Egipt
Nič drugega v zahodni mistični tradiciji ne izrazi toliko spoštovanja, je napolnjeno s tako skrivnostjo. Črna dežela Nila. Kraj, ki ga večina umetnikov visoke umetnosti imenuje rojstni kraj teh umetnosti. Zakaj so mnogi tako očarani nad Egiptom?
Egipt je bil v sodobni dobi navdih za okultni svet že od časov Napoleonove odprave v poznem 18. stoletju.
V starem Egiptu je bilo več šol magije. Vsi od Mojzesa do pitagorejcev so morali v Egiptu opraviti čarobni trening. Domnevajo, da so celo Aleksander Veliki našli na svojih prsih velike smaragdne table Hermesa Trismegistusa, ki so ležali na njegovih prsih.
To drobno besedilo, sestavljeno iz dvanajstih kratkih izjav, skupaj z drugimi deli Trismegistusa, je povsem podobno načelom Alkemičnih in hermetičnih tradicij. Znano je, da je hermetika stičišče grške in egipčanske kulture na začetku naše dobe in se je pojavila po zaslugi Hermesa Trismegistusa, boga, rojenega na stičišču teh dveh kultur. V prvih treh stoletjih naše dobe je hermetična misel in filozofija dosegla svojo najvišjo točko.
Vpliv Egipta na zahodno mistično tradicijo se je nadaljeval skozi različne šole Kabale do 16. stoletja v Egiptu. Številne šole so bile v Aleksandriji in Kairu. Najbolj znan "rezultat" teh poznejših šol Kabale je bil rabin Yitzhak Luria, splošno znan kot Ari (akronim za Elohi Rabbi Yitzchak, božanski rabin Yitzchak). Prav iz teh poznejših šol Kabale izvirajo nekateri najpomembnejši komentarji preživetih komentarjev ne le kabalističnega pisma, temveč tudi Talmuda in Tore.
Promocijski video:
Navdih za te velike vire je v 19. stoletju več skupin evropskih čarovnikov in ezoterikov ponovno usmerilo pozornost na Egipt. Obstajalo je več masonskih skupin, ki so se bolj zanimale za egipčanske skrivnosti, vključno s Splošnim obredom sozidarstva v Franciji in različnimi okultnimi redi, ki so se pojavili v Angliji proti koncu stoletja. Najbolj znan izmed teh redov je bil seveda Hermetični red zlate zore, bil pa je tudi drugi zgodnejši red, ki je prav tako vplival na sodobno zahodno mistično tradicijo. Ta red je Hermetična bratovščina Luksor, ki je vplivala na pozno zlato zori in red vzhodnih templarjev v Združenih državah Amerike.
Zgodovina reda
V okultnem ozračju Anglije leta 1870 so trije ljudje oblikovali vpliven magični red, ki je vključeval praktično magično delo. Kritično pomembna zgodba Hermetičnega bratstva svetlobe ali Luksorja, znanega tudi kot "HB L.", so sodobni okultisti v prehodu v dvajseto stoletje vse prej kot pozabili, zlasti med "drugo okultno renesanso" v šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Takrat so Joneslin Goodwin in drugi začeli delati na lastnih knjigah, ki podrobno opisujejo zgodovino reda.
Vrstni red je bil zelo podoben pozni zlati zori po tem, da sta imela oba zunanji red ali krog in notranji red. Funkcija Zunanjega reda Hermetičnega bratstva iz Luksorja je bila ponuditi tečaj praktičnega okultizma z dopisovanjem, kar ga je ločilo od Teozofske družbe. Na seznam tem je bilo veliko izbranih spisov Hungreve Jennings in Pascal Beverly Randolph. Hangreve Jennings je bil najpomembnejši rosikrucijanec v Evropi, ki je leta 1870 napisal The Rosicrucians, Njihove slovesnosti in skrivnosti, eno najvplivnejših rosikrucijanskih knjig, napisanih v tistem času.
Znano je, da je bil Jennings sprožen v red rosikrucije okoli leta 1860, in sicer verjetno Kenneth McKenzie, takrat slavni prostozidar in okultist. Randolph je bil sredi 19. stoletja svoboden afroameriški praktik seksualne magije in spiritizma. Randolph je odpotoval v ZDA na predavanja o odpravi suženjstva in spiritizma. Potoval je tudi po Evropi, Angliji in na Bližnjem vzhodu, vključno z Egiptom, študiral je hermetiko in rosikrocianstvo. Izkazalo se je, da je Hangreave Jennings iniciral Randolpha kot rosikrorec, medtem ko je bil v Evropi. Okoli leta 1860 je ustanovil čarobni red, znan kot Evlijevo bratstvo. Leto pred smrtjo, leta 1874, je skupino preuredil v Trojni red rosikrujcev, pitijcev in evlijcev.
