Med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo ni meja
Na začetku 20. stoletja se je angleški filozof John William Dunn zelo zanimal za teorijo časa. Njegovo zanimanje se sploh ni pojavilo naključno: Janeza je mučilo eno vprašanje: kaj se dogaja v naših sanjah, da se lahko uresničijo? Je to lahko nekako povezano s posebnimi lastnostmi časa? In kakšen je v bistvu naš čas? Kako se naša zavest odziva na to? Če sem iskren, je bil John prvi sanjar-enlonaut, ki se je odločil razumeti mehanizem, ki ureja, kaj smo vajeni deliti na preteklost, sedanjost in prihodnost.
Za razliko od večine filozofov, ki so imeli raje teorijo, je bil John William Dunn praktik, torej je tako želel ugotoviti bistvo dogajanja, da je začel eksperimentirati s časom. Natančneje, ne s konceptom časa kot takega, ampak z osebnimi občutki časa vsakega živega človeka - svojega, svojih sorodnikov, prijateljev in znancev. Kaj za? "Opis v fizičnem smislu ne more prenesti informacij, pridobljenih iz izkušenj," je menil filozof. Slepemu je nemogoče razložiti, kaj je rdeč list, saj slepa oseba na podlagi svojih izkušenj ne vidi in ne more razumeti, kaj ima rdeča. Težava je enaka s konceptom časa. Ljudje, ki so sposobni videti skozi čas, obstajajo, vendar ne morejo razložiti, kaj to je in kako se to zgodi, ker za to nimamo spretnosti ali talentaslediti njihovi poti. Ko pa se ločimo od svoje upravno zavesti, se v nas odprejo neka vrata, ki povezujejo čas.
In takrat se naša preteklost, sedanjost, prihodnost zgodi hkrati, toda zaradi vmešavanja zavesti tudi v sanjah podobe prognostike dobijo bizarne, "mešane" oblike. Pravzaprav popolnoma dobro vemo o prihodnosti, saj se za nas pojavlja sočasno s sedanjostjo, a ker je že sama periodičnost za ljudi pomembna kronološki vrstni red dogodkov, razum naše znanje o prihodnosti izključuje iz uporabe. In živimo v nevednosti in se sprašujemo, kako lahko izbrani ljudje prodrejo v globino časa - nazaj ali naprej po toku.
Ker si je Dunn takoj postavil nalogo, da se zaradi čistosti poskusa osredotoči le na svoje izkušnje in svoje občutke, je prve poskuse izvedel na sebi. Z presenečenjem je ugotovil, da je pogosto sanjal sanje, ki kažejo na zelo bližnjo prihodnost, čeprav niso preroške sanje, ampak sanje … povezane s prihajajočimi objavami v časopisih. Njegove napovedi so bile na nek nerazumljiv način povezane s tem, kaj bo natisnjeno v časopisih, ki jih je prebral. Kot da bi sanjal, ko je že prebral časopis.
»Spomladi 1902,« je Dunn opisal takšne sanje v Eksperimentu s časom, »6. motorizirano četo, v kateri sem bil kampiran v bližini ruševin Lindleyja v (nekdanji) oranžni državi. Takrat smo ravno opravili "tir"; časopisi in poštna korespondenca so nam bili redko dostavljeni.
Nekoč sem sanjal nenavadno žive, a zelo neprijetne sanje. Stal sem na hribu - zgornji polici hriba ali gore. Tla pod nogami so bila bela in nenavadno teksturirana; sem ter tja je bila posejana z majhnimi razpokami, iz katerih so se dvigali curki pare navzgor. V sanjah sem na tem hribu prepoznala otok, o katerem sem že sanjala.
Zagnal mu je začetek izbruha vulkana. Ko sem videl strune pare, ki bijejo iz zemlje, sem z zakrklim glasom zašepetal: »Otok! Bog, kmalu bo vse razneslo! Dobro sem prebral in si zapomnil opis izbruha vulkana Krakatoa, ko je morski element, ki je skozi podvodno razpoko v skalah drvel do samega srca vulkana, nenadoma zavrel in raztrgal celo goro na koščke. Takoj me je zajela nora želja, da rešim 4000 (poznal sem prebivalstvo) nič hudega slutečih prebivalcev otoka. Toda to je bil samo en način - odpeljati jih na ladje.
