Močni vojaški ukazi in močna kraljevska moč - to je bilo najboljše razmerje sil za uspešno obrambo latinskih držav. Na žalost je bila leta 1174 ob smrti Amory kraljeva oblast omajana. Mladi in nadarjeni Baldwin IV je zbolel za gobavostjo. Njegova smrt je pomenila začetek politične krize, ki se je zaradi dejavnosti Gerarda de Ridforta, hudobnega genija Reda templja, spremenila v katastrofo.
Vojna na vzhodu okoli leta 1180
Za razumevanje vojaškega vidika te krize je treba natančno preučiti vojaško umetnost Latincev, vključno s templjarji.
Prvi križarji, ki so prispeli na vzhod, so se znali boriti na konju. Podkve, sedlo, stremena so vitezu omogočali, da se je vitez samozavestno držal konja in si med napadom ustvaril presenetljivo moč. Tudi lokostrelstvo jim je bilo znano. Pred tem pa niso sodelovali v zelo obsežnih bitkah. Na vzhodu pa so se morali soočiti z mobilnim sovražnikom, ki se je raje boril na daljavo. Močno oboroženi jezdec zahodne Evrope se je v bitki srečal s konjskim lokostrelcem vzhodnih vojsk. Tuš puščic proti plazu napadne konjenice - tako je to soočenje izgledalo v začetni fazi.
Frankovski jezdec je bil oblečen v verižno pošto iz kovinskih obročev ali plošč, na platneni ali usnjeni podlagi; toda med XII. ta oklep je postal bolj prilagodljiv in lahek - prava čipka iz tisočih majhnih železnih obročev. Tako ena kot druga verižna pošta sta osebo zaščitila od glave do kolena. Preko nje je bila oblečena platnena tunika, ki je jahača ščitila pred sončno vročino. Čelada ali šišek je bil valjaste ali okrogle oblike. Posebna plošča je prekrivala nos, druge pa so na ravni vratu dokončale zaščitno uniformo. V tej obliki so križarji upodobljeni na freskah kapele v Cressacu (Charente) in na nagrobnikih v cerkvi londonskega Reda templja. Vitez je udarce odbijal s trikotnim ščitom (ekujem), sprva velikim in podolgovatim, nato skrajšanim in prikladnejšim v bitki. Njegovo napadalno orožje je bilo dolgo sulico.
V bitki so bili vitezi razdeljeni na sulice, praporje, bitke. Napadali so v vrstah, ki so jih bile navadno tri: vitezi iz prve črte so se morali prebiti skozi sovražnikove vrste, iz druge - za dokončanje sovražnikovega poraza, tretji je ostal v rezervi. Templjarji so bili razdeljeni v odrede, ki so jih vodili poveljniki, ki so nato izvrševali ukaze maršala templja. Vsak templjar je zasedel svoje mesto v vrstah in ga ni mogel zapustiti brez dovoljenja.
Tej težki konjenici so nasprotovali lahki konjeniki muslimanske - natančneje turške - vojske. Od sredine XI. Turki Seldžuki (Turki Seldžuki) so bili sestavljeni iz vojaškega in političnega osebja Bagdadskega kalifata. Anna Komnina, hči bizantinskega cesarja Alekseja Komnena, taktiko Turkov opisuje takole: »Kar zadeva vojaško orožje, kopja sploh ne uporabljajo za razliko od tistih, ki jih imenujejo Kelti; popolnoma obkrožijo sovražnika, ga zasipajo s puščicami in branijo od daleč."
Promocijski video:
Vendar ne poenostavljajte vsega. Muslimanski svet ni bil homogen in vojske egiptovskih kalifov Fatimidov so se na primer borile kot križarji in ne kot Turki. Po srečanju v bitki so se frankovski in turški bojevniki veliko naučili drug o drugem ter spremenili svojo bojno tehniko in bojno taktiko.
Prva novost je bila, da so morali poleg vitezov v bojih sodelovati tudi pehota, lokostrelci, samostrelci in kopjaniki. V bitkah pri Crécyju in Poitiersu so francoski vitezi pozabili na vse, kar je v XII. njihovi predhodniki so se učili na bojiščih v Palestini in Egiptu. Skoraj ni bilo bitk, v katerih bi sodelovala samo konjenica. Pehota je pripravila teren za napad konjenikov in jih tudi pokrila.
Ko so se pešci postavili v kolono, so izvrševali ukaze za obrambo vojske. streljanje z loki, da se konjenica lažje bori s sovražnikom. Konjeniki so morali pehoto zaščititi pred sovražnimi puščicami in se zanašali na sulice viteških vitezov, ki sovražniku niso omogočale, da bi se prebil skozi njihove vrste. Oba sta si pomagala, tako da sta boj pustila nepoškodovana.
