Saltovo-Mayatskaya kultura
V VIII. na jugu Rusije in jugovzhodu Ukrajine se pojavlja saltovo-maješka kultura. Obstaja med vladavino Hazarskega kaganata v tej regiji. V širšem smislu je saltovo-maatska kultura ponavadi opredeljena kot "državna kultura Hazarskega kaganata" in vključuje območje stepskega Donja, Azovsko območje, Taman, vzhodni Krim, območje Spodnje Volge in kaspijski Dagestan.
V ozkem smislu - kultura alanskega prebivalstva gozdno-stepskega dela Dona, ki se je razvila kot posledica preselitve alanskih plemen v to regijo. Gensko povezano s kulturo Alanov severnega Kavkaza. V širšem smislu je saltovo-maatska kultura ponavadi opredeljena kot "državna kultura Hazarskega kaganata" in vključuje območje stepskega Donja, Azovsko območje, Taman, vzhodni Krim, območje Spodnje Volge in kaspijski Dagestan. V tem primeru je kultura razdeljena na dve lokalni varianti: gozdno-stepsko Alansko, ki je v antropološkem smislu predstavljeno z dolihocefalnim prebivalstvom, in stepo, ki se običajno imenuje "bolgarska" z brahicefalnim prebivalstvom. Slednje pa je razdeljeno tudi na več teritorialnih različic. To stališče je v 50. letih prvič izrazil (v obliki hipoteze) M. I. Artamonov.ki so združevali saltovske spomenike s tipološko in zgodovinsko podobnim območjem območja Spodnjega Dona. Koncept je bil dokončan v delih S. A. Pletneva, ki je postal splošno sprejet. Trenutno je v znanstveni literaturi še vedno široko uporabljena neposredna identiteta QMS s Khazario, čeprav jo nekateri raziskovalci kritizirajo.
Število prebivalstva saltovo-majaške arheološke kulture primerjamo s prebivalstvom hazarskega kaganata: Alani, Bulgari, Khazars.
Kraj trdnjave Sarkel. Fotografije izkopavanj, ki jih je vodil M. I. Artamonov leta 1951.
Keramika gozdno-stepske variante saltovsko-maatske kulture kaže na prisotnost petih etničnih skupin, od katerih sta dve zastopani Alanski plemenski skupini, tri pa Bulgar.
Večetnično prebivalstvo Hazarije je imelo razlike v pogrebnih obredih. Obred katakombe je bolj značilen za prebivalstvo Alanov, lobanje v teh pokopih pripadajo kavkaškim dolihokranom-Alanom. Pit pokopi pripadajo kavkaškim brahikranom z rahlim primesi mongloidov. Veljajo za progarsko (bugarski) ali po možnosti hazarski. Podobne lobanje so bile najdene v arheoloških izkopavanjih na ozemljih Volga Bolgarije in Podonavske Bolgarije, pa tudi v stepah Krima. Na vseh ozemljih saltovo-majatske kulture najdemo tudi mezokranialne lobanje, kar kaže na medsebojno asimilacijo kultur.
Tipičen model stanovanjske stavbe v kompleksu Mayatsky. To je pravokotna polkopana, poglobljena na 0,95 m, s površino 11,7 do 18,3 kvadratnih metrov. Stavbna konstrukcija je podporni steber ali blok. Ni hodnika. V središču stavbe je ognjišče. Primer tega modela sta zgradbi št. 3 in št. 30 naselja Mayatsky.
Promocijski video:
Tipičen model gradnje v kompleksu Dmitrievsky izgleda tako. To je pravokotno stanovanje brez hodnika, ki se je v 0,8 m poglobilo v celinsko osnovo, s površino približno 9 kvadratnih metrov, z odprtim ognjiščem v središču stanovanja, z obdelanim podom.
Za kompleks Verkhnesaltovsky je značilen kvadratni polkopon, globok 1,4 m v celinsko osnovo, s površino približno 16 kvadratnih metrov. m. Struktura stavbe je stebrična, ognjišče je nameščeno v središču ali ob steni stanovanja.
V stepskem Podontsovye prevladujejo kvadratna stanovanja (približno 40%), v gozdno-stenski varianti - pravokotna (približno 63%). V stepski različici prevladujejo bivališča, poglobljena do 1,5 m, za gozdno-stepsko varianto stavbe s globino večjo od 1 m niso značilne. Povprečna površina stanovanj v Stepe Podontsovye je približno 22 kvadratnih metrov. m, v gozdno-stenski različici - približno 14 kvadratnih metrov. Ognjišča in peči so našli v stavbah obeh različic, vendar se njihovo razmerje razlikuje: v gozdno-stenski varianti - 7: 1, v stepski varianti - 4: 1. Tandorji (krušne peči) so značilni za stepska stanovanja. V Stepe Podontsovye, po L. I. Krasilnikovi, je bilo najdenih 21 tandorov, praktično v vsaki tretji zgradbi. Na analiziranih naseljih gozdno-stenske variante je bil predvidoma zabeležen le en tandoor (gradnja 14. kompleksa Dmitrievsky).
