan za dnem, drugo za sekundo, se naše življenje skupaj s celim svetom okoli nas vrti v preteklost v ropotajočem potoku, izginja v pozabo - da je nikoli več ne bomo videli. Čim bolj ta tok nosi dogodke in epizode osebne zgodovine vsakega od nas, bolj nas preseneti, mentalno gledamo nazaj, čutimo odtujenost v zvezi z njimi, čutimo, da so nam tuji in se nam niso zgodili.
Na lastno biografijo gledamo kot od zunaj in pogosto ugotovimo, da ti oddaljeni dogodki skoraj nimajo nobene zveze z našo sedanjostjo, po kateri z zadrgo razumemo, da se bo to kmalu zgodilo tudi v našem življenju danes. Posamezna življenjska obdobja so včasih tako različna med seboj, tako neverjetno nasprotna, da se človek nehote vpraša, če se je to zgodilo eni osebi. Koliko ljudi se je moralo z nezaupanjem spomniti na "svoje" dejanje v preteklosti, ki se potem zdijo nepredstavljivo, da korenito spremenijo svoja prepričanja, navade, življenjski slog, interese. Če pogledamo na stanje stvari s tega zornega kota, začnemo gledati ne kot eno samo osebo, temveč kot dolgo vrsto ljudi, ki se raztapljajo za obzorjem, zaporedje smrti brez osmrtnic. Čas tako raztegne platno vsega življenja,da je tako, kot da se v njem tvorijo vrzeli in mikrotraume, ki jih delijo na nešteto množico segmentov, ki si med seboj niso podobni.
Prav to opazovanje nas spravi v oči s pojavom smrti in nam omogoči, da vidimo paradoksalno dejstvo, da življenje samo, nenehno spreminjamo, tudi nenehno umira. Smrt ni tisto, kar nas čaka v prihodnosti, sama je čas v mesu - kaj se nam zgodi v tem trenutku in se je že tolikokrat zgodilo (pa vendar, ali je pri nas vprašanje odprto). Če je Heidegger govoril o človeku proti smrti, sem v človeku bolj nagnjen k temu, da so življenje, smrt, čas in postajanje eno in nerešljivo. Občutki in misli, pogledi in priloge, vtisi, celotna biografska obdobja in naše nekdanje osebnosti se odnesejo nekam pod izmerjeni utrip ure - vse, kar jim preostane, je zamegljenost spominov, ki jih izkrivlja zavest in dotrajane fotografije; vse na tem svetu spada pod nenehno delujoči mesarjev nož. Smrt v svojem običajnem pomenu kot dogodek je le konec te dolge vrste morilskih metamorfoz, katerih kontinuiteta je pretresljiva in dvoumna.
Eden izmed dobrih načinov za navezovanje stikov s svojim truplom je srečanje z nekdanjim prijateljem ali ljubimcem po letih pozabe. Z začudeno začudenjem potem jasno opazimo, da niti mi in oni nista enaki kot prej; da smo se, ko smo se enkrat razšli, za vedno izgubili njih in nekdanje sebe, skupni spomini pa so videti kot nekaj neresničnega, oddaljenega, fata morgana.
V tej nenehni smrtni preobrazbi je mogoče in celo videti pozitivno plat: čas, ki nam dobro odvzame, z enako imperistno roko vzame s seboj vse slabo, brez drugega bi bilo nemogoče. Nadalje nam življenje v smrti omogoča, da živimo ne eno življenje, ampak veliko, da vidimo svet z različnimi očmi in zornimi koti, preizkušamo nove vloge. In vendar, nenehno spreminjanje pokrajin, vidno z vlaka, ki hiti naprej, ne more pustiti rane, z leti pa nas ne more razkrojiti, saj se človeška narava naveže, saj si hrepeni.
