Vsi poznajo besedo "greh", "greh", "grešnik". Vsi vemo, da to pomeni nekaj slabega, nevrednega in vrednega obsojanja. Če pa osebo prosite za natančno opredelitev pojma "greh", se izkaže, da to lahko stori zelo malo ljudi. Intuitivno mnogi razumejo, da je takšno in drugačno dejanje dobro, takšno in drugačno pa slabo, toda zakaj nekatera dejanja ali lastnosti ljudi veljajo za "grešna", ostaja nejasno.
Ljudje večinoma želijo živeti dobro, korektno, obnašati se tako, da kasneje ne bo več občutka sramu in nobene vesti. In to je nemogoče, če človek čuti, da je storil greh. Kaj je torej greh? Od kod izhaja pojem greha, kaj vključuje in kaj je tukaj res in kaj ne? Predlagam, da skupaj ugotovimo, od kod ta koncept, katero vedenje je grešno in katero pravično in ali je mogoče, da človek sam izbere, kaj lahko šteje za greh in kaj ne.
Nekateri ljudje pravijo: »Pojem‚ greha ‘je podan v Bibliji. Zato ni treba ničesar izumljati - preberite svete knjige in delajte, kot je tam zapisano."
Bilo bi lepo, če bi bilo vse tako preprosto. Toda … najprej imajo vsa ljudstva svoje svete knjige. Kar je priznano kot temelj krščanstva, pri Judih velja za krivoverstvo, kar muslimani častijo, med budisti ni svetišče. A tudi če vzamemo samo eno krščanstvo, potem se soočimo s paradoksom: v svetih knjigah te religije lahko najdemo nasprotujoče si indikacije o "pravilnem" načinu življenja.
Recimo, da ste užaljeni na ulici ali še huje - udari kak nasilnik. Kako boš vodil? Poglejte v Biblijo, vidite poziv k maščevanju: »Zlom zaradi zloma, oko za oko, zob za zob,« in udarite svojega storilca. Potem doma, da se prepričate v pravilnost svojega vedenja, znova odprete Biblijo, se znajdete na drugi strani in v Matejevem evangeliju vidite ravno nasproten nasvet: »Slišali ste, kar je rečeno: oko za oko in zob za zob. Vendar vam rečem: ne upirajte se hudobnemu. Kdor pa te udari po desnem licu, drugo obrni k njemu. Začnete dvomiti, da ste ravnali prav.
Je bilo res treba drznemu nasilniku odpustiti njegove žalitve in mu celo dati njegovo lastnino? Zmedeno vzamete še en evangelij - od Luke in tam vidite: »Ljubite svoje sovražnike, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, in molite za tiste, ki vas žalijo. Tistemu, ki te je udaril po licu, zamenjaj drugega, tistemu, ki ti odnese zgornjo obleko, pa ne prepreči, da bi vzel srajco. Izkazalo se je, da ste pravično ravnali v skladu s tem, kar je bilo zapisano v Stari zavezi, da ste dejansko grešili proti Novi zavezi.
Kaj je torej greh?
Promocijski video:
Greh je dejanje, ki krši božje zaveze, njegove predpise v svetih knjigah ali razlage njegovih duhovnikov. Z nereligioznega vidika lahko ta koncept označuje tudi človeška dejanja, ki kršijo družbene tradicije in etične norme vedenja, uveljavljene v tej družbi.
Grešno dejanje povzroči krivdo osebe in pomeni povračilo (v obliki ene ali druge kazni). Greh se ne kaže nujno v dejanju. Lahko se kaže v nedelovanju (kjer naj bi človek ravnal po božjih zakonih) ali v želji, da bi ignoriral božje ukaze. To pomeni, da lahko človek duševno greši, ne da bi v resničnem življenju naredil kaj narobe. Toda po verskih prepričanjih to Bogu ni všeč in bo še vedno kaznoval človeka za takšen "virtualni greh", četudi njegove misli niso povzročile neželenih posledic.