Tako je mogoče sklepati, da ni več le skupnih značilnosti, temveč so tudi vidne razlike v hišni gradbeni tradiciji prebivalstva stepske in gozdno-stenske različice saltovo-maatske kulture.
Primerjalna analiza stanovanjskih stavb dveh najbližjih glede na prostorske in časovne spomenike: kompleks Mayatskiy (Saltovo-Mayatskaya kultura, Alans) in starodavno naselje Tičhiha (Romensko-Borshchevskaya kultura, severno). Za naselje Titchikha je značilna večja globina bivalnih jam (približno 1 m) v primerjavi s kompleksom Mayatsky. Glede gradnje stanovanjskih zgradb v kompleksu Mayaky in naselja Titchikha ni bistvenih razlik. Na obeh mestih so postavljene nosilne stebre in strukture blokov. Gospodarske jame in niše niso značilne za stavbe naselja Titchikha. Najpomembnejša razlika med pol zemeljskimi zgradbami naselja Titchikha in kompleksom Mayatsky so ogrevalne naprave. V naselju Titchikha so štiri vrste peči: iz kamnov, iz gline in kamnov, iz gline, peči z delno uporabo celine. Peči prvih dveh vrst so absolutno prevladujoče (86%). Poudarek je bil le na enem primeru. A. Z. Vinnikov razlikuje le dve vrsti peči: peči in peči iz kamna in gline. Raziskovalec ocenjuje, da je odstotek teh dveh vrst peči 25% in 75%.
Saltovskaya keramika, VIII-XIX stoletja
Podrobnosti o moškem pasu, VIII - IX stoletja.
Khazarski ženski nakit, VIII-XIX stoletja
Prebivalci Hazarjevega kaganata niso bili samo nomadi, več kot sto naselij je bilo najdenih z obsežnimi sledovi kmetijstva. Arheološke najdbe vključujejo zgradbe, kot so trdne hiše, živinoreja, skednja in druge gospodarske zgradbe. Zidali so utrjene trdnjave, kot je bila Sarkel, zgrajena iz opeke. Poleg kmetijstva se je prebivalstvo Hazarije ukvarjalo z ribištvom, govedorejo in metalurgijo. V kaganatu se je razvil tudi lončarstvo. Imela je svojo abecedo, kar potrjujejo najdbe runskih grafitov. Ti kratki zapisi še niso dešifrirani.
Hazarska kultura je trajala veliko dlje kot sama država: to je razvidno iz plasti 11. stoletja. od izkopavanj v Volški Bolgariji, pa tudi od najdb v Podonavski Bolgariji, na Madžarskem in v Bizancu.
Imela je svojo abecedo, kar potrjujejo najdbe runskih grafitov. Ti kratki zapisi še niso dešifrirani.
Redki simboli in amuleti, ki jih najdemo pri arheoloških izkopavanjih, omogočajo grobo določitev mitologije in prepričanj prebivalstva Saltovo-Majaške arheološke plasti. Takšne korake je naredil S. A. Pletneva. Raziskovala je kovinske amulete, grafite in tamgaške simbolične znake. V isto smer je V. E. Flerov: tudi keramične znamke, amuleti in talismani. S. A. Pletneva je izrazila mnenje, da v povezavi s preučevanjem virov, povezanih s prepričanji prebivalstva te kulture, na primer kratko pisnih in arheoloških, kažejo odsev glavnih verskih pogledov prebivalcev gozdno-stenskih in stepskih regij Donske regije in posledično ljudstev celotnega Khazarjevega kaganata.
Opažen je sinkretizem, ki je lastnost nomadov, v katerem se najstarejše oblike religij (totemizem, kult prednikov, nagualizem, trgovinski in kmetijski kulti, šamanizem) prepletajo s poznejšimi. Kljub odsotnosti neposredne potrditve v pisnih virih, po posrednih navedbah strokovnjaki domnevajo, da bi lahko obstajal kult vrhovnega božanstva, Tengri Khan, pa tudi kult voditeljev, ki je v nasprotju z zgoraj omenjenimi bolj starodavnimi kulti.
Šolsko judovsko kraljico Hasdai ibn Shafrut je našlo pismo hazarjskega kralja Jožefa, v katerem je bilo zapisano, da je judovstvo državna vera v Kazariji. Car Jožef, ki poimenuje meje svojega kraljestva, pravi, da se od Itila (Volge) Khazaria razprostira na 40 farsakov, torej manj kot 300 km, med mejnimi točkami na zahodu pa se imenuje mesto Sh-r-kil, torej Sarkel oz. ki se nahaja na vzhodnem bregu Dona. Tako je zahodna meja Hazarskega kaganata potekala ob reki Don in v svojo teritorialno orbito ni vključila "saltovitov".
V 30. letih. leningrajski arheolog Artamonov je opazil, da veliko naselij "saltovitov" sovpada z naselbinami slovanskih plemen penkovske kulture, znane Bizantincem od 6. do 7. stoletja. pod imenom "antov". V 60. letih. Ukrajinski arheolog Berezovets je dokazal, da niso samo Penkovski Slovani, temveč tudi Slovani-nosilci volincevske kulture neposredno povezani s "Saltoviti".