Druga novost je bila že dolgo podcenjena. Gre za ustvarjanje lahke konjenice, ki se je borila na turški način. Tem konjenikom so rekli Turkopoli: rekrutirali so jih iz lokalnega krščanskega prebivalstva. Številni dodatki k listini so posvečeni njim in njihovemu poveljniku, turkopolju, kar pomeni, da so templjarji te nove vojaške sile uporabili že sredi 12. stoletja. Kar zadeva Turcopolier, je med bitkami poveljeval tudi bratom narednikom. Zgodovinarji tistega časa, ki so jih v prvi vrsti zanimali napadi konjskih vitezov, so malo pozorni na to, kako je bila uporabljena lahka konjenica, ki pa ni bila le pomožna sila. Vojaški ukazi so Turkopolce rekrutirali kot plačance, saj so imeli za to zadostna finančna sredstva. Predvidena je bila pogodba, sklenjena leta 1168 med Amoryjem in Hospitalcida "morajo bratje in njihov gospodar na to akcijo pripeljati petsto dobro oboroženih konjenikov in enako število turkopolcev, ki se morajo pojaviti pred maršalom in policistom na pregledu v Larisi [El Arish]."
Tako kristjani kot muslimani so skušali sovražniku vsiliti svoj način boja. V velikem odprtem prostoru se čelnemu napadu težke konjenice ni bilo mogoče upreti. V podnebnih razmerah na Bližnjem vzhodu je bila dežela, bogata z izviri, primerna za vojaške operacije. Močno oborožen jahač se je hitro utrudil in odžejal. Njegov konj ni trpel nič manj, zato je moral pogosto delati odmore. Ta okoliščina pojasnjuje izbiro Seforije, bogate z viri, za zbirališče vojsk Jeruzalemskega kraljestva.
Da bi napadalna konjenica kljub temu prišla v neposreden stik s sovražnikom, je bilo treba muslimane, ki so se običajno raje izognili neposrednemu spopadu, prisiliti v boj. Oblaki puščic, ki so jih izstrelili Turki, so demoralizirali Latince in njihov navidezni let je zlomil njihovo povezanost. Križarske vojske so morale izpolnjevati tri obvezne zahteve: da ne prodirajo pregloboko v sovražnikove vrste, da se ne pustijo odrezati od glavnih sil, ne dajejo sovražniku možnosti, da loči pehoto in konjenike. V zaščiti pehote, ki trdno vzdrži sovražni ogenj, so morali vitezi čakati, včasih tudi dolge ure, pravi trenutek, da sovražnika z nenadnim metom zatrejo. V takšnih okoliščinah je lahko zmagal le izkušen vojaški vodja. Leta 1170 se je pod Daronom Amori soočil z muslimansko vojsko,ki je imel znatno številčno premoč. Svoje konjenike in pešce je postavil na hrib in jih tam držal cel dan, nikoli pa se ni pustil izzvati v neusklajene akcije. Zvečer je Saladin zapustil bojišče. Na ta dan do konjeniškega napada ni prišlo. Leta 1177 je Baldwin IV z majhno silo, ki se mu je pridružilo osemdeset templjarjev, nepričakovano naletel na glavno telo Saladina. Ker sovražnik še ni imel časa, da bi se postavil v bojno sestavo, je Baldwin takoj razporedil vrste svoje konjenice in napadel muslimane: tako je bila zmaga dosežena pri Monjisarju. Toda leta 1179 …Na ta dan do konjeniškega napada ni prišlo. Leta 1177 je Baldwin IV z majhno silo, ki se mu je pridružilo osemdeset templjarjev, nepričakovano naletel na glavno telo Saladina. Ker sovražnik še ni imel časa, da bi se postavil v bojno sestavo, je Baldwin takoj razporedil vrste svoje konjenice in napadel muslimane: tako je bila zmaga dosežena pri Monjisarju. Toda leta 1179 …Na ta dan do konjeniškega napada ni prišlo. Leta 1177 je Baldwin IV z majhno silo, ki se mu je pridružilo osemdeset templjarjev, nepričakovano naletel na glavno telo Saladina. Ker sovražnik še ni imel časa, da bi se postavil v bojno sestavo, je Baldwin takoj razporedil vrste svoje konjenice in napadel muslimane: tako je bila zmaga dosežena pri Monjisarju. Toda leta 1179 …
Kralj Baldwin Leper se je v kraju Marjleon boril s egiptovskim sultanom Saladinom in bil poražen skupaj s svojim ljudstvom, in sicer: brat Ed de Saint-Aman, mojster templjarjev, Baldwin d'Ibelen in mnogi vitezi. In verjamem, da jih je prizadel poraz, ker so bili bolj ponosni na svojo moč, kot pa jim je bila zaupana moč svetega križa, ki so ga zapustili v Tiberiji.
