Obredi in običaji ruskega in indijskega ljudstva imajo tudi določeno podobnost. Zdaj lahko samozavestno trdimo, da temeljijo na starodavni tradiciji Arijcev. Torej, indijski znanstvenik R. Pandey, ko opisuje pogrebni obred hindujcev, omenja snop trstike, ki "očitno služi kot čoln za pokojnika" [1].
Ta sveženj trsja je simboliziral ladjo, ki pluje med svetom resničnosti in "tisto svetlobo":
Za vozom, ki, o, fant, Od navdihnjenega ste se valjali
Sledilo ji je petje:
Od tu je bil postavljen na ladjo [2].
Nekateri elementi arijevskega pogrebnega obreda so se med grebenskimi kozaki ohranili do začetka 20. stoletja v njihovem trojičnem obredu "spuščanja ladij" ob Terek. Ladja je bila zgrajena veliko pred počitnicami. V vasi Grebenskaya je spominjala na mizo. Na ladjo so dali različno hrano, sama ladja je bila okrašena s trakovi in robčki, nato pa so celo vas odnesli v Terek, spremljali so povorko s pesmijo "Kakor je bilo čez morje, nad morjem" o majhni ladji. Trakovi na ladji so služili kot nadomestek brisači - simbolu poti v onostranstvo. Po besedah Kozakov je bil ta obred v stiku s svojimi predniki, ki so v drugem svetu [3].
Ahmed ibn-Fadlan je v svojem "Zapisu" zelo podrobno opisal pogreb Rusov:
Promocijski video:
»Za reveža naredijo majhno ladjo, jo postavijo tja in zažgejo; od bogataša poberejo njegovo premoženje in ga razdelijo na tri dele: tretjino dajo družini, tretjino mu razrežejo, tretjino pa kupijo vroč napitek, ki ga pijejo na dan, ko se dekle ubije in požge skupaj z gospodarjem … dan, ki je bil določen za njegovo sežiganje in dekle, je prišel do reke, kjer je bila ladja, in glej Bil je že potegnjen na kopno in zanj so bili narejeni štirje nosilci brestov, okoli njega pa postavljene lesene podobe, podobne velikanom … Pripeljali so tudi psa, ga razrezali na dva dela in vrgli v ladjo …
Po tem so ljudje prišli do drevesa in drv, vsak je imel prižgan kos lesa, ki ga je vrgel v drva, ogenj pa je zajel les, nato ladjo, nato šotor z mrtvim moškim, deklico in vsemi v njem, nato je zapihal močan veter, požar se je stopnjeval in neizprosno vnetje se je vedno bolj vžgalo …
Rus je tolmaču rekel: »Vi, Arabci, ste neumno ljudstvo, saj zase vzamete najslajšega in najuglednejšega ljudstva in ga vržete v zemljo, kjer ga pojedo plazilci in črvi; zažgemo ga v ognju - v trenutku! - in ob isti uri vstopi v raj …"
Potem so na mestu sidrišča ladje zgradili nekaj podobnega okroglemu griču, na sredino vstavili veliko drevo, nanj zapisali ime pokojne osebe in ime ruskega cara ter odšli «[4].
Kot lahko vidimo, pogrebni obredi Rusov in Hindujev temeljijo na starodavni arijski tradiciji.
R. Pandey je v svojem delu poudaril, da so Indijanci "na vse mogoče načine poskušali ločiti svet živih od sveta mrtvih" [5]. V ta namen so med gruščami zemlje in kamenja risali mejo, medtem ko so izgovarjali uroke.
Naši predniki so se skušali zaščititi tudi pred nepovabljenimi gosti z drugega sveta. Med vzhodnimi Slovani je bila njihova hiša in hlev navadno posejati s posvečenim makom ali žitom, da se tam prepreči gul, čarovnica ali čarovnik.
To je bilo storjeno na predvečer "problematičnih" datumov, med katerimi se je dejavnost "navei" okrepila: "Shoby je mrtev človek, pozabim na klin ossinavago pri magyluju. Kočo potresemo s samosevnim makom, svetim jogom pri cerkvi.
V Belorusiji je na veliki četrtek hostesa, ki je slekla golo in osedlala poker, na svoje dvorišče posula žito, da ga je zaščitila pred zli duhovi. Razpravo so spremljale zarote. Tako so na primer prebivalci beloruskega Polesja med setvijo govorili: "Zavzemal se bom z zirochko, ograjal se bom z zlatim tynomom", "Nabiram skatsin, ga vsrkam z gobami." Obris kroga je bil enakovreden ustvarjanju nepremagljive pregrade okoli hiše, hleva, črede, polja.
V eni od beloruskih zarot za zaščito pred izbruhom požara je zapisano: "Sam Jezus Hristos je okala etaga agnya hozits in abchyvayets". Mejo, ki ščiti pred zli duhovi, je ustvaril tudi pometanje okoli zaščitenega predmeta, »na dvorišču ni bilo zlih duhov« [6].
Sovjetski novinar I. V. Sučkov, ki je dolgo delal na Šrilanki, nam je zapustil opise izgona "zlih duhov" iz vaščanov otoka, ki so bili izpostavljeni različnim boleznim. Tako na primer pri zdravljenju shizofrenije bolnika boleče pretepajo z metlo iz cvetočih poganjkov kokosove palme in zahtevajo imena demona, ki naj bi ga mučil. Pacient bo zagotovo izustil besedo … Potem mora čarovnik demonu žrtvovati. Žrtev postane petelin, na katerega se okrog vratu navije rumen trak, da prikaže pot na drugi svet. Po Cejloncih bo demon, ki ga je prevaral trak, zagotovo pobegnil [7].
Prebivalci ruskih vasi so "demone" prevarali na drugačen način. Bolnega otroka so »prodali« nekomu, ki so ga poznali. Starci iz vasi Taman so raziskovalcem pripovedovali o ritualu »prodaje otroka«: »Cole so tako slabe, pojdite k babtsi … Vona pass y kazhe:« Tse je treba prodati nekomu drugemu. Nekdo pidgovyty. Nehay proyde, kupe. Tilky kriziz vicno ". Otrok je bil vrnjen po okrevanju [8].
Na splošno so ljudski običaji in rituali Rusov in Indijcev zelo podobni.
[1] Pandey R. Drevni indijski domači rituali (običaji) / Per. iz angleščine. A. A. Vigasina. Ed. 2. - M.: "Srednja šola", 1990. - str. 210
[2] Rig Veda. Mandale IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Glej: Veliki N. N. Kozaki vzhodne Kavkaza v XVIII-XIX stoletjih. - Rostov na Donu, 2001. - S. 154-155.
[4] Legende muslimanskih pisateljev o Slovanih in Rusih (od sredine 7. stoletja do konca 10. stoletja našega štetja) - Sankt Peterburg: IAN, 1870. - str. 96-101.
[5] Pandey R. Drevni indijski domači rituali. - S. 210.
[6] Glej: Levkievskaya EE Slovanski amulet. Semantika in struktura. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Glej: IV. Sučkov, barve oddaljenega otoka. - M.: "Znanost", 1980. - str. 77.
[8] Glej: Sementsov M. V. O razlagi simbolnega pomena magično-terapevtskega obreda »prodaje« otroka (na podlagi gradiv folklorno-etnografske odprave v vas Taman leta 1993) // Pravoslavlje, tradicionalna kultura, izobraževanje. - Krasnodar: Založba "Kribibkollektor", 2000. - str. 61.
Iz moje knjige: "Starodavni slovanski spisi"
Avtor: Evgeny Koparev