„Leta 1870 (ne leta 1884, kot so navedli teozofi) se je sprejemalec starodavne hermetične bratovščine Luksor, potem ko je dobil dovoljenje svojih kolegov iniciatov, odločil, da bo v Veliki Britaniji izbral neofita, ki bo izpolnjeval vse njegove zahteve. Leta 1873 je našel takega neofita in ga postopoma poučil. Pozneje je ta neofit dobil dovoljenje za ustanovitev Zunanjega kroga Hermetične bratovščine Luksor."
Zgornji citat izhaja iz spretnega Maksa Theona, ki je imel takrat komaj dvaindvajset let, verjetno ga je nasledil škotski filozof Peter Davidson. V Londonu je bil Theon veliki mojster zunanjega kroga hermetičnega reda Luksor, Davidson pa uradni vodja reda. Max Theon, katerega pravo ime je morda Louis Maximilian-Vrimstein, se je rodil na Poljskem leta 1848. Potoval je po Evropi in na Bližnjem vzhodu. V Kairu je Theon postal študent Paulos Metamona, koptskega čarodeja, ki je pozneje vplival na Heleno Petrovno Blavatsky.
V določenih krogih je veljalo, da je Theon sin "starega Kopta". Thomas Burgon (znan tudi kot Thomas Dalton) se je leta 1883 pridružil obema možoma, da bi pomagal pri zadevah reda. Kasneje bo Burghon napisal knjigo Svetloba Egipta, v kateri bi napisal temelje učenja Hermetičnega bratstva iz Luksorja. Ti ljudje so bili dediči že uveljavljene tradicije in vpliva, povezanega z rosikruško-masonskimi gibanji in ideali osemnajstega stoletja.
Te ideje so vidne v listini Hermetičnega bratstva iz Luksorja, ki odraža ideje zgodnjih rosikokrogov in zidarjev prejšnjega stoletja. Listino starodavne in plemenite hermetične bratovščine Luksor je podpisal „M. Theon, posmrtno veliki mojster zunanjega kroga”vsebuje najvišja načela in pomembne informacije.
Kot je razvidno iz zgornjih idej, je Hermetična bratovščina Luksor pokazala, da člani reda niso imeli le vzvišenih in plemenitih idej, temveč tudi svoje očitne podobnosti z deli ljudi, kot so Thomas Vaughan, Roger Bacon in številni drugi, ki so znali rosikrucijansko znanje. Opazimo jo lahko tudi v različnih masonskih dokumentih in obredih, ki so se ohranili v več masonskih ložah poznega 17. in v začetku 19. stoletja.
Neverjetno se mi je zdelo, da so Bratje luči 18. stoletja, pa tudi Inicirani bratje iz Azije, neposredni predhodniki O. T. O. Imam nekaj njihovih ritualov. Skoraj gotovo je, da je v javni domeni dovolj podobnosti za neposredno povezavo teh naročil, pa tudi prekrivajočih se manifestacij, kot je Hermetična bratovščina iz Luxorja Theon-Davidson iz 19. stoletja. Na primer, vpis v Fraters Lucis iz 18. stoletja z maziljenjem svetega miroda s strani velikega duhovnika vključuje naslednje: „Naj tisti, ki sliši, sliši, kaj pravi Duh v cerkvah;
tistemu, ki ga premaga, bom okusil skrivno mano in mu dal bel kamen z napisanim imenom, ki ga nihče ni mislil obdržati, ko ga je prejel."
Vpliv rosikrucijanskega in masonskega reda je razviden tudi iz iniciacijskih ritualov, ki so bili uporabljeni znotraj reda. Uporabljali so enake temeljne obrede iniciacije, ki so jih uporabljali po vsej Evropi med različnimi rosikrucijskimi in masonskimi redovi poznega 18. in začetka 19. stoletja. Red je uporabil sistem stopenj, kar je sprejeto merilo napredovanja med številnimi rožikrucijskimi in prostozidarskimi ložami. Davidson in Theon sta bolj kot osnovo za sistem Hermetičnega bratstva Luksor uporabljala celinski rosikrujanski sistem.
