"Izginotje" sovjetskega režima in njegov značilni sistem ideoloških idej, ki tako ali drugače vključujejo sovjetsko družbo, je privedlo do globoke krize v družbeni identifikaciji prebivalstva. Glede na ankete, ki jih je VTsIOM izvajal od leta 1993 do 2003, so največje škode utrpele družbene vrednote (med propadom sovjetske družbe). Glavne vrednote prebivalcev Rusije so bile do zdaj naslednje: družina, materialno počutje, dobro počutje ljubljenih. Na njih je več kot 73% odgovorov. Oddaljenejše vrednote (teritorialna skupnost, država, politične vrednote itd.) Znatno zaostajajo. Predstavljajo manj kot 13% vseh odgovorov.
Potem ko je predsednik Gorbačov odpravil vse omejitve religioznosti, so včerajšnji sovjetski ljudje odhiteli v različne sekte in duhovna središča. Propad skupnih idej, ki se je zgodil v 90. letih. pri nas je privedlo do katastrofalnega padca ravni zaupanja med socialnimi dejavniki, izginotja zaupanja med državo in družbo. V tej situaciji cvetijo verska gibanja in skupine. Do zdaj nobeni univerzalni religiji ni uspelo popolnoma nadomestiti izginule sovjetske ideologije, obnoviti socialne in ontološke identitete posameznika ter zagotoviti potrebno raven zaupanja. V to "vrzel" vdirajo netradicionalne religije.
V bistvu nobena od tradicionalnih religij ni bila pripravljena igrati vloge glavnega družbenega integratorja. Hkrati se potreba po osnovi zaupanja pri razlikovanju med "našimi" in "drugimi" (s propadom ZSSR in njegove ideološke podlage - "komunizma") ni zmanjšala. Nasprotno, v teh pogojih je potreba po "prijatelju" postala glavna. Ta potreba je bila zadovoljena v religijah. Obstaja več virov širjenja netradicionalnih religij v postsovjetski Rusiji.
Prvič, to so podzemne in delno podzemne verske institucije, ki so obstajale v poznem sovjetskem obdobju. V tej dobi so delovali kot moralna podlaga družbenega protesta proti sovjetski ideologiji. Predstavniki Hare Krišne, Jehovove priče itd., Niso hoteli sodelovati v političnem življenju države, služiti v vojski in podobno, so šli v zapore. To disidentsko obdobje njihovega obstoja je nastalo v 80. - 90. letih. za te verske skupine jih je "halo" mučeništva naredil privlačne.
Drugič se je pojavila v 80. in 90. letih. XX stoletje. gibanja, povezana s pojavom nove sfere sovjetskega življenja - z zasebnostjo. Sistem P. K. Ivanova "Baby", osredotočena na zavračanje grešnega družbenega življenja in "vrnitev k naravi". Razpad javnih vrednot in norm je privedel do aktualizacije posameznih vrednot, zlasti vitalnih. Zaradi tega je bilo gibanje izjemno priljubljeno. Ljubitelji zdravilcev Čumaka in Kašpirovskega lahko pripišemo tej vrsti gibanja (čeprav je religioznost v njih vprašljiva, vendar obstaja element vere). Kašpirovski je bil prvi, ki je v Rusiji sprožil psihično bahanalijo, nato pa so jo pobrale protestantske in neoharistične sekte. Zdravje posameznika v tradicionalnih religijah nadomešča »zveličanje«. Toda zdravje posameznika (kot tudi druge zasebne vrednote) tudi ni delovalo kot pomembna oblika družbene integracije. Kljub precejšnjemu številu "adeptov" teh gibanj se tu niso oblikovale velike skupine.
Tretjič, ti so "uvoženi" v 90. letih dvajsetega stoletja. verski nauki. Sem spadajo številne nove krščanske sekte, ki so v Rusijo prišle skupaj s tujimi misijonarji in razmeroma resen finančni vir. Ta združenja vključujejo Belo bratstvo. Privlačnost teh verskih gibanj je bila določena z njihovo tujino. V razmerah ideološke zmede na začetku 90. let. "Tuji izvor" teh sekt je bil dojet kot jamstvo njihove resnice in pristnosti. Vendar pa je odkrito antisocialni značaj večine teh združenj privedel do njihovega hitrega prepovedi.