Tako lahko z zaupanjem rečemo, da so "Saltoviti" večinoma Slovani, iz 7. stoletja. so se začeli aktivno mešati z iransko govorečimi in turško govorečimi plemeni, zaradi česar so si svoje samoimenovanje izposodili od prvega s korenino »rus«, od drugega pa - oblike vladanja - kaganata.
Morda je širjenje samooznačevanja Saltovitov kot "Rus", "Rus", "Rus", povezano z imenom sedanjega Severskega Dona, ki so ga po anonimnem arabskem viru "Khudua-al-Alam" poimenovali reka Rus. Se pravi svetla ali bistra reka. Morda so se iz imena reke Saltovci začeli tako imenovati.
Zdaj pa o besedi kaganat. Številni jo povezujejo izključno s Kazarjo, čeprav je turška beseda kagan (ali pravilneje, kakan) sama po sebi blizu besedi cesar - osebni voditelj velike države. Zgodovina ne pozna toliko kaganatov: Avar, Khazar, Türkić in Rus. Rusko veleposlaništvo je na sprejemu pri zahodnofrankovskem kralju Karlu Plešastem poudaril prav Kaganovo dostojanstvo njihovega vladarja. To dejstvo potrjujejo zgodovinski viri, znani kot Bertin annals.
Karakterizirajo dnjeprsko-donsko območje za arhaične slovanske hidronime, O. N. Trubačov je izrazil idejo, da "se je tu začel širiti etnonim Rus, Rus".
Ruski kaganat je bil precej militantna država. S severa so ga obkrožali nomadski Madžari, z vzhoda pa hazari, z juga Bolgari, kaganat se je neprestano branil pred njimi, nato pa napadel. Za njihovo zaščito so "Saltoviti" zgradili 25 trdnjavskih mest (in to so le tista, ki so jih arheologi izkopali), vendar nam celo ta številka omogoča, da Ruski kaganat poimenujemo eno najbolj urbaniziranih držav zgodnjega srednjega veka. Ta mesta so bila središča trgovine in obrti. Posebej so se razvili metalurgija, lončarstvo in nakit. Arabci so ugotovili, da se ruski meči po kakovosti ne razlikujejo od damaskega jekla.
Trgovina s krznom in sužnji sta bili pomembni veji blagovne menjave. Sovražniki, ujeti med morskimi pohodi na Krim in Vizantija, so postali sužnji. To dejstvo potrjuje obstoj flote pri Ruskem kaganatu.
Ruski draguljarji so postali znani tudi po vsej vzhodni Evropi in na Bližnjem vzhodu, in ne toliko zaradi prefinjenega ženskega nakita, z obličjem ogledal, pač pa tudi zaradi spretnega ponarejanja kovancev. Še več, količina dragocenih kovin v ponaredkih je bila popolnoma enaka kot v originalu, včasih pa tudi več. Ravno na ta način so Saltovi draguljarji nadoknadili pomanjkanje gotovine, ki se je občasno pojavljala v kaganatu. Mimogrede, "ponarejanje" je bilo takrat po vrstnem redu stvari. Nimate dovolj arabskih dermov, da bi plačali isti Arabi za svilo, vendar obstajajo plemenite kovine. Vzameš jih, pojdi do draguljarja in on te bo označil toliko, kot potrebuješ.
Ruski kaganat je imel svoj izvirni sistem pisanja. Temeljila je na alanskih runah, ki so jih uporabljali za pisanje slovanskih, iranskih in turških besed. Prav s temi runičnimi "črtami in izrezi" je bila napisana Nova zaveza, ki jo je sveti Ciril, eden od ustanoviteljev slovanskega pisanja, videl na Krimu. Očitno so iz tega runičnega pisma nastale črke w, sch, c, h, ki niso imele analogov niti v latinici niti v grški abecedi.
Med pol zemeljskimi zgradbami saltov-majevskih naselij je veliko zapisov, ki so imeli značilno slovansko notranjo strukturo - ogrevalne konstrukcije so bile nameščene v vogalih ali v bližini enega od sten. Najdemo v teh naseljih in adobe peči na okvirjih, ki jih Alani ne poznajo, a so popolnoma enaki grelnim napravam stanovanj volyncevskih in romskih kultur. O prisotnosti slovanskega prebivalstva v severozahodnih regijah Kazarije dokazujejo tudi najdbe Volyntsevsk keramike v naseljih in pokopališčih saltovo-maatske kulture, tudi v Sarkelu. V bližini naselja Saltovsky Sukhogomolshansky je bilo raziskano grobišče s pokopališkim obredom, ki je bilo tujčevemu prebivalstvu Saltov - jama in urne. Plovila saltovskega tipa so služila kot žare.
Tako niti kulturno, niti industrijsko niti politično starodavna država Donbas ni bila nižja od hazarskih kaganata ali od Volge Bolgarije.