Vsi smo že seznanjeni s tem merilnim sistemom, ki je bil javno objavljen v publikacijah iz različnih virov, med njimi Izrael Receie, Paul Foster Case, Aleister Crowley in drugi, ki so vplivali na sodobno zahodno mistično tradicijo. Predstavljeni sistem je bil skoraj enak tistemu, ki je pozneje postal popularen v hermetični družbi z razširjanjem gradiva o stopinjah, uporabljenih v poznem hermetičnem redu Zlate zore Woodmana, Westcota in Mathersa. Glavna razlika je v tem, da čeprav Hermetično bratstvo Luksorja inicira neofit, mu manjka poezija, ki bi bila lastna iniciranju neofita v Zlati zori. To je najverjetneje posledica dejstvada so bili trije ustanovitelji Hermetičnega reda zlate zore visoki masoni in člani Societas Rosicrucianis v Angliji. Poleg tega so imeli ti trije močnejši izkušnji v ritualih obeh lož, na katere se lahko zanesejo, kot Max Theon in Peter Davidson. Prav tako najvišji stopnji, Mojster, odmeva Junior Adept Hermetičnega reda Zlate zore.
Hermetična bratovščina Luksorja je imela za svoje člane vrsto ceremonij iniciacije: Neofit, teoretik, praktikant, filozof, mojster, ki so podobni stopnji Junior Adept v rosikrucijevem redu in pozneje v Zlati zori. Uporaba različnih egipčanskih simbolov je pripomogla k ustvarjanju iluzije in skrivnosti Egipta. Čeprav Bratstvo ni imelo portala, ki ga je zlata zarja pozneje povezala zunanji in notranji krog, je svoje člane lahko povzdignila v razred učitelja (Adept).
Tradicionalna serija masonskih iniciacij je vključena v sistem treh stopenj - vajenec, rojak in mojster. Peter Davidson je bil vrhunski prostozidar in izbral je naziv "Mojster" za najvišjo stopnjo v Hermetičnem bratstvu iz ustaljenega sistema diplomskega dela. Poskus mešanja obeh sistemov sta bila masonski in rosikrucijanski Max Theon in Peter Davidson predhodnika čarobnega reda, ki jih je nadomestil, Hermetičnega reda zlate zore.
V vsaki stopnji Hermetičnega bratstva je bilo predvidenega veliko praktičnega dela, sestavljenega iz osnovnega magičnega treninga. V kasnejših stopnjah so vedeževanje uporabili s kristalno kroglico, v zgodnejših glavnih napovednih sistemov: astrologijo, osnove alkemije, magijo talismanov in kabalistično delo nižje stopnje. Nekaj informacij je vzetih iz različnih del Eliphasa Levija o bistvu magije in zgodovini magije. Druga obredna dela so bila spolne narave in so temeljila na tistem, kar bi se kasneje imenovalo zahodna seksualna magija.
Ta seksualna magija temelji na delu Pascala Beverlyja Randolpha in je v več primerih vzeta neposredno iz Randolphovega dela "Eulis! Zgodovina ljubezni: njena čudovita magija, kemije, zakoni in načini; Kot tretje razodetje duše in seksa, odgovorite tudi na "Zakaj je človek nesmrten?" Rešitev Darwinovega problema, popolnoma nova teorija, objavljena leta 1874. Randolph je za svoje poznejše delo uporabil že prej objavljene informacije. Prav ti zgodnji brošure in knjiga so pomagali Maxu Theonu in Petru Davidsonu pri dodajanju tega gradiva k načrtu pouka zunanjega kroga.
Red je celo vplival na Teozofsko družbo. Leta 1875 je madame Blavatsky objavila svojo povezavo z egipčansko ložo, imenovano Luksorjsko bratstvo, sestavljeno iz Adeptov ali bratov, ki so mojstri okultnega znanja. Do tega je prišlo prek Paulosa Metamona, ki je leta 1840 vplival na Blavatskega. Blavatsky je Olcotta, člana Teozofskega društva, celo prepričal, da ga je Hermetična bratovščina Luksor sprejela za učenca. To je razvidno iz naslednjega citata v zvezi s povezavo gospe Blavatsky s hermetičnim bratstvom Luxor.