Promocijski video:
Potem se je začelo dogajati nekaj strašnega: drvel sem po sosednjem otoku in skušal prepričati nezaupljive francoske oblasti, naj pošljejo vse razpoložljive ladje na pomoč prebivalcem otoka v nevarnosti. Poslali so me od enega šefa k drugemu, dokler se na koncu nisem zbudil, ker sem se v spanju z vso močjo prilepil na griče konjev, ki so vlekli kočijo nekega gospoda Le Maireja, ki je šel na večerjo in je želel, da naslednjič grem k njemu dan, ko se bo odprla njegova pisarna. Skozi moje sanje me je preganjala misel na število ljudi v nevarnosti. To številko sem ponovil vsem, ki sem jih srečal in v trenutku prebujanja zavpil: »Župan, poslušajte! 4000 ljudi bo umrlo, če … «Zdaj se ne spomnim, kdaj so nam dostavili naslednjo serijo časopisov, toda Daily Telegraph je bil absolutno med njimi. Razširil sem ga in videl naslednje sporočilo:
Tragedija na Martiniku - izbruh vulkana
Mesto je bilo pometeno z zemlje! Požarni plaz! Približno 40 tisoč žrtev! Britanski parnik v ognju!
Ena najhujših tragedij v človeški zgodovini se je zgodila v nekoč cvetočem mestu Saint Pierre, trgovski prestolnici francoskega otoka Martinique v Zahodni Indiji. V četrtek, ob osmih zjutraj, vulkan Mont Pele, ki že stoletje molči … in tako naprej.
Vendar ni treba ponavljati zgodbe o najbolj tragičnem vulkanskem izbruhu v moderni dobi.
V istem časopisu, vendar v drugem stolpcu, se naslov v manjši pisavi glasi:
Gora piha v zrak
In spodaj je bilo rečeno, da je izpust peska iz kraterja vulkana v St. Vincentu prisilil škuno z imenom "Oceanic Wanderer", da zapusti otok; vendar ji ni uspelo pristati na otoku Saint Lucia zaradi neugodnih tokov, ki so se usmerili v smeri nasproti Saint Pierra. Je reklo:
Ko je odplula približno kilometer, je izbruhnil vulkan Mont Pele
Nadalje je bilo opisano, kako se je zdelo, da se je gora cepila od peš do vrha. Ni treba posebej poudarjati, da so ladje kmalu začele odpeljati preživele prebivalce na sosednje otoke.
Zdaj je treba dati en komentar.
Po predpostavkah število smrtnih žrtev ni bilo 4.000, kot sem nenehno ponavljal v sanjah, ampak 40.000. Z eno ničlo sem se zmotil. Kljub temu, ko sem hitel skozi časopis, sem tam prebral številko 4000; in potem, ko sem pripovedoval to zgodbo, sem vedno rekel, da jih je bilo natisnjenih natanko 4000. Šele 15 let kasneje, ko sem končno naredil kopijo zgornjega odstavka, sem izvedel, da je dejansko prijavljenih 40.000.
Kmalu smo prejeli še serijo časopisov; zagotovila je posodobljene podatke o dejanskem številu smrtnih žrtev. Toda resnične številke niso imele nič skupnega s številkami, ki sem jih sanjal in si predstavljal v prvem sporočilu. Torej, moja čudovita "jasnovidnost" me je zatajila v najbolj bistvenih podrobnostih!
Vendar se je tudi napaka izkazala za nekaj zelo pomembnega, kajti kako bi lahko imel v sanjah idejo o 4.000? Verjetno bi mi to moralo priti na misel kot rezultat prebiranja časopisnega odstavka, kar je pripeljalo do skrajno neprijetne domneve, da je celotna epizoda posledica tako imenovane identifikacijske paramnezije in da nisem videl nobenih sanj: takoj po branju časopisnega sporočila se mi je zdelo, da Pred tem sem v sanjah videl vse podrobnosti, navedene v zgornjem odstavku."
Presenečen, a hkrati spoznavši, da njegove sanje nikakor niso povezane z astralnimi potovanji, neposrednim vidom ali sporočili tujega uma, je Dunn z olajšanjem zavzdihnil. Vse tri zgoraj navedene razloge za "razodetje" bi takoj upošteval kot začetek norosti in bi po lastni volji odšel v najbližji azil.
Nekaj let kasneje je med potovanjem po Avstriji zabeležil še ene čudne sanje, ki mu niso prišle iz spomina. Sanjal je, da hodi po polju, obdanem z visoko železno ograjo, in nenadoma se mu je na levi strani pojavil konj, ki je kot zmešan začel brcati in poskušal preskočiti plot. Dunn je v sanjah ugotovil, da je ograja previsoka in v njej ni nobenih vrzeli, vendar se konj nekako čudežno osvobodi in ga začne loviti. Dani steče in nenadoma zagleda pred seboj lesene stopnice. Odhiti do stopnic … in se zbudi.