© Aleksej IVANOV
Ruski kaganat
V 60. letih. XX stoletje Ukrajinski arheolog D. T. Berezovets je na podlagi znanstvenih dokazov o arheologiji predlagal, da bi alonsko prebivalstvo donske regije identificirali z Rusom. Trenutno to hipotezo razvija E. S. Galkina, ki identificira don Alanovo različico saltovsko-maješke kulture z osrednjim delom hipotetičnega Ruskega kaganata, omenjenega v bizantinskih, zahodnih in muslimanskih virih v 9. stoletju. Verjame, da je ime Rus iz iransko govoreče Rus-Alane (Roksolani) saltovsko-majevske kulture prešlo na slovansko prebivalstvo Srednjega Dnepra po porazu Ruskega kaganata s strani Madžarov.
Ruski kaganat, ki je stal pred staro rusko državo, je obstajal do 1. pol. IX stoletje.
V številnih virih iz IX. vladarja Rusa so imenovali kagan (kakan). Najzgodnejše sporočilo o tem se nanaša na leto 839 (Bertinski anali), ko po ruskih kronikah novomeška in kijevska kneževina Rurikovič še nista obstajala. Kagan je turški naslov, ki so ga imeli vrhovni vladarji nomadskih imperijev. Najverjetneje bi si ga Rusija lahko izposodila od hazarjev. V virih iz 10. stoletja se naslov ne uporablja v odnosu do ruskih vladarjev, kar lahko kaže na to, da je izpadel iz uporabe. Vendar se pojavlja v številnih staroruskih besedilih 11. do 12. stoletja. veljala za kijevske kneze. Menijo, da so jo v tem času neformalno uporabljali kot panegirik, saj ni bil krščanski.
Splošno sprejetega pogleda na zgodovino Ruskega kaganata zaradi pomanjkanja virov ni. Čas njenega nastanka in identifikacije s katerim koli od "superunij" vzhodnoslovanskih plemen je mogoče določiti le hipotetično. Raziskovalci se strinjajo, da bi v prvotni obliki lahko obstajal do 2. nadstropja. ali kon. IX. Stoletja, nato pa se prepusti združenjem, opisanim v ruskih kronikah.
Omembe o ruskem kaganu:
Anali Bertina, 839 - Khakan rosov.
Uradna frankovska kronika vsebuje zgodbo o bizantinskem veleposlaništvu, ki je prispelo v Ingelheim na dvor cesarja Luja I. Pobožnega 18. maja 839. Ljudje, ki jih je poslal cesar Teofil II., So prišli z Bizantinci, o katerih kronist poroča: večina, ki so jih sami, torej svoje ljudstvo, imenovali Ros [Rhos], ki jih je njihov kralj [rex] po vzdevku Khakan [chacanus] poslal že prej, da bi mu prijavili prijateljstvo in ga prosili po omenjenem pismu, kakor bi lahko [je] pridobiti naklonjenost cesarja, priložnost, da se vrne [domov] in pomaga z vsemi svojimi močmi. Ni hotel, da bi se vrnili po teh [poteh] in bi bil v veliki nevarnosti, saj bi poti, po katerih so šli do njega v Carigrad,med barbari so izvajali zelo krute in grozne narode.
Po tem, ko je cesar natančno preučil razlog njihovega prihoda, je izvedel, da so ti ljudje iz Sveona [esse Sueonum], verjamejo, da so za prijateljstvo med tistim kraljestvom in našim kraljem bolj skavti kot vlagatelji peticij, zato mu je ukazal, naj ga obdržijo, dokler ga resnično ne more odkriti. …"
Kronist v resnici navaja delček diplomatske korespondence obeh cesarjev. Etonim Ros (Rhos) in poimenovanje vladarja Khakana (chacanus) sta rezultat standardnega ponovnega vstopa v knjigo (prečrkovanje) s pomočjo srednjeveške latinske besede grške besede Ρώς in χακανος iz spremnega pisma cesarja Teofila (imperatori dignis epistola), ki ga je prinesla ruska Bizanca delegacija iz Carigrada.
Pismo Luju II., 871. - Kana Normanov.
V odzivnem pismu na sporočilo bizantinskega cesarja Bazilija I (ni ohranjeno) Luj II. Trdi o naslovih tujih vladarjev in navaja, da so Franki (za razliko od Bizantincev) klicali samo avarsko suvereno (chaganum) in ne Hazarje ali Normane:
Hagan imenujemo suverene Avare, ne Hazare ali Normane, Bolgarje pa imenujemo ne suveren, ampak kralj ali gospodar.
Izvirno besedilo (lat.)
Kaj je bilo rečeno v izgubljenem sporočilu Vasilija I, ni znano. Normani (»severni ljudje«) so v tem primeru zanesljivo identificirani z Rusi na podlagi številnih analogij v drugih latinskih virih tistega časa (»Beneška kronika« Janeza Deacona (prehod 10. do 11. stoletja), pa tudi od znanega pisatelja in diplomata Liutpranda Cremona, ki je Konstantinopel obiskal kot veleposlanik leta 949 in 968.
Arabsko-perzijski zemljepisci - Khakan Rus.
Dela iz tako imenovane "Anonimne geografske opombe" iz 9. stoletja (najpozneje do 870-ih), ki vsebuje najstarejšo plast informacij o Vzhodni Evropi. Viri: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutayba, Khudud al-alam in drugi poročajo, da so Rusi drugačni od Slovanov in živijo na otoku, njihov vladar pa se imenuje Khakan. To je edini opis Ruskega kaganata kot politične in teritorialne strukture.