„Leta 1875 je gospa Blavatsky napovedala povezavo z egipčansko ložo, imenovano Bratstvo Luksorja, ki jo sestavljajo„ Adepti “ali„ Brata “, mojstri čarovništva; tudi Olcott je prepričala, da ga je eden ali več teh "bratov" sprejel za svoje učence in da so nekatera pisma, ki jih domnevno prihajajo od njih in jih je polkovnik prejel prek nje, pristna. Olcott trdi, da ga je eden od njih nekoč obiskal v svoji sobi v materializirani astralni obliki in mu kot dokaz svojega obstoja pustil glavo, ki je še vedno v lasti polkovnika."
Obstaja nekaj znakov, da je madame Blavatsky navdihnila za nauk mojstrov iz Hermetičnega bratstva iz Luksorja. Koliko resnice je v tej izjavi, ni znano. Gospa Blavatska je bila proti učenju praktičnega okultizma, razen kratkotrajne ezoterične sekcije Teozofske družbe. Praktični okultizem in magija se ji je zdel preveč nevaren. Gospa Blavatsky se je razočarala z redom in ga obtožila goljufije in kraje denarja iz lahkomiselnega leta 1887. S svojim prepričanjem v nevarnosti praktične magije gre tako daleč, da opozarja člane Teozofskega društva Pascal Beverly Randolph in druge prodajalce ljubezenskih napitkov.
Ustanovitev vzhodnega reda templarjev ali O. T. O. spada med 1894-1904. Takrat so se ljudje, kot so Davidson, Papus in Theodore Reuss, predstavili drug drugemu. Papus, ki je bil tudi član Hermetičnega bratstva iz Luksorja, je Davidsona imenoval za "enega najpametnejših zahodnih adeptov, mojega praktičnega učitelja". Davidson je bil Papusov zastopnik Martinističnega reda v koloniji Hermetične bratovščine Luksor v Gruziji v času "ameriškega obdobja". Tako Papus kot Reuss sta bila med ustanovitvijo O. T. O. formalno in osebno povezana. To kaže, da so bili isti ljudje hkrati na istih krajih in so se med seboj družili, da bi razvijali dosleden pretok idej.
Zdi se, da te ideje tečejo od ene tajne družbe do druge. Te ideje imajo točno določeno obdobje, začenši s Fratresom Lucisom konec 18. stoletja in posredovane prek Randolpha, Davidsona, Papusa, Reussa, Crowleyja in njihovih privržencev do O. T. O. Tematika seksualne magije je zagotovo prešla iz Randolpha v Crowleyja in nato v O. T. O, nit pa poteka skozi Davidsona in njegovo Hermetic Brotherhood of Luxor.
Obredno delo Hermetičnega bratstva Luksor
Zunanji krog je imel sistem iniciacijskih ceremonij, ki so temeljile na rosikrucijanskem in masonskem sistemu poznega 18. in začetka 19. stoletja. Max Theon in Peter Davidson sta tem obredom dodala še več egipčanskih pripomočkov. Uporaba egiptovskih simbolov je pomagala ustvariti vzdušje, ki je bilo značilno za starodavno deželo Egipt. Red uporablja v svojem imenu besedo "Luksor", egipčansko ime za Tebe, nekdanje glavno mesto države. Pobude iniciacije so zelo blizu mestu, kjer so jih modelirali - iniciacijski obredi rosikrucijanskih in masonskih redov v Evropi. O teh slovesnostih ni treba razpravljati toliko kot o osebnem delu, ki ga opravljajo člani reda.
Gradivo, ki ga je uporabil Zunanji krog Hermetičnega bratstva Luksor, je bilo precej zanimivo. Velik del obrednega dela in filozofije je mogoče videti v filmu Svetloba Egipta Thomasa Burghona, ki ga je napisal po propadu Hermetičnega bratstva Luksor. Večji del knjige zajema temo astrologije, obstajajo pa tudi poglavja o simboliki, organski in okultni alkimiji (ta dva imena je dal Burgon sam), talismani, ceremonialna magija, čarobne palice, tablete Aeta v treh delih in svetišče.
Mislim, da je zanimivo omeniti, da Bourgogne začne svojo knjigo z več poglavji o astrologiji, ki so postala bolj priljubljena leta 1900, ko je bila prvič objavljena Luč Egipta. Zaradi tega študent preuči tisto, kar je postalo eden od temeljev vsakega čarobnega reda od tistega časa. Ta poglavja o astrologiji vključujejo dva precej zanimiva članka o astroteologiji in astromitologiji. Poglavje o astroteologiji je razdeljeno na podpoglavja o ustvarjanju sveta in shemi odrešenja.