Po besedah evangelista Mateja je natanko tako Jezus Kristus naučil apostole med pridigo na gori, obsodil pa je ne samo spolna dejanja, temveč tudi spolne misli: »Toda povem vam, da je vsak, ki gleda na žensko s poželenjem, že prešuštval z njo v njegovem srcu."
Kazen za takšne grešne misli bi morala biti tako strašna, da je dobri Kristus po Mateju) predlagal, naj ljudje raje izgubijo del telesa kot greh:
»Če vas mika vaše desno oko, ga izvlecite in zavrzite stran od sebe, kajti za vas je bolje, da eden od vaših članov pogine, in ne, da bi bilo celo vaše telo vrženo v pekel.
In če vas zamika desnica, jo odrežite in zavrzite stran od sebe, kajti za vas je bolje, da eden od vaših članov pogine, in ne celo telo ni bilo vrženo v pekel.
Beseda "greh" ni vedno imela tako negativnega in usodnega prizvoka. Sprva je v ruščini ta izraz ustrezal konceptu "napake" (tesne besede - "napaka", "napaka"). Med Grki je dobesedno prevedeno beseda "adosrtsh" pomenila "napako, napako, prekršek", med Judi pa beseda "klobuk" pomeni "nenamerni greh" ali "zdrs". Šele pozneje, ko so se verska pravila zaostrila, je greh postal resnejši pojav, zaradi katerega je človek lahko izgubil življenje (na tem svetu) ali bil obsojen na večne muke (v Subtilnem svetu).
V krščanstvu greh ni le nesreča ali napaka, ampak nekaj več. Konec koncev je greh v nasprotju s človeško naravo (saj je Bog ustvaril ljudi po svoji podobi in podobnosti). V skladu s tem cerkveni ministri verjamejo, da normalen, zdrav človek ne more grešiti, in če to stori, pomeni, da je na milost in nemilost bolezni ali človekovemu sovražniku - Satanu, naloga cerkve pa je, da ga ozdravi od duhovne bolezni. "Obravnavanje" grehov je v različnih časih potekalo na različne načine - z molitvijo, postom in hkrati z ognjem in mučenjem. Zgodilo se je, da je bolnik dal dušo Bogu, vendar je bilo to boljše, kot če bi oseba ostala živeti in hudič je prevzel dušo.
Oseba se lahko ozdravi greha, če se pokesa - torej prizna svojo krivdo in si bo prizadevala odkupiti svoj greh. Zato se je v mnogih različicah krščanstva široko izvajala spoved, med katero je človek lahko prejel greh od samega Boga (s sodelovanjem in posredovanjem duhovnika). Oseba, ki se je pokesala svojih grehov, se mora še naprej izogibati grešnemu življenju, za katero dobi odpuščanje.
Grehe delimo na univerzalne in posamezne grehe. Pogosti grehi človeštva se začnejo s prvotnim grehom, ki sta ga zagrešila Adam in Eva, čemur sledijo grešna dejanja mnogih drugih. Po krščanskih stališčih je Jezus Kristus s svojimi mukami in smrtjo odkupil grehe človeštva, vključno z izvirnim grehom naših mitskih rodovnikov - Adama in Eve. Vsak človek v svojem življenju pobere posamezne grehe in si jih bo sam plačal v tem življenju in po smrti. V skladu z dogmami krščanske cerkve se odvzemanje za posamezne grehe zgodi po smrti osebe, v skladu z njegovimi dejanji, mislimi in dejanji po smrti, gre oseba v nebesa ali pekel.
Izvirni greh je krščanski teološki izraz, ki ga je v vsakdanje življenje prvič vnesel sveti Avguštin in pomeni prvi greh, ki so ga v raju zagrešili predniki človeštva Adam in Eva. Pojem "izvirni greh" v krščanski religiji razumemo v dveh pogledih - kot eno specifično dejanje (kršitev božje zapovedi s strani prvih ljudi) in kot splošni znak pokvarjenosti (grešnosti, izprijenosti) človeške narave, ki se je razširila na vse ljudi na Zemlji.