"Kar zadeva ar-Rusiyya, se nahaja na otoku, obkroženem z jezerom. Otok, na katerem živijo (Rusi), je tridnevna pot, prekrita z gozdovi in močvirji, nezdravi in siri do te mere, da se človek, ko stopi na tla, trese zaradi obilice vlage v njem. Imajo kralja, imenovanega Ruski hakan. Napadajo Slovane, se vozijo do njih na ladjah, se izkrcajo, odpeljejo v zapor, odpeljejo v Kazaran in Bulgar in tam prodajo. Nimajo njivske zemlje in jedo samo tisto, kar prinesejo iz dežele Slovanov."
Metropolit Hilarion v svojih traktatih "Beseda zakona in milosti" in "Izpoved vere" (1040-ih) imenuje Vladimirja Kagana ("velikega kagana naše dežele") in njegovega sina Yaroslava Modrega ("zvesti kagan Yaroslav").
Kratek napis na steni katedrale svete Sofije v Kijevu: "Reši, Gospod, naš kagan." Menijo, da govorimo o sinu Yaroslava Modrega - Svyatoslavu Yaroslavichu, ki je kraljeval v Kijevu v letih 1073-1076.
Avtor "Dnevnika Igorjevega polka" (konec 12. stoletja) imenuje Kagan tmutorokanskega kneza Oleg Svyatoslavich.
Med možnostmi lokacije "Ruskega kaganata" so:
Srednji Dnepr - (B. A. Rybakov; L. N. Gumilyov, A. P. Novoseltsev, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
Slovanski sever, kjer je najprej zabeležena skandinavska prisotnost (Ladoga - Rurikovo naselje v Novgorodu - Rostov - Staraya Russa) (V. V. Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, D. A. Machinsky, J. Shepard, A. A. Shakhmatov, S. F. Platonov);
Azovska regija (G. V. Vernadsky);
Območje od srednjega Dnepra do zgornje Oke, ozemlje arheološke kulture Volynceva (V. V. Sedov);
Ozemlje "gozdne stepe", alanska varianta saltovo-majevske kulture donske kotline (E. S. Galkina).
V vprašanju, kaj je pomenil naslov "kagan", ni enotnosti. Običajno se verjame, da je odražal trditve Rusa o velikih silah, prvič, o enakosti s hazarji, in drugič, za rivalstvo z njimi pri nadzoru nad slovanskimi plemeni. Po manj običajnem stališču (P. Golden, O. Pritsak, G. V. Vernadsky) nasprotno, priča o vazalni odvisnosti Rusov od Hazarjev, saj je bilo v političnem sistemu Kazarije več »mlajših« kaganov.
V ruski zgodovinopisju 90. - 2000. avtorjevi koncepti Ruskega kaganata V. V. Sedov, ki je svoje ozemlje identificiral z arheološko kulturo Volyntsevo, E. S. Galkina - obravnava Rusa kot alansko pleme, nosilec donške različice saltovo-majevske kulture in A. A. Gorsky, ki se je pridružil ideji, ki jo je prej izrazil O. Pritsak, da je ruski kaganat dolžan sorodniku hazarskega kagana, ki je pobegnil iz Kazarije med tamkajšnjim političnim pretresom.
Arheološka kultura Volynceva
Volyntsevskaya kultura (VIII-IX stoletja) je bila umeščena med rekama Dneper in Don.
Jugovzhodna Evropa na predvečer oblikovanja Volynceve kulture.
a - območja arheoloških kultur:
1 - tushemlinskaya;
2 - pozna Djakovskaja;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Praga-Korčak;
6 - Penkovskaya;
b - širjenje Volynčevih starin;
c - ozemlje Imensko-kovske kulture;
d - območje bolgarskih plemen in smer njihovega preseljevanja na srednjo Volgo.
Vse do zadnjih desetletij VII stoletja. gozdno-stepske dežele levega brega Dnjepra so naselile Ante - nosilci penkovske kulture (Sakhnov oder), severnejše ozemlje pa plemena koločinske kulture. Konec tega stoletja je razvoj teh kultur na Levem bregu prekinila invazija velike množice novega prebivalstva. Slednje se je izkazalo za bolj vitalno in bolj gospodarsko dejavno, na levi breg Dnjepra pa se oblikuje nova kultura - Volyntsevskaya.
Proto nosilci kulture veljajo za nosilce kulture.
Gensko je povezana z imensko kulturo in nadomešča Kolochinovo kulturo.
Lokalni prebivalci večinoma niso zapustili svojih habitatov. Za zgodnje materiale kulture Volyntsevo je značilna prisotnost sestavin Penkovo in Kolochin.
Tako so v naseljih Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche in Khitsy skupaj s tipičnimi volyncevskimi posodami našli zaokrožene in bikonične lonce, katerih neposredni analogi so materiali iz pozne stopnje penkovske kulture. V zgodnjih plasteh naselja Volyntsevo so poleg Volyncevih živeli posode valjaste-stožčaste in tulipani podobne oblike, značilne za Kolochinovo kulturo. Očitno je, da se je v pogojih oblikovanja Volynceve kulture novo prebivalstvo mešalo s Penkovskim in deloma s Kolochinskim. Postopoma se lokalni elementi izbrišejo in elementi Volyncevega postajajo prevladujoči. Hitra kultura lokalnega antickega prebivalstva je posledica njegove etno-jezikovne sorodnosti z novincem.