Ta sveta Biblija je velika astralna Biblija nebes; njegova poglavja so dvanajst velikih znamenj, njene strani so nešteto iskrivih ozvezdij nebeškega oboka, njena pisma so poosebljene ideje o sijočem Soncu, srebrna Luni in sijajnih planetih naše sončne sfere.
Obstajajo trije različni vidiki te svete knjige in v vsaki od njih se pojavljajo enake črke, vendar so v različnih vlogah njihova oblačila in naravno okolje prilagojeni naravni igri njihovih simboličnih delov. Celoten lik lahko povežemo v predstavo ali bolj verjetno na vrsto iger, ki jih izvaja ena skupina igralcev. Lahko je komedija, melodrama ali tragedija; toda načela za kulisami so vedno enaka in predstava vodi do božanske enotnosti narave, kar kaže na večni aksiom. Ena resnica, eno življenje, eno načelo in en svet, v svojem štirikratnem izrazu, štiri poglavja nebeške knjige zvezdnih nebes.
Zanimiv je pogled na nebo in na astrologijo na splošno, čeprav se je Bourgogne naletel na eno Veliko resnico v svojem aksiomu "Ena resnica, eno življenje, eno načelo in en svet." Govori tudi o tem, kako lahko štiri velika poglavja te nebeške knjige dajo vpogled v božansko naravo - nekaj, kar so si vsi čarovniki prizadevali od začetka. Veliko tega lahko najdemo v poglavju Bourgogne o ustvarjanju sveta.
Ustvarjanje sveta
Zgodba o ustvarjanju se začne ob polnoči, ko je Sonce doseglo najnižjo točko v loku Kozoroga. Vsa narava je v komi na severni polobli, to je čas zime, sončna svetloba in vročina sta v spodnjem položaju; različni pojavi gibanja - pot Sonca od Kozoroga do Riba, 60⁰, od Rib do Ovna, 30⁰, je 90⁰ ali en kvadrant kroga. Potem delujejo ustvarjalne sile, to je čas pomladi. Šest dni je šest znamenj severnega loka, začenši z uničevalnim ognjem Ovna. Potem pa po vrsti Bik, Dvojček, Rak, Leo, Devica; potem je Tehtnica, sedmi dan in sedmo znamenje, katere prva točka je nasprotna Ovnu, je tudi nasprotna točka krogle, ravnovesna točka, ki je enaka dnevu in noči, to je Jesen. To je šesti znak iz Ovna, prva ustvarjalna akcija in tudi šesti dan iz ognjene moči, s katero je Bog ustvaril biseksualnega človeka. Glej Geneze 1: 5–27: „In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi; v podobi Boga jih je ustvaril, moške in ženske."
To je sedmi dan, dan suverena (človeka), najvišja točka materialnega ustvarjanja in suverena vseh živih bitij, pa tudi počitek v blaženem rajskem vrtu. Ta sedmi dan in sedmo znamenje sta skrita sveta Tehtnica, popolna zveza spolov. Nato sledi padec Tehtnice, skozi Škorpijona in izgon iz rajskega vrta. To je zmaga Satane ali Zime nad poletjem. Nekoristno je ponavljati isto staro, staro zgodbo. Zgodnje potovanje Sonca okoli diska ozvezdij Božanskega je astro osnova primitivne kozmologije.
Thomas Burgon še naprej razpravlja o simboliki. To je predavanje Zakona o korespondencah. Zakon o korespondencah narava uporablja simboliko, da prenese Božansko sporočilo tistim, ki ga želijo iskati in poslušati. Nadalje razlaga, da je ta zakon ena izmed posebnih resnic, ki se jih morajo naučiti vsi učenci, vsebovan je v hermetičnem aksiomu "Kot spodaj, tako zgoraj; tako na zemlji kot na nebu. " Trdi tudi, da je pečat Salomona, heksagram, eden tistih simbolov, ki izražajo hermetični zakon.