Dejstvo, da bomo preteklost nadomestili z novim, nas včasih ne tolaži več, kot če bi po smrti prijatelja rekli: Zakaj žalite, še vedno boste imeli veliko prijateljev, še boljših od pokojnih. Takšna pripomba, ne glede na to, kako hladno razumna so, se sliši neobčutljivo, nezaslišano - če pa pomislite, bi morali doživeti enako ogorčenje, ko smo poklicani, da se prepustimo preteklosti, ki nam obeta prihodnost, še boljšo. Da bi zamenjali vsa zaprta vrata, se odprejo nova in vedno znova se bodo odpirala, dokler se luč na hodniku ne ugasne v celoti. In vendar ta neslutena ploskanja, ki jih nenehno slišimo pred našim nosom, puščajo za seboj grdo pookus in pogosto nagibajo, da vsako življenje dojemamo kot vrsto nenadomestljivih izgub, četudi se kaj slabega odnese v preteklost, saj že po svoji naravi vsaka izguba oz.toliko bolj je izguba neprekinjena in neizogibna, polna tragedije.
Čas in smrt sta neizogibna in vse, kar lahko, pogumno srečamo njihovo bistvo s pogledom, naredimo prave sklepe. Lahko se naučijo veliko lekcij, vendar tukaj predlagam, da vzamem le dva - eden po stopinjah Nietzscheja, drugi, ki razmišlja o Heideggerjevi misli, katere izbire ne preseneča, glede na to, koliko časa sem preživel s temi gospodi.
Promocijski video:
Nietzsche: primat koristnega nad prijetnim
Bolj ko se prepustim retrospektivi, bolj izrazito opažam potrditev tega, kar se je prej zdelo bolj abstraktno moralno učenje. Tisti življenjski užitki, ki so bili le prijetni in brez produktivne vsebine, so se nepreklicno topili, pustili za seboj le miselne mige. Ko so postale prašne karte v arhivu spominov, se zdi, da sploh ne obstajajo, kot je bila večerja, ki so jo pojedli pred letom dni. Nasprotno, tiste radosti, za katere se je hkrati izkazalo, da so hkrati koristne, so še vedno tako ali drugače pri svojih rezultatih, v tem, kako so me spremenili, poleg tega me še naprej veselijo njihovi rezultati. Nietzsche je v svojih osnutkih (poleti 1878) z lakonikom, ki mi ni dosegljiv, to povzel v naslednjem zapisu, ki se mi je nekoč dobro in dolgo spominjal:
8. januarja
274 ogledov
171 odčitkov
7 minut
274 ogledov. Edinstveni obiskovalci strani.
171 odčitkov, 62%. Uporabniki, ki so prebrali do konca.
7 minut Povprečen čas branja publikacije.
# 15. Čas, smrt in dve življenjski lekciji Nietzscheja in Heideggerja
Dlje ko živimo na tem svetu, pogosteje nas čas preseneti in straši. Čas ustvarja in ubija, bodisi hočemo pospešiti njegov tek, nato pa ga upočasniti, sanjamo, da bi nekatere dogodke utopili v njegovih temnih vodah, medtem ko jih drugi, nasprotno, izvlečemo iz njegovih sklopk ali pa jih nemočno skušamo ohraniti v večni sedanjosti. Čas je končno vir neštetih paradoksov, incidentov in nasprotij, predvsem pa med njimi skrivnostno medsebojno delovanje časa in osebnosti. Leto za letom, dan za dnem, drugo za sekundo, se naše življenje skupaj s celim svetom okoli nas vrti v preteklost v ropotajočem potoku, izginja v pozabo - da je nikoli več ne bomo videli. Čim bolj ta tok nosi dogodke in epizode osebne zgodovine vsakega od nas, bolj nas preseneti, mentalno gledamo nazaj, čutimo odtujenost v zvezi z njimi, čutimo, da so nam tuji in se nam niso zgodili.
Na lastno biografijo gledamo kot od zunaj in pogosto ugotovimo, da ti oddaljeni dogodki skoraj nimajo nobene zveze z našo sedanjostjo, po kateri z zadrgo razumemo, da se bo to kmalu zgodilo tudi v našem življenju danes. Posamezna življenjska obdobja so včasih tako različna med seboj, tako neverjetno nasprotna, da se človek nehote vpraša, če se je to zgodilo eni osebi. Koliko ljudi se je moralo z nezaupanjem spomniti na "svoje" dejanje v preteklosti, ki se potem zdijo nepredstavljivo, da korenito spremenijo svoja prepričanja, navade, življenjski slog, interese. Če pogledamo na stanje stvari s tega zornega kota, začnemo gledati ne kot eno samo osebo, temveč kot dolgo vrsto ljudi, ki se raztapljajo za obzorjem, zaporedje smrti brez osmrtnic. Čas tako raztegne platno vsega življenja,da je tako, kot da se v njem tvorijo vrzeli in mikrotraume, ki jih delijo na nešteto množico segmentov, ki si med seboj niso podobni.