Glavni spomeniki kulture Volyntsevsk so naselja, ki so po topografskih značilnostih in splošnem izgledu podobna poselitvam iz prejšnjega obdobja. Naselili so se na nizkih območjih teras nad porečjem in na gričih med rečnimi dolinami. V poznejši fazi so se nekatera naselja začela postavljati na relativno visokih mestih. Prevladovale so naselbine sorazmerno majhnih velikosti, vendar so bila preučena številna velika naselja s površino 6–7,5 hektarja. Naselbine Volyncevsk niso imele utrdb, le nekaj jih je bilo na naseljih, ustanovljenih v skitskem času. Še vedno je malo podatkov za preučitev postavitve naselij. Pri naselju Volyntsevsky na izkopanem mestu v velikosti 4800 kvadratnih metrov. m Odprtih je 51 stanovanjskih in komunalnih objektov. Čeprav te stavbe segajo v več gradbenih obdobij, je to mogoče trditida so tvorili štiri kompaktne skupine, znotraj katerih so bila stanovanja naložena in naključno.
Stanovanja so bila po načrtu polkopana, podčetvorna ali pravokotna in so segala od 12 do 25 kvadratnih metrov. m. Ponavadi so se potopili v tla do globine od 0,4 do 1,2 m. Prevladovale so hiše z okvirji in stebri, vendar so tudi stavbe z brunami. Stropi so bili zaklenjeni, na leseno streho se je vlila tanka plast zemlje z glino. Za vhod so bili razporejeni stopničasti izrezi v obliki hodnika. Pogosto so imela stanovanja vrezane jame v tla ali obloge v steno. Poleg tega so zunanja stanovanja v naseljih, zemeljske in jamske gospodinjske strukture pogosta.
Stanovanja so ogrevala predvsem z glinenimi pečmi. Med gradnjo hiše so jih pogosto vklesali v kontinentalne ostanke, in če je bila zemlja za to neprimerna, so peči postavili iz prinesene in porušene spondiloidne gline. V zgodnjih naseljih Volyncev so bila v številnih stanovanjih odprta ognjišča.
Pokopališča volynčevske kulture so ozemljena, brez kakršnih koli talnih znamenj. Mrtve so sežgali na strani, ostanke upepeljevanja pa so vlili v plitke jame ali jih v iste jame položili v glinene posode.
Za obravnavano kulturo, zlasti za njeno srednjo stopnjo, so zelo značilne zastekljene lončene posode z ravnim vrhom, izbočena ramena in okrnjeno-stožčasto dno. To so tipični "lonci Volyntsev". Njihova črna ali temno rjava površina je bila pogosto okrašena s poliranimi in vklesanimi navpičnimi in križnimi črtami. Središče za pripravo teh jedi se je nahajalo nekje na območju Volyntsevsk kulture, vendar ga arheologi še niso identificirali. Predlagano je bilo, da ga je treba lokalizirati na območju Poltave, kjer je N. E. Makarenko je zabeležil sled tiste lončarske proizvodnje tistega časa.
Raziskovalci ugotavljajo tudi prisotnost znatnega števila stvari iz saltovsko-majevske kulture.
Med oblikovanimi pripomočki, ki predstavljajo 80–90% vse keramike, prevladujejo lonci enakih oblik kot tisti, opisani za lončarstvo. Imajo zglajeno ali nerazvito površino in so bile narejene iz dobro elitrirane gline s primesjo drobnega peska. Pogosto na spomenikih Volynceve kulture in odprtih sklede z okroglim dnom, med katerimi sta štukatura in lončarstvo, pa tudi ponve.
Večkrat so bile najdene tudi amfore, dvoročne posode tako imenovanega saltovega tipa, z značilnim žlebljenim telesom, rdeče-oranžno površino, včasih s svetlobnim engobom. Ta namizni pribor v VIII-IX stoletju. je bilo razširjeno na območju saltovo-majevske kulture na območju Don in na Krimu ter je prišlo do prebivalstva kulture Volyntsevo kot rezultat trgovinskih operacij. Odstotek takšnih jedi v različnih krajih ozemlja te kulture je različen. Na južnih območjih, ki mejijo na območje Saltovo-Mayak, je pomembna (na primer v naselju Vovka takšne jedi predstavljajo 21% zbirke keramike). Poleg Slovanov so tu morda živeli tudi ljudje iz saltovo-majevskega okolja.