Dve poglavji o alkemiji, organski in okultni, se nanašata na dve šoli razmišljanja, ki temeljita na teh najstarejših hermetičnih umetnostih. Bourgogne povzema zgodovino Alkemije in od kod je beseda prišla. V njegovem delu so poudarjene njegove egipčanske korenine. Njegova definicija organske alkemije jasno kaže na praktično alkimijo. Umetnost je ustvariti filozofski kamen s fizičnimi metodami. Opredelitev okultne alkemije se nanaša na tisto, čemur danes pravimo duhovna ali notranja alkimija. Umetnost preoblikovanja svinca v zlato v odnosu do duše. Z drugimi besedami, uresničitev velikega dela združevanja naše spodnje duše z božanskim.
Poglavje o talismanih je povzetek osnov Levyjevega gradiva o tem, kaj je talisman in kako deluje. Bourgogne študentu razloži, kaj mora vedeti. kaj želi doseči s talismanom, katere kovine uporabiti in kakšna tesnila, da se naložijo na primerne kovine. To je takšno delo, ki ga mora študent opraviti, da bo popolnoma razumel praktično magijo. To znanje so podrobno opisali ljudje, kot so Agrippa, Levy, Crowley in Concie.
Ceremonialna magija je naslednje pomembno poglavje, ki študenta povabi na študij. Ponovno je večina gradiva skrajšana različica Levyjevega dela, vendar sta tu dve pomembni ideji. Najprej Bourgogne citira Bulwerja Lyttona, pomembnega tedanjega okultista, "bo utrip enega ljubečega srca osvojil več demonov kot vse znanje čarovnika." Pojasnjuje ga tako: "To je sveti obred. Ena sama navdihujoča misel, jasno definirana, odtehta vse duhovniške lastnosti, ki jih je svet kdajkoli videl. " Ta misel, ki se je razširila po vsem hermetičnem svetu in skupnosti okultnega sveta, je v veliko pomoč. Burgon nadaljuje misel v naslednjem poglavju, kjer opisuje Čarobne palice. Navaja več virov, ki pojasnjujejo, kakšne velikosti in iz katerega lesa je treba izdelati palico. Na koncu študentu naroči, naj uporabi kajkar je zanj bolj primerno.
Najpomembnejši del te knjige opisuje tablete Aeth. Ta razdelek in zadnje poglavje knjige Svetišče opisujejo nekaj čarov, ki jih je izvajalo Hermetično bratstvo.
Ta tempelj je lok neizmernega neba; to je sobota, čudovit pohod Velike neskončnosti.
Mojim bratom in sestram Hermetičnega bratstva iz Luksorja:
DOBRODOŠLI - moja glavna želja je bila, da bi že več let svojo duhovno dediščino prenesel mnogim svojim predanim prijateljem in privržencem, ki so si upali iskati resnico med lažmi.
Izbira tega dela v ta namen sem upoštevala globoke duhovne potrebe duše - preroški element notranjega duha, ki ga je mogoče najbolje okrepiti s premišljevanjem tajne simbolike zvezdnih nebes - ne snovnega izraza briljantnih svetilnikov polnočnega neba, ampak duhovnega - slike teh utripajočih sistemov, ki se odpirajo gledalcu bleščeči prestol vladarskih sil, ki so.
To je odlomek iz predgovora k poglavju o Aetovih tablicah; jasno je, da je Burgon želel nekaj posredovati svojim sodelavcem zdaj že propadlega Hermetičnega bratstva Luksor. Pojasnjuje, da so Aetove tablete ključ do skritih skrivnosti Božanskega, z njihovo pomočjo pa je mogoče bolje razumeti adeptship. Prva uporaba teh tablet je podobna uporabi Tarota in Bourgogne piše:
Naredite krog tablic na enak način kot s krovom kart Tarot, začenši z # 1, Oven, na vzhodnem obzorju in nadaljujte v nasprotnem vrstnem redu z # 2, Bik na položaju Dvanajsta hiša, # 3, Blizanci, v enajsti hiši in Rak v srednjem nebu (srednje koeli) številke, kot v astro-masonski shemi iz drugega dela Lučke Egipta, prvi obseg; nadaljujte s preostalimi dvanajstimi zvezdicami. Ta številka bo predstavljala potenciale makrokozmosa, zvezdni znaki simbolizirajo možnost, da bodo stvari ostale ali bodo, vladarji pa aktivni izvajalci. Proučite figuro v vseh pogledih, najprej vsak krožnik drug za drugim, nato vsi skupaj, kot celota, Kozmos. Nato postavite ravnilo katere koli tablice v smeri Palače in poskusite razumeti njihove različne pomene, moči in možnosti. Nato naredite isto s triado in kvadratom ter na koncuz vsemi vladarji v vrstnem redu njihovega nebeškega vpliva na znake zodiaka, vsak na svojem dodeljenem mestu, kot ves Arcanum.