Prav to opazovanje nas spravi v oči s pojavom smrti in nam omogoči, da vidimo paradoksalno dejstvo, da življenje samo, nenehno spreminjamo, tudi nenehno umira. Smrt ni tisto, kar nas čaka v prihodnosti, sama je čas v mesu - kaj se nam zgodi v tem trenutku in se je že tolikokrat zgodilo (pa vendar, ali je pri nas vprašanje odprto). Če je Heidegger govoril o človeku proti smrti, sem v človeku bolj nagnjen k temu, da so življenje, smrt, čas in postajanje eno in nerešljivo. Občutki in misli, pogledi in priloge, vtisi, celotna biografska obdobja in naše nekdanje osebnosti se odnesejo nekam pod izmerjeni utrip ure - vse, kar jim preostane, je zamegljenost spominov, ki jih izkrivlja zavest in dotrajane fotografije; vse na tem svetu spada pod nenehno delujoči mesarjev nož. Smrt v svojem običajnem pomenu kot dogodek je le konec te dolge vrste morilskih metamorfoz, katerih kontinuiteta je pretresljiva in dvoumna.
Eden izmed dobrih načinov za navezovanje stikov s svojim truplom je srečanje z nekdanjim prijateljem ali ljubimcem po letih pozabe. Z začudeno začudenjem potem jasno opazimo, da niti mi in oni nista enaki kot prej; da smo se, ko smo se enkrat razšli, za vedno izgubili njih in nekdanje sebe, skupni spomini pa so videti kot nekaj neresničnega, oddaljenega, fata morgana.
V tej nenehni smrtni preobrazbi je mogoče in celo videti pozitivno plat: čas, ki nam dobro odvzame, z enako imperistno roko vzame s seboj vse slabo, brez drugega bi bilo nemogoče. Nadalje nam življenje v smrti omogoča, da živimo ne eno življenje, ampak veliko, da vidimo svet z različnimi očmi in zornimi koti, preizkušamo nove vloge. In vendar, nenehno spreminjanje pokrajin, vidno z vlaka, ki hiti naprej, ne more pustiti rane, z leti pa nas ne more razkrojiti, saj se človeška narava naveže, saj si hrepeni.
Dejstvo, da bomo preteklost nadomestili z novim, nas včasih ne tolaži več, kot če bi po smrti prijatelja rekli: Zakaj žalite, še vedno boste imeli veliko prijateljev, še boljših od pokojnih. Takšna pripomba, ne glede na to, kako hladno razumna so, se sliši neobčutljivo, nezaslišano - če pa pomislite, bi morali doživeti enako ogorčenje, ko smo poklicani, da se prepustimo preteklosti, ki nam obeta prihodnost, še boljšo. Da bi zamenjali vsa zaprta vrata, se odprejo nova in vedno znova se bodo odpirala, dokler se luč na hodniku ne ugasne v celoti. In vendar ta neslutena ploskanja, ki jih nenehno slišimo pred našim nosom, puščajo za seboj grdo pookus in pogosto nagibajo, da vsako življenje dojemamo kot vrsto nenadomestljivih izgub, četudi se kaj slabega odnese v preteklost, saj že po svoji naravi vsaka izguba oz.toliko bolj je izguba neprekinjena in neizogibna, polna tragedije.
Čas in smrt sta neizogibna in vse, kar lahko, pogumno srečamo njihovo bistvo s pogledom, naredimo prave sklepe. Lahko se naučijo veliko lekcij, vendar tukaj predlagam, da vzamem le dva - eden po stopinjah Nietzscheja, drugi, ki razmišlja o Heideggerjevi misli, katere izbire ne preseneča, glede na to, koliko časa sem preživel s temi gospodi.