Že naslednji dan sta John in njegov brat odšla na ribolov. Hodili so ob reki, ko se je brat obrnil in ga prosil, naj pogleda konja na drugi strani. Dunn je pogledal … in takoj priznal prizor iz svojih sanj: »Podobnost glavnih podrobnosti je bila absolutna, majhni detajli pa popolnoma drugačni. Med dvema poljem je bila ograjena pot. Bil je konj, ki se je v sanjah obnašal kot konj. Na koncu poti so bile lesene stopnice (vodile so do mostu čez reko). Toda ograja se je izkazala za leseno in nizko - v višino ne več kot 4 - 5 metrov, polja so bila zelo običajna, majhna, medtem ko sem sanjal o poljih velikosti parka; in žival sploh ni bila nasilna pošast, ampak majhen konj, čeprav je njeno vedenje vzbujalo alarm. Na koncu, če si predstavljate, da kot v sanjah hodim po poti navzdol do mostu, potem bi bil konj na polju desno in ne levo.
Takoj, ko sem bratu začel pripovedovati o svojih sanjah, sem se na kratko ustavil: konj se je začel obnašati tako čudno, da sem se želel prepričati, da ne bo izbil iz ograje. Kot v sanjah sem kritično pregledal živo mejo. Zadovoljen z inšpekcijskim pregledom sem rekel: "V vsakem primeru se ta konj ne bo osvobodil," - in spet začel loviti ribe. Toda bratov vzklik "Poglej!" me je prekinilo. Ko sem pogledal navzgor, sem videl, da usodi ni mogoče pobegniti. Kot v sanjah je žival nekako nerazložljivo pobegnila (verjetno je skočila čez plot) in je, pretepajoč s kopiti, odhitela po poti navzdol do lesenih stopnic.
Konj je drvel mimo stopnic in odhitel v reko in se odpravil naravnost proti nama. Mi smo, prijeli kamenje, stekli 30 metrov od obale in se obrnili. Konec pa ni bil zanimiv: prišel je iz vode na naši strani, konj nas je samo pogledal, zafrknil in galopiral po cesti."
Ob razmišljanju o nenavadnosti sanj je Dani zaključil: sanje so bile povsem običajne, le sanjale so se napačne noči, ko je bilo to zanje primerno, sanje so bile pred dogodki. Včasih so bile časovne vrzeli med spanjem in resničnostjo zelo majhne (dan ali teden), včasih pa pomembne (leto). Če pride do takšnega premika časa v naši zavesti, potem morajo informacije od nekje prihajati. Od kod lahko te informacije? Samo iz lastne zavesti, ki v sanjah izgubi meje med "včeraj", "danes" in "jutri".
Če naša zavest že ve, zakaj potem podnevi molči? Dunn je spoznal, da ponoči, da bi pozabil, v resnici ne želi pokazati svoje zavesti, natančneje, naša zavest ohrani v spominu le žive sanje, pogosto povezane s tragičnimi dogodki, in zato prehajajo v kategorijo preroških. In vse druge sanje, ki ne kažejo nič manj informacij o prihodnosti, so preprosto pozabljene zaradi svoje nepomembnosti, čeprav sanjamo. Se pravi, v sanjah je čas predstavljen v vsej svoji raznolikosti, ni razdeljen na bil, je in bo. Čas v sanjah je en sam tok. In samo naša zavest iz tega toka izolira dele, ki jih v kronološkem vrstnem redu razdeli.
Dunn je naredil še en poskus, da bi posnel slike jutrišnjega dne. Začel je zapisovati svoje sanje, nato pa je po registraciji sanjskega dejstva naključno odprl kakšno knjigo … in v metaforah ali njihovi ploskvi našel "svoje" podobe, kot da bi njegova zavest vedela, katero knjigo bo Dunn odprl tisti dan. Prepričan, da je čas sam po sebi nekoliko bolj izenačen, kot bi lahko pričakovali, je svojim sorodnikom in prijateljem ponudil delo s sanjami. In ko sem zbral zapise sanj in poročila o manifestaciji sanjskih podob in resničnem življenju, sem prišel do zaključka: ni meje med "zdaj", "prej" in "po tem".