Izdelki iz železa na spomenikih volynčeve kulture so predstavljeni z ročaji, srpi, kosami, sekirami, noži, luknjami, zaponkami, orožjem in oklepom. Zbirka barvnih kovin je sestavljena večinoma iz okrasnih - templinskih prstanov, uhanov, zapestnic, prstanov, brošk, plaket, zvonov. Najbolj presenetljivi kompleti nakita so v oddelkih. Tako je Harijevo skladišče, ki ga najdemo v loncu tipa Volyntsev, vsebovalo zlate in srebrne uhane, vratne torbice, antropomorfne broške, ravne obeske, srebrno verižico in podrobnosti o pasu. Izdelki iz kosti so v naseljih Volyncev predstavljeni s piercingi, kochedyki in amuleti. Najdemo tudi steklene kroglice in veliko število glinastih vretenastih vrtin.
Topografija naselij in celoten videz materialne kulture ne puščata dvoma o kmetijski naravi gospodarstva prebivalstva Volyncev. Gojili so, sodeč po materialih izkopov, proso, spomladansko in ozimno pšenico, rž, grah, pira in konopljo. Domače živali predstavljajo več kot 80% osteološkega materiala. Med slednjimi so našli kosti kamele, kar kaže na povezavo karavanov z vzhodnimi državami.
Glavno ozemlje Volyntsevo kulture je Podesje s porečjem Seima in zgornjim tokom Sule, Pela in Vorskla. Tu je skoncentrirano največje število njegovih spomenikov. Skrajna zahodna naselja Volyncev so znana na desnem bregu Dnjepra v okrožju Kijev in Kanev. Na jugovzhodu se je območje Volyntsevsky razširilo do zgornjega toka Severnega Dona, kjer je prišlo v tesne stike z ozemljem saltovo-majevske kulture.
Arheološko gradivo priča o selitvi nosilcev kulture Volyncev v porečje Doronskega potoka Voronež. Dve skupini keramike sta povezani s prebivalstvom Volyncev, ki jih najdemo v naseljih (naselje Belogorskoe) in pokopališčih (prvi in drugi Belogorsky, Lysogorsky) borševske kulture. To so značilni lončeni lonci za Volyncevo s poliranimi okraski in posodami v obliki lonca, enake oblike ali zelo podobni tistim, ki so značilni za Volyntsevo, vendar s kakovostnim poliranjem. Po A.3. Vinnikov, zadnje jedi so bile narejene na mestu kot imitacija keramike Volyntsev.
Poleg tega so v pokopališčih drugega belogorskega grobišča našli oblikovane zaokrožene lončke s primesjo šamote v testo, primerljive s pozno Penkovo keramiko, kar kaže na selitev volinčevskega prebivalstva v Srednji Don v zgodnji fazi oblikovanja obravnavane kulture.
Očitno je v VIII. so se na zgornji Oki naselili nosilci volincevskih starin. Spomeniki s čistimi nahajališči kulture Volyntsevsk tu še niso bili ugotovljeni, vendar je bilo lončarstvo, značilno zanjo, najdeno na številnih najdiščih. Pri sistematizaciji keramike Zgornje Oke 8. - 10. stoletja. T. N. Nikolskaja je izpostavila veliko skupino oblikovanih lončkov z ravnim navpičnim vratom in izbočenimi rameni, ki so v vseh pogledih enaki značilnim posodam volynceve kulture. Takšno keramiko so našli v naseljih Vorotyncevo na Zuši, Zaitsevu, Sinyukovo, Fedyashevo in drugih. V pokopališčih v Lebedki in Vorotincevu so našli tudi volynčeve lonce z zglajeno površino.
Prodor prebivalstva Volyncev v Zgornje Poochye se nanaša tudi na prvo stopnjo razvoja obravnavane kulture. Po vsej verjetnosti je šlo za postopno infiltracijo prebivalstva z juga v okolje plemen Moschino kulture, ki so pripadali Baltom, ki so tu živela. V delu Jordana so zapisani pod imenom Coldas, v katerem je vidno pleme Golyad, ki ga je ruska kronika lokalizirala pod letom 1147 na reki. Protva. Na prehodu v 4. in 5. stoletje so se na tem območju naselili majhni naseljenci z območja Černjahovskega, najverjetneje Slovani-Anti. Njihova usoda ostaja nejasna. Morda so izginili v lokalnem okolju, vendar je mogoče, da so živeli na majhnih otočkih med baltsko govorečim prebivalstvom. Sprva so se vanje verjetno naselili nosilci starodobnikov Volyncev.
V evoluciji kulture Volynceva so opisane tri glavne faze. Zgodnje obdobje, v katerem so keramične oblike videza Penkovsky in Kolochinsky. Na podlagi ušesnih zapestnic s široko ali zoomorfno oblikovanimi konci, zaponkami v obliki črke B, zaponkami v obliki ščetk in drugimi najdbami sega v zadnja desetletja 7. - začetka 20. stoletja. VIII stoletje Za srednjo stopnjo sta značilna izginjanje oblik posod penkovske in koločinske tradicije ter široka uporaba tipičnih volynčevih lončarskih izdelkov s polirano, polirano in glajeno površino. Določa ga VIII stoletje. Na poznejši stopnji (druga polovica 8. in prva polovica 9. stoletja) se na levi strani Dnjepra volynceva kultura postopoma spreminja v romsko kulturo, na Donu - v borševško kulturo, na zgornji Oki - v kulturo Oka.