Četrtič, v okviru iskanja "nacionalne ideje" se pojavljajo sekte neopaganov. Zmešnjava krščanstva "tradicionalnih izpovedi" je bila utemeljena z odtujitvijo k nacionalni tradiciji, oziroma poskus zgodovinske obnove predkrščanskih verovanj (na primer Magi). Ta iskanja, čeprav so deloma pridobila množičen značaj v okviru gibanj vlog, niso potekala kot verska združenja. Kljub temu so se na podlagi teh naukov oblikovala številna verska združenja, ki imajo precej močan vpliv na družbo (na primer učenja rodovnjakov, ki so imela resna nasprotja z Rusko pravoslavno cerkvijo).
Seveda ta klasifikacija ne trdi, da je popolna. Upoštevajmo le splošne značilnosti sektaštva: asocialnost, totalitarizem, lokalnost, aktivno misijonsko delo. Pravzaprav konec 90. let. v razmerah sorazmerne materialne in finančne stabilizacije priljubljenost mistično-religioznih gibanj upada. Deloma je to posledica dejstva, da so bila najbolj radikalna gibanja prepovedana, njihovi voditelji pa obsojeni zaradi kaznivih dejanj. Manj radikalni NRM so bili bolj ali manj institucionalizirani (postopek uradne registracije, ustanovitev pododdelkov v strukturah oblasti za delo z verskimi organizacijami itd.).
Promocijski video:
Sekte v Rusiji imajo svojo zgodovino razvoja, ki se razlikuje od svetovne. Večina procesov, ki so privedli do duhovnih iskanj znotraj države, je povzročila nastanek številnih sekt.
V zgodovini netradicionalnih verskih gibanj v Rusiji lahko ločimo več stopenj: predkrščanske (do 10. stoletja); XV - XVI stoletja -apokaliptična učenja; XVII stoletje - razkol pravoslavne cerkve; konec 18. stoletja - kmečka protestna verska gibanja; konec XIX - začetek XX stoletja; 20 - 30 let XX stoletje - faza katakombe obstoja prokrščanskih naukov; 70 - 80 let XX stoletje - latentno obdobje obstoja netradicionalnih religij v Rusiji; 90 let XX stoletje - obdobje največjega razvoja novih religij v Rusiji.
Prve znane manifestacije sektaštva v Rusiji vključujejo poganske sekte. Zanesljive informacije v obdobju do X stoletja. poganske sekte ne obstajajo, ampak odpor, ki so ga uprli kristjanizaciji
Rus, prepričljivo dokazuje, da je kot pojav rusko sektaštvo (v obliki poganske - Volhove sekte) obstajalo v predkrščanskem obdobju ruske države.
Za predkrščansko obdobje v Rusiji je za poganske sekte značilna želja po skrajnih oblikah poganstva s krvavimi žrtvami, visoka stopnja vzvišenosti vernikov, ki so bile del splošnega poganskega nauka. Po krstu Rusije so poganske sekte razdelili na dve vrsti: prva vrsta so sekte, ki so bile del poganskega učenja, vendar so se od njega ločile in so želele ustvariti bolj togo učenje; druga vrsta so sekte, ki so se kot poganske verske skupine, ki niso sposobne opravljati družbenih funkcij v družbi, začele pasivno upirati vsaditvi nove religije za Rusijo. Od priznanja pravoslavnega krščanstva kot državne vere v Rusiji so se pojavile heretične krščanske sekte domačega in tujega izvora, s katerimi se je država aktivno borila.