In ne samo izbrani ljudje, ampak vsi ljudje na splošno to lahko občutijo, preprosto kot nepotrebna oseba je izgubila svojo sposobnost, ki mu jo je dala narava. »Ne smemo pozabiti,« je zapisal, »da materialni dokazi (v kolikor zajemajo, kaj se je zgodilo) služijo kot znaki preteklosti - in samo preteklosti. Če v danem trenutku pogledate tarčo in v kotu zagledate okroglo luknjo, verjetno mislite, da je na tem mestu minila krogla. Vendar nikjer na površini tarče ne boste našli znaka, da se bo kmalu pojavila še ena luknja, recimo pol centimetra od središča bikovega očesa. Seveda bi lahko na podlagi popolnega poznavanja vseh mehanskih gibov, ki se zgodijo na tem delu vesolja v času vašega pregleda cilja, ugotovili, da bi kmalu na navedenem mestu krogla prodrla v tarčo, če bi vi,zagotovo imel najvišjo inteligenco.
Toda ta predpostavka je samo zmedena, ker vključuje uvedbo številnih znakov zunaj predmeta, ki ga preiskujemo, to je cilja. Njeno stanje: in ta trenutek nam ne omogoča, da opazimo znake, ki namigujejo na prihodnjo luknjo. In v tem smislu je tarča tako neinformativna, da sploh ne boste začeli razumeti, ali je poškodovan ali ne; to vprašanje nikakor ne bo vplivalo na vaše sklepe. Cilj ne vsebuje dokazov o lastni prihodnosti in znake morate uporabljati kjer koli, razen na njeni površini. Medtem je strel skozi kot tarče dokaz njene pretekle zgodovine. In prav zaradi teh dokazov in ne vedenja o tem, kaj se je zgodilo na tem koščku vesolja v prejšnjem trenutku, boste sklepali o krogli, ki je prebila tarčo.
Luknje v tarči služijo kot znaki prihodnosti v smislu, da nakazujejo možne smeri gibanja krogel in dogodke, ki se lahko pojavijo s hitrostjo za tarčo; vendar niso znaki prihodnjih lukenj.
Naši možgani so materialni organ in njegovo stanje v danem trenutku ne kaže več, kaj bo zunanji svet v prihodnosti predstavljal možganom kot stanje cilja - kam bo zadela naslednja krogla ali bo sploh zadela. …
Človek si je, je še pojasnil Dunn, predstavljal, da razplet dogodkov v času predpostavlja gibanje v četrti dimenziji.
Izraz "četrta dimenzija" si seveda ni izmislil - njegov besednjak bi mu to težko dovolil. Bil pa je trdno prepričan, da:
1. Čas ima dolžino in je razdeljen na preteklost in prihodnost.
2. Po dolžini se čas ne razteza v nobeni od prostorskih smeri, ki so mu znane: niti od severa proti jugu, niti od zahoda proti vzhodu, niti od zgoraj navzdol. Razteza se v drugo smer kot te tri, torej v četrto smer.
3. Niti preteklosti niti prihodnosti ni mogoče opaziti. Vse opazne smeri so na področju opazovanja, ki leži v enem samem trenutku - trenutku, ki ločuje preteklost od prihodnosti. Ta trenutek je poimenoval "sedanji".
4. To "sedanje" opazovalno polje se tako dolgo čudno premika, da dogodki, ki so bili prej povezani s prihodnostjo, postanejo sedanji, nato pa preteklost. Preteklost tako nenehno raste. Temu gibanju je rekel pretok časa.
… Namerno in globoko ni razmišljal o dolžini časa. Na koncept dolžine časa se je obrnil iz nujnosti iz zelo razumljivega razloga. V našem dojemanju so pojavi urejeni na dva načina. Ali so preprosto ločeni med seboj v vesolju ali pa jih zaporedoma nadomeščajo. Ta razlika je dana: ne glede na to, kaj počnemo in ne glede na to, kako mislimo, še vedno obstaja. In ko smo poskušali razložiti to zaporedje pojavov, smo neizogibno morali domnevati, da ima čas dolžino. Prav tako neizogibno smo ga morali obravnavati kot dolžino, na kateri se gibanje dogaja, kot dimenzijo, v kateri se premikamo iz sekunde v sekundo, iz ure v uro, iz leta v leto, trčimo na poti in se medsebojno nadomeščamo in ločujemo v času dogodki, - všečkako na našem zemeljskem potovanju trčimo z različnimi predmeti. Tako bi moral biti prvotni pogled nerazdeljen."
Z drugimi besedami, čas, ki obstaja zunaj opazovalca - človeka, je nerazdeljen koncept. Prav to lahko naše napovedi, dejanja razložimo z intuicijo in, zelo verjetno, s premikanjem v času. S tega vidika se sploh ne premaknemo nikjer - samo spremenimo stališče.
P. Odintsov