Obenem gre lončarska keramika iz uporabe, očitno zaradi prenehanja delovanja centrov za njeno proizvodnjo zaradi okoliščin, ki nam niso znane. Oblikuje se nabor posod, ki so značilni za antiko Romny-Borševsk-Oka. Oblika značilnega Volyncevega lonca (z valjastim vratom in visokimi rameni) postane najpogostejša na spomenikih teh kultur in vztraja vse do 11. stoletja, ko so modelirane pripomočke končno nadomestili starodavni ruski lončarji. Neprekinjenost pri izdelavi jedi iz romske in volyncevske kulture so zasledili številni raziskovalci. Stanovanja-polkopana, značilna za volyntsevo kulturo, niso doživela nobenih sprememb in so postala etnografska značilnost prebivalstva Romny-Borshevsk-Oka. Tudi pogrebni obredi so sprva ostali nespremenjeni.
Kulture Romenskaya, Borshevskaya in Oka, ki izvirajo večinoma od 9. do 10. stoletja, so po svojih parametrih zelo blizu drug drugemu. Razlike med njimi so terciarne narave.
Nosilci starodobnikov Volyntsev so začeli prodirati v Ryazanski Pooch'e.
V. V. Sedov špekulira o povezavi med volynčevsko kulturo in ruskim kaganatom. Domneva se, da je kultura Volyntsevo nastala kot posledica množičnega preseljevanja predstavnikov Imenkovske kulture (IV-VII stoletja. Srednja Volga - Samara, Tatarstan, Uljanovsk.) regije) in penkovo (IV - zgodnji VIII. stoletje, Anta) kulture, od zadnjega četrtka. VII stoletja, ki ga je povzročila selitev Bulgarjev-Kutrigurjev na severovzhodu Dona, v stene Volge.
Karakterizirajo dnjeprsko-donsko območje za arhaične slovanske hidronime, O. N. Trubačov je izrazil idejo, da "se je tu začel širiti etnonim Rus, Rus".
Ena prvih omemb tega etonima (Ruzzi) je vsebovana v zgodnjem nesrednjeveškem dokumentu, imenovanem "Bavarski geograf" - spomenik, ki je avtentično napisan v 9. stoletju. Posledično njegove informacije zajemajo etnozgodovinsko sliko, ki je sinhronizirana z obravnavanimi arheološkimi kulturami Volyntsevo in arheološkimi kulturami Romny, Borshevsk in Oka, ki so se razvile iz nje.
Glavni del "bavarskega geografa" opisuje plemena in narode, ki živijo severno od Donave v Srednji Evropi, drugi del omenja narode srednje in vzhodne Evrope od vzhoda do zahoda - od Kazarije do Šlezije: "… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Odkloni se. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi …"
Rus "bavarskega geografa" je zapustil ozemlje Volyntsevskaya in Romny, Borshevsk in Oka kultur v 8. - 9. stoletju, ki so ga nadomestili, območja, ki so tik med Kazavijo in regijami senik in Drevljanov.
A. V. Nazarenko trdi, da črkovanje etnonima Rus v "bavarskem geografu" priča o njegovem prodiranju v starodavno nemško narečje najpozneje v 9. stoletju. Posledično so že v tem času na Bavarskem poznali prebivalce Rusije, ki so živeli na jugu Vzhodne Evrope. Vzhodna Bavarska je bila z območjem Rusije povezana s trgovsko potjo, ki je potekala po desnem bregu Donave, prečkala Karpate (skozi prelaz Veretski) in nato sledila vzhodnoslovanskim deželam.
Dejstvo, da so Rusi iz IX. pripadal slovanskemu etnosu, pričajo sodobniki - orientalski avtorji. Tako je v geografskem delu Abdallaha Ibn Khordadbeha "Knjiga poti in držav", napisanem okoli leta 847, zapisano:) dežele Slovanov do Ruma (Črnega) morja in od njih (trgovske) desetine pobere kralj Rume (Bizant) in, če hočejo, gredo po reki Slovanov in preidejo skozi ožino prestolnice Hazarjev, od njih pa se zbirajo desetine (Hazari) vladar ". Predstavljajo enake informacije, ki segajo po navedbah orientalistov v en vir 30-40-ih let. IX stoletja., Ibn al-Fakih v knjigi "Knjiga držav", napisani okoli 903, kjer Ibn Hordadbeh govori o Rusu,neposredno piše o trgovcih Slovanov ("Kar zadeva slovanske trgovce, prinesejo kože lisic in bobrov iz slovanskih dežel in prihajajo v Rumijsko morje …").
Iz teh sporočil dokaj zagotovo izhaja, da so vzhodni avtorji IX. videli v Rusiji nekakšno plemensko tvorbo Slovanov, ki so živeli na vzhodnoevropski nižini. To ustreza podatkom starorimskih nemških virov, iz katerih je očitno, da so "nosilci samoimenovanja" Rus ", s katerimi iz 9. stoletja. obravnavali v bavarskem vzhodnem Marku, govorili slovansko "in" najpozneje do sredine 9. stoletja. slovanska oblika rus je bila izposojena v staro bavarsko.
Začenši od konca. VIII stoletje zamenjala jih je romska kultura.