Kot lahko vidite, je drugi pomen odraz načela maščevanja, ki je obstajalo med starimi Judi in ne sovpada s predstavami o pravičnosti, ki obstajajo danes. V skladu s tem konceptom dejansko izhaja domneva krivde in dojenčki, ki se rodijo danes, so vnaprej obsojeni na krivdo za greh nekoga drugega, ki so ga storili drugi ljudje pred tisočletji.
Ta pogled na pokvarjenost človeške narave lahko zasledimo tako v spisih krščanskih teologov kot v svetih knjigah kristjanov - Bibliji. Na primer, Psaltir vsebuje naslednje besede kralja Davida: "Glej, spočet sem v brezzakonju in v grehu me je rodila mati." Zaradi izvirnega greha so ljudje prešli iz stanja vsesplošne sreče in mirne blaženosti v trpljenje in stiske življenja v fizičnem svetu. Dovzetni so za bolezni in smrt, njihove misli in dejanja so nasičena z grehom in zlom.
Niso pa vsi teologi tega mnenja. Še posebej v IV-V stoletjih. Pelagius je izstopil z zavračanjem tega pogleda na vsesplošno grešnost ljudi. Po rodu je bil Kelt, rojen na Britanskih otokih, na začetku 5. stoletja pa je prišel v Rim. Tam ga je presenetila moralna razuzdanost tako laikov kot duhovnikov, ki so bili zaglibljeni v najrazličnejše razvade, a so jih z lahkoto prenašali, svoje vedenje pa so upravičevali s šibkostjo človeške narave pred neustavljivo močjo greha. Bilo je zelo priročno stališče - "Jaz ne grešim, ker ne morem zadržati svojih slabih misli, ampak zato, ker sem prejel seme greha od Adama."
S tem začetnim odnosom so se rimski duhovniki zlahka prepustili razuzdanosti, požrešnosti in jezi, poleg tega pa je vedno obstajal razlog, da je čredo obtožil greha in nato dal ljudem priložnost, da se pokesajo (ne da bi pozabili na darove svete Cerkve). Pelagius je nasprotoval temu stališču in trdil, da greh ni vnaprej določen in da se mu lahko vsak, če se resnično želi, izogne.
Zagotovil je, da človek po naravi sploh ni grešen, temveč je dober in se lahko vse življenje drži pravičnega življenjskega sloga ali pa odstopa od dobrega v smeri zla in greha. Pelagius je dejal, da ko človek pogosto stori slaba dejanja, pridobi navado greha, ki postane njegova "druga narava", vendar prvotna in usodna grešnost ljudi ne obstaja. Človek s svobodno voljo se lahko uspešno bori proti grehu in živi pravično.
Pelagij je priznal izvirni greh, vendar le kot slab zgled, ki sta ga dala Adam in Eva, in ne kot "pečat obsojanja", naložen vsem neštetim generacijam ljudi. Tudi njegovo stališče do Jezusa Kristusa je bilo daleč od kanoničnega. Verjel je, da Jezus Kristus ni toliko odkupil grehov vseh ljudi, kot je s svojim zgledom pokazal pot do pravičnega življenja. Po Pelagiusu se človek reši ne s pomočjo cerkvene pobožnosti, temveč s pomočjo nenehnega notranjega dela na svojem moralnem izboljšanju. Človek sam je rešen, tako kot greši sam.
Tak položaj Pelagija ni mogel ne povzročiti nezadovoljstva cerkvenih hierarhov tiste dobe, še posebej, ker je njegov učenec Celestius začel aktivno oznanjevati nauk svojega učitelja in je stopil v odkrit obračun z afriškimi škofi. Celestius je Pelagijeve nauke pripeljal do njegovega logičnega zaključka in sklepi, ki jih je naredil, so šokirali cerkve in so jih ocenili kot popolno krivoverstvo.