Nekateri verski misleci (do neke mere) upravičeno domnevajo, da bi bilo treba za osnovo ruskega sektaštva šteti prizadevanje ljudi za pravično življenje po Božjih zapovedih, razlika med sektami pa je v tem, v katerem prevladujejo pristopi pri poučevanju - racionalistični ali mistični. Raziskovalci, zlasti N. Simakov, upravičeno verjamejo, ko govorijo o nastanku domačih sekt in vplivu tujine na razvoj sektaštva v Rusiji, da je "… vsiljevanje sektarianizma bilo … močno sredstvo za oslabitev duhovnega in državnega organizma Rusije". Dejavnosti različnih organizacij po sprejetju krščanstva kot državne vere v Rusiji lahko v nasprotju teh organizacij in uradne cerkve v mnogih primerih štejemo za antisocialne in celo kriminalne.
V drugi polovici XIV stoletja. V novgorodsko-pskovskih deželah je nastala sekta strižnikov-strižnikov (ime verjetno izvira bodisi iz posebnega striženja privržencev sekte, bodisi je povezano z obrtjo enega od ustanoviteljev sekte Karp - "striženje krpe", torej izdelovalca krp). Uradno je ta sekta (in drugi podobni) svojo ideologijo gradila na obsojanju negativnih pojavov v pravoslavni cerkvi in poskusih usklajevanja poganstva s krščanstvom. Prava doktrina je bila po mnenju nekaterih zgodovinarjev (na primer K. N. Tikhonravov) izposojena od zahodne sekte nadčutljivih fanatikov, ki so se zavzeli za mučenje, da bi se odrešili svojih grehov. Biči so se pojavili med eno od kužnih epidemij v Evropi in protestirali zoper nauke in obrede katoliške cerkve. Nekateri raziskovalci menijo, da je doktrina (herezija) strigolnikov reformatorna,drugi svarijo pred sprejetjem te sekte in sektaštva na splošno kot izključno "napredujočega pojava." Družbeno nevarna dejavnost strigolnikov nam v mnogih primerih omogoča, da jih obravnavamo kot sektu ne le z vidika teologije, temveč tudi s stališča posvetne znanosti.
Glavni razlog za širjenje sekta v tistem času so bila apokaliptična pričakovanja v zvezi z nastopom v sedmem tisočletju (po staroslovenski kronologiji - 1492).
Konec 15. stoletja v mesto Novgorod je kijevski Žid Skharija (astrolog in kabalist) iz Litve prinesel nauk, ki je mešanica judovstva in krščanstva, in ustvaril psevdokrščansko sektu Judov, katere privrženci so celo prodrli na dvor moskovskega kneza. Za sektu sta bila značilna visoka stopnja samoorganizacije in želja po upravljanju skupnosti, kar je omogočilo adepom preživetje v izjemno neugodnih političnih in gospodarskih razmerah. Eno glavnih načel naukov sekte je bila ideja antitrinitarizma (zavračanje dogme o Božji Trojici), ki je nastala v II-III stoletju. in oživeli v dobi reformacije v Evropi, spodkopavali ideološko osnovo uradne cerkve - državno vero. Nekateri raziskovalci menijo, da je učenje sekte prva ruska manifestacija protestantizma.
Staroslovensko gibanje je bilo razdeljeno na dve smeri: kleriki (tisti, ki so prepoznali potrebo po duhovnikih), kar povsem upravičeno velja za konstruktivno obliko starovercev; nepriljubljenost (tisti, ki so zavrnili potrebo po obstoju duhovnikov). V nepriljubljenosti so se oblikovali sporazumi, ki so v svojem bistvu sekte, ki zagovarjajo skrajne oblike odrešenja pred antikristom (državna oblast) s samopožiganjem ali zakopanjem sebe v zemljo (kot pri popisu iz leta 1897). Propagando ideje o dopustnosti samozadovoljevanja (v primeru preganjanja s strani oblasti) so nepopovisti izvajali do 20. stoletja. (v Sayanskih gorah so se že leta 1940 opazile samopožaritve).
Kot rezultat reform patriarha Nikona pride do razkola pravoslavne cerkve, kar prispeva k nastanku vedno več novih sekt.