Nietzsche: primat koristnega nad prijetnim
Bolj ko se prepustim retrospektivi, bolj izrazito opažam potrditev tega, kar se je prej zdelo bolj abstraktno moralno učenje. Tisti življenjski užitki, ki so bili le prijetni in brez produktivne vsebine, so se nepreklicno topili, pustili za seboj le miselne mige. Ko so postale prašne karte v arhivu spominov, se zdi, da sploh ne obstajajo, kot je bila večerja, ki so jo pojedli pred letom dni. Nasprotno, tiste radosti, za katere se je hkrati izkazalo, da so hkrati koristne, so še vedno tako ali drugače pri svojih rezultatih, v tem, kako so me spremenili, poleg tega me še naprej veselijo njihovi rezultati. Nietzsche je v svojih osnutkih (poleti 1878) z lakonikom, ki mi ni dosegljiv, to povzel v naslednjem zapisu, ki se mi je nekoč dobro in dolgo spominjal:
"Koristno je višje od prijetnega, saj posredno doseže prijetno, in to dlje časa in ne za trenutek ali pa si prizadeva ustvariti podlago za prijetno, na primer zdravje."
Ker so produktivne radosti občutno prisotne v sedanjosti, lahko rečemo, da se v nekem smislu upirajo moči časa in predstavljajo nepretrgano nit kontinuitete, na katero se nahajajo naše več osebnosti, ki se zaporedoma segajo v pretekla leta. Če parafraziramo Epikura, so užitki prijetni in koristni, prijetni in neuporabni, prijetni in škodljivi. Ne sodite v maksimalizem in mislite, da bi si morali prizadevati za izključitev zadnjih dveh vrst. Za vse njih nedvomno obstaja čas in mesto v našem življenju. Umetnost je v iskanju ustrezne mere, harmoničnem ravnovesju med njimi, prednost pa je nedvomno treba dati prvi vrsti, saj le tako imajo dolgoročni kumulativni učinek, saj le tako lahko ublažijo zgoraj opisan občutek nenehne izgube.kar je usoda človeka, ki je v času.
Heidegger: smrt kot pot do pristnosti
Heidegger v bitju in času imenuje spoznanje bivanja do smrti, njegovo razmišljanje in odpiranje, pot do pristnosti obstoja. Razlog je v tem, da je smrt kot končna v svojem drugem pomenu lastna, najbolj edinstvena od vseh možnosti človekovega obstoja, v kateri nas nihče ne more nadomestiti. Smrt se lahko zgodi samo nam, fenomenološko, smrt nekoga drugega je sekundarni, izpeljan pojav. Naša smrt je edinstven, neizogiben in najbolj intimen dogodek, ki ga nihče ne bo delil z nami, pri katerem nam nihče ne bo pomagal, zato nas izkušnja smrti do nas loči od drugih ljudi in nas ločuje med stvarmi obstoječega sveta. Razumevanje smrti sproža vprašanje, kdo smo, točno takšni, kot smo mi sami, omogoča, da čutimo, doživimo svojo osamljeno ločenost, edinstvenost oz. Če pomislimo skozi to, lahko prvič odpremo svoje pristno "jaz", ki ne sledi drugim in se ne more skriti v njih pred našo svobodo. Če razkrijemo svoj neodvisni jaz, nas lahko vzpostavi kot svobodne, pristne »posameznike«, katerih obstoj, katerega lokacija v času in prostoru je edinstvena in bi zato moral biti tudi naš duhovni, svetovnonazorski položaj neodvisen in edinstven.
Izkušnja smrti izvleče "jaz" iz prvine "Oni", iz tistega, kar Heidegger imenuje das Man, iz neosebnosti množice. Zato biti usmerjen k smrti pomeni skrb za človekovo svobodo in pristnost, ki izvira iz zavedanja njene edinstvenosti, izvirnosti, odklonosti, nato pa preide na novo, a že resnično in neodvisno vključevanje v bitje. Spoznati smrt do smrti pomeni, da ne dovolite sebi in ljudem okoli sebe, da se raztopijo v drugih, v das Manu, da pomagate sebi in njim, da najdejo in poznajo svoje "jaz" točno kot svoje; da odprejo svoje resnične interese in želje, oblikujejo svoja stališča, ne da bi slepo vodili tradicijo, ideologijo, javno mnenje, živeli svoje življenje, pa tudi umirali naravno smrt.
© Oleg Tsendrovsky