Celestius je zagotovil, da Adam prvotno ni bil nesmrten in bo umrl, tudi če ni grešil. Da je greh prvih ljudi njihova lastna stvar in ga ni mogoče pripisati vsem ljudem; da so dojenčki rojeni v nedolžnem stanju in ne potrebujejo odkupne grehe in krsta, da bi prejeli večno blaženost; da so bili pred Kristusom in po njem ljudje brez grehov itd. Zato ni presenetljivo, da je bil leta 430 na ekumenskem koncilu v Efezu pelagijanstvo obsojeno kot nevarna herezija.
Čeprav, če pomislite, še vedno ni jasno, zakaj so novorojenčki od samega začetka življenja krivi za to, česar niso storili? Zamisel Anselma Canterburyjskega in Toma Akvinskega, da je bil Bog zaradi dejanj prednikov tako užaljen, da se je odločil, da bo na ta način kaznoval celotno človeško vrsto, lahko sprejmemo le, če Bogu damo tako povsem človeške lastnosti, kot so razdražljivost, zamera in maščevalnost. Če imamo Boga za vrhovno, modro in moralno popolno bitje, potem ni jasno, kako bi lahko Stvarnik tako "človeško" ravnal s prvo in edino (takrat) zamerjo svojih obtožb.
V verskem konceptu greha obstajajo številna protislovja, ki jih s pomočjo logike ni enostavno premagati. Prvo vprašanje, ki lahko koga zmede, je nekako takšno: "Kdo je kriv za greh: hudič, ki človeka mika ali je on sam?" - torej kdo nosi breme grešnega dejanja? Če je človek šibak in je hudič prefinjen in zvit, potem lahko vsakogar zavede v glavo in s tem odstrani del krivde. Če ima človek svobodno voljo in moč za boj proti "sovražniku človeštva", potem ko je grešil, prevzame vso odgovornost za greh nase in se ne more več sklicevati na spletke zlih duhov.
V Novi zavezi to vprašanje zveni v nekoliko drugačni obliki: kateri so viri greha - notranji ali zunanji? Po mnenju ustanovitelja krščanstva ima vsak greh notranji značaj, torej se rodi v človeški duši.
»Nadalje (Jezus) je rekel: kar pride iz človeka, človeka oskruni. Ker od znotraj iz človekovega srca izvirajo zlobne misli, prešuštvo, umor, tatvina, požrešnost, zloba, izdaja, razuzdanost, zavidljivo oko, bogokletstvo, ponos, norost, vse to zlo prihaja od znotraj in človeka oskruni."
Če zavzamemo to stališče glede vere, potem bomo neizogibno prišli do drugega protislovja, ki ga bo težje premagati: "Če je vse na tem svetu ustvaril Gospod, ali je potem tudi on ustvaril grehe?" Po cerkvenem učenju je Bog stvarnik vsega na zemlji in v celotnem vesolju, človeška duša pa je njegova posebna končna stvaritev. In če človek zagreši grešna dejanja po ukazu svoje duše, ki jih je Gospod Bog vložil v njegovo smrtno telo, potem se izkaže, da slednji nosi določen del odgovornosti za svoje stvaritve. Ker če letalski oblikovalec ustvari letalo, ki ga je težko nadzorovati in občasno pade v rep, bo verjetno moral prevzeti nekaj krivde za smrt pilotov.
Toda Biblija vsekakor odstrani Stvarnika to vrsto suma. Prvo Janezovo poslanstvo pravi: "Kajti vse, kar je na svetu - poželenje mesa, poželenje oči in ponos življenja - ni od Očeta, temveč od tega sveta."
Janeza bi rad vprašal: "Sveti oče in kdo je ustvaril" ta svet ", če ne naš nebeški oče?" In kako lahko vsemogočni in vsevedni Bog ustvari nekaj, kar mu je v nasprotju? Veliko bolj logično je domnevati, da je Bog med ustvarjanjem tega sveta iz nekega razloga, ki ga ne razumemo, ustvaril greh. Za kaj? - drugo vprašanje.