Konec 17. stoletja. iz bespopovskih starovercev (kot so jih opredelili organi pregona) so nastale "najbolj škodljive sekte" pomorskih, Fedoseevskih in Filippovskih, ki so zavračale poroko in nestrpne do državne oblasti.
Pomorsko sektu je na reki Vygi v Pomorijah leta 1694 ustanovila Danila Vikulin, zato so sektaši imenovali tudi "Daniloviti". Nauki sekte niso dovoljevali zakonske zveze, ki je po učenju sekte izgubila svoj pomen (pa tudi prisotnost osebne lastnine in ločene hrane) v povezavi s pričakovanjem bližajočega se konca sveta. Sektaši so zanikali državno oblast. Sekta je ohranjala strogo disciplino in strogost. Iz pomorske sekte so izhajale nekatere najbolj radikalne interpretacije nepopovizma - Fjodozejevski in Filippovski.
Fedoševska sekta je v Novgorodu organizirala bespopovca Teodozija Vasilijeva, ki je pridigal v 90. letih. XVII stoletje. V sekti je bil v duhu agresivne nepridiprave, strogega asketizma, pridigal neprimerljiv odnos do državne oblasti in drugih religij. Privrženci sekte so morali spoštovati zaobljubo celibata, medtem ko je veljalo, da je "… razuzdanost nedvomno boljša od poroke zunaj cerkve. Če ne grešite, se ne boste pokesali, če se ne pokajete, ne boste rešeni." Zaradi rojstva otroka so sektaši izobčili iz skupnosti.
Pobožni kongresi sektašev v 19. stoletju. spremenili v borzne kongrese. Kapital sekt se je množil, a njihovo popolno blaginjo je ovirala ideologija samih sekta, ki je vzpostavila prepoved zakonske zveze, zato predstavniki sekt niso imeli zakonitih dedičev, kar je uničilo njihovo organizacijo. Šele v obdobju 1920 - 1950. prišlo je do spontanega prehoda sekta Fedoseevskega v zakonsko državo.
Philippa sekta je dobila ime po njenem vodji Filipu, ki je vodstvo pomorske sekte obtožil dogovarjanja z državnimi organi. Ločen od samostana Vygovskaya, je "… odnesel določeno število svojih članov", ki so bili nezadovoljni z "novostmi", da bi se uskladili s svetom. Filippovci so Fedoseevite očitali, da se "ne mudi, da trpijo za svojo vero in ne stremijo k mučeništvu", kot so Pomorci. Leta 1873 se je 70 privržencev sekte zažgalo do smrti, medtem ko so poskušali ustaviti njene dejavnosti. Vendar se zgodovina sekte tu ni končala, podobno kot Pomorci in Fedošejevci so morali Filippovci "… neradi … podrediti določene pogoje hostla, ki so bili s strogega vidika delo antikrista".
V 18. stoletju. Evtemij, prepričan o "obstoju skritega kompromisa" in neskladju "med teorijo in prakso" Pomorcev in Fedošejev, je ustvaril sektu popotnikov-tekačev, ki je pozneje dobila uradno ime "Pravi pravoslavni potepuški kristjani". Sektari so idejo o odrešenju iz "antikrista", kar je pomenila državno moč, spodbujali z razbijanjem družbenih vezi. Zločini, storjeni v korist sekte (tatvina, rop in celo umor), niso šteli za greh. Tekaški tekači niso sprejeli nobenega kompromisa. Vendar so se "postopoma začeli nagibati k priznavanju lastnine," in nato poroki. "V obliki dejanskega sobivanja in nato v obliki blagoslovljene sekte." Racionalno sektaštvo je nadomestilo radikalno sektaštvo,kar je privedlo do revizije naukov skoraj vseh sekt brez pop-smeri.
Boeva Elena Sergeevna - predavateljica Oddelka za socialno delo in psihologijo Zvezne državne proračunske izobraževalne ustanove za visoko strokovno izobraževanje "Pacific State University" (Khabarovsk)