V preostalih poglavjih tablic Aeth je opisana vsaka od tablet, 12 za zodiak in 10 za planete. Iz opisa vsake od teh tablet je razvidno, da je Hermetic Brotherhood svoj Tarot uporabil za različna vedeževanja, vedenja s kristalno kroglico in meditacijo.
Zadnji del knjige je Svetišče. To je tančica Isis, Skrivnost duše in kako prodreti skozi to zaveso, da bi dosegli skrivnosti. Bourgogne razpravlja o tem, kako zdaj na koncu svojega življenja upa, da bo nekaj pustil svetu in svojemu znanju. Ta knjiga ponuja vpogled v različne vrste obredne magije, ki jo je izvajal red, tako zunanji kot notranji krog, vendar ne vsebuje podrobnosti o tem, kako je red uporabljal svoje obredno delo. Lahko samo ugibam, kako so se izvajali obredi, toda mislim, da so na podlagi vpliva Davidsona in Maksa Theona na Burghona rituali Zunanjega kroga podobni iniciacijskim obredom z veliko rosikrucijevega in prostozidarskega okusa, da ne omenjam egiptovskih motivov in simbolike.
Moj brat, končali smo; in na koncu moram dodati le to, da bo človek šele potem, ko se bo špekulativna filozofija zemeljskih šol popolnoma in z dovršeno modrostjo vekov spojila z znanostjo o sferah, spoznala in častila svojega Stvarnika ter v tišini svetišča svojega notranjega bitja odgovorila enotno z angelsko himno življenja: "Hvalimo te, o Bog!"
sklepi
Videli smo, da je bila Hermetična bratovščina Luksor eden najvplivnejših čarobnih redov vseh časov. Bila je ena prvih bratovščin, ki je svojim članom ponudila tečaj praktične okultnosti ali magije. Če Red ne bi imel težav leta 1887, morda Woodman, Westcott in Mathers ne bi morali ustvariti Hermetičnega reda Zlate zore leta 1888. Spet so se ti trije moški, od katerih je bil vsak visoki zidar in pripadnik rosikrucijanov v Angliji, držali idealov Davidsona in Teona, ki sta jih razglasila v Hermetični bratovščini Luksor.
Obe odredbi sta ženskam dovolili, da se pridružijo, kar je bilo konec 19. stoletja zaradi moralnih vrednot viktorijanske Anglije neznano. Razpad Hermetične bratovščine Luksor zaradi Blavatskega kritika leta 1887 je člane Teozofskega društva spodbudil k nadaljevanju, zlasti po propadu kratkotrajnega ezoteričnega odseka te družbe. Westcott, ki je bil član Teozofskega društva in se je zelo zanimal za praktično magijo, je bil eden izmed tistih, ki iščejo načine za izboljšanje učnega sistema Hermetičnega bratstva iz Luksorja. Vpliv hermetične bratovščine Luksor na hermetični red zlate zore je razviden iz dejstva, da sta oba reda želela imeti praktični okultizem za svoje člane, oba reda pa sta imela obredje iniciacije in obrede masonskega tipa.črpal navdih za številne slovesnosti iz mistične dežele Egipta.
Theodor Reuss in O. T. O sta nadaljevala delo Hermetičnega bratstva iz Luksorja, zlasti praktični tečaj poučevanja okultne in čarovnije ter spolne magije. Aleister Crowley je nadaljeval to delo, potem ko je postal vodja O. T. O. Kaže, da je leta 1903 v svojem redu Srebrne zvezde uporabil nekaj naukov Hermetičnega bratstva Luksorja.
Sedemnajst let, od 1870 do 1887, je Hermetična bratovščina Luksor vplivala na mnoge, ki so pozno v 19. stoletju postali vodilni na področju okultnega, kot so Max Theon, Peter Davidson, Papus, madame Blavatsky, Theodore Reuss in Alistair. Crowley. Ti ljudje so vplivali na svoje privržence in pomagali nadaljevati delo Hermetične bratovščine Luksor v 20. stoletju do danes. Velik del tega dela temelji na hermetičnih tradicijah, ki so k nam prišle z dežele na reki Nil, znane kot Egipt.
Avtor Samuel Scarborough