Takšna vprašanja ne prihajajo na misel samo meni, grešniku, ampak tudi mnogim duhovnim spremljevalcem, ki so razmišljali o tej temi in poskušali priti iz takšnih logičnih slepih ulic. Na primer, Janez Kasijan Rimljanec je prišel do zaključka, da je Gospod del strasti (ali grehov) vsadil v človeško dušo v dobro človeka, medtem ko drugi podobni grehi vstopijo v dušo od zunaj. V skladu s tem obstaja strast, ki je koristna Gospodu, in včasih je gnusna.
V sedmi knjigi svojih spisov z naslovom »O duhu ljubezni do denarja« je John Cassian zapisal: »Na primer, vidimo preprosta gibanja mesa ne samo pri mladostnikih, pri katerih nedolžnost pred razlikovanjem med dobrim in zlom, ampak tudi pri dojenčkih, ki se hranijo z mlekom. Čeprav nimajo poželenja, v sebi razkrijejo gibanje mesa z naravnim vznemirjenjem. Podobno vidimo manifestacijo jeze pri dojenčkih; preden spoznajo vrlino potrpljenja, vidimo, da jih dražijo prekrški; razumejo tudi šale in kletvice. In včasih ni moči, je pa želja po maščevanju, ki jo vznemirja jeza, prisotna.
Tega ne govorim zato, da bi obtožil naravo v sedanjem stanju, ampak zato, da pokažem, da so nekatera gibanja (poželenje in jeza), ki izvirajo od nas, nekatera posejana v našo korist, nekatera pa prihajajo od zunaj zaradi naše malomarnosti in zlobne samovolje. volja. Kajti telesni gibi, ki smo jih omenili zgoraj, so po ukazu Stvarnika koristno posejani v naše telo za rojstvo otrok in širjenje potomstva, in ne za nečastna dejanja nečistovanja, prešuštva, ki jih zakon obsoja.
Tudi vznemirjenje jeze nam je namenjeno za blagodejen namen, tako da smo, jezni na svoje razvade in napake, zelo goreči v krepostih in duhovnih podvigih ter izkažemo vso ljubezen do Boga in potrpljenje do bratov. Vemo tudi prednosti žalosti, ki šteje med drugimi razvadami, ko spremenimo svojo naravnanost. Ker je to potrebno zaradi strahu pred Bogom, vendar je katastrofalno, ko se zgodi svetu, kot uči apostol, rekoč: kajti žalost za božjo voljo je nespremenljivo kesanje za zveličanje; toda žalost sveta povzroča smrt."
John Cassian je tako priznal, da je nagon razmnoževanja, brez katerega nadaljevanje človeške rase ne bi bilo mogoče, v človeka vložil Stvarnik, vendar verjame, da ga ljudje iz nekega razloga uporabljajo za druge namene.
Vsi ljudje verjamemo v različne stvari.
Zdaj pa dajmo besedo Janezu Cassianu Rimljanu. V četrtem poglavju sedme knjige od Gospoda odstrani vse sume glede strasti, ki so v človeku vgrajene:
»Brez žalitve Stvarnika lahko rečemo, da imamo nekaj naravnih razvad. Torej, čeprav je Stvarnik v nas vložil ta gibanja (poželenja in jeze), ne more biti kriv, če želimo, če jih zlorabljamo, žalovati zaradi brezplodnih, posvetnih koristi, ki jih želimo usmeriti k škodljivim dejanjem in ne zato, da bi prihranili kesanje in popravek. primeži; ali kadar se ne jezimo nase zaradi lastne koristi, temveč zoper Gospodovo prepoved - na svoje brate.
Ker če je nekdo želel železo, ki je bilo dano za nujno, koristno, uporabiti za umor nedolžnega, potem ne more za to kriviti Stvarnika snovi, ko je tisto, kar je ustvaril On za potrebno uporabo, zaradi udobja dobrega življenja človek uporablja za škodljiv namen.
Yu Shcherbatykh