Pravzaprav se je napad začel prezgodaj. Saladinovi bojevniki so se omahovali in pobegnili, toda frankovska pehota se je razkropila, plenila in konjeniki so izgubili stik, odnešeni zaradi zasledovanja. Saladin je v svoji vojski vzpostavil red in brez večjih težav začel protiofenzivo.
Še posebej ranljiv je bil položaj vojske na pohodu. Da bi rešili ta problem, so templjarji, ki so tu upoštevali enaka pravila kot v bitki, razvili način gibanja v koloni, ki je omogočil uspešno odbijanje napada konjskih lokostrelcev: dogodki iz drugega križarskega pohoda so lahko v dokaz za to. Poglejmo malo naprej, v obdobju tretjega križarskega pohoda: po zavzetju Akre leta 1191 se je križarska vojska pod poveljstvom angleškega kralja Richarda Levjega srca preselila na jug. Hospitalci in templjarji so se med seboj nasledili v avangardi in zadnjem delu.
V središču so bile glavne sile z vozički, premoženjem in zalogami. Tu je bila šibka točka kolone: pehotniki so jo pokrili s ščitniki s bokov. Saladinovi bojevniki so nenehno napadali zaključni odred in ga poskušali prisiliti, da je sprejel bitko, odložil in odrezal glavne sile. Nekoč v Cezareji je bila »vojska v izjemno omejenem položaju kot kdaj koli prej. Arhitektura je bila zaupana templarjem, ki so se zvečer pretepli v prsi, saj so izgubili toliko konj, da so bili popolnoma zmedeni. " Naslednji dan so Hospitalci vkorakali v zaledje; pod navali Turkov so se bratje vznemirili: »Sveti Jurij, ali boš dovolil, da nas prekinejo? Zakaj morajo kristjani izginiti, ne da bi se borili? " To so bile besede Gauthierja Nabluskega, velikega mojstra bolnišničnega reda. Odšel je do kralja Richarda in rekel: "Gospod,za nas je prevelika sramota in sramota, če smo podvrženi takemu napadu, ker je vsak od nas izgubil konja. " In kralj je odgovoril: "Potrpite, dragi gospod, človek ne more biti povsod hkrati." Kristjani so natančno pripravili napad. »Če bi sledili načrtu, bi iztrebili vse Turke; toda načrt je propadel po krivdi dveh ljudi, ki nista mogla zadržati želje po napadu … Eden od njih je bil vitez, maršal reda hospitalerjev. "Maršal reda hospitalov. Maršal reda hospitalov.
Kljub temu so, kot ugotavljajo vsi opazovalci, vojaške ukaze odlikovali izjemni disciplini. Ambroise v svojem poročilu o tretji križarski vojni pogosto obžaluje neorganiziranost "romarjev", vendar se nikoli - razen v zgoraj omenjenem primeru - ne pritožuje nad ukazi. Dejansko so se morali templjarji bati pomanjkanja občutka za sorazmernost in nepremišljenosti svojih voditeljev, ne pa redkih manifestacij osebne neskladnosti. Zaradi svoje impulzivnosti je Ed de Saint-Aman odgovoren za številne napake, ki so se zgodile v času njegovega vodenja gospodarstva (1171–1179). Kaj pa Gerard de Ridfort, zaslepljen od sovraštva, ki je leta 1187 naredil veliko taktičnih napak!
Politična kriza v Jeruzalemu
Leta 1180 so kriminalci po hudem porazu v prejšnjem letu sklenili premirje s Saladinom. Med prebivalstvom latinskih držav je zavladalo malodušje in porazna razpoloženja: »strah je zajel srca njihovih prebivalcev,« pravi arabski zgodovinar, Guillaume iz Tira pa ugotavlja, da so se na severu vitezi templja, ki so živeli na tem območju, zaprli v svoje gradove in od minute čakali na obleganje. za minuto.
Kraljestvo je bilo kot ladja brez krmila: premirje je bilo pravkar prekinjeno po volji pustolovcev, kot je Renaud de Chatillon. Vojaške akcije, ki niso privedle do odločilnih rezultatov, so spodkopale bojni duh Frankov in njihovo voljo po uporu. Začela se je dolgotrajna politična kriza, v kateri je red aktivno sodeloval.
Kralj Baldwin je bil gubavec in je ob vsem svojem pogumu lahko vladal le prek posrednikov. Do konca življenja je poučeval sposobne ljudi, da vodijo njegovo državo. Bila sta dva: Raymund III., Grof Tripoli in Seigneur iz Tiberije, "Pulen", ki sta uživala podporo velikih baronov Svete dežele in večine duhovščine. Deset let je preživel v muslimanskih ječah in bil izpuščen leta 1174, ko je odredba bolnišnice zanj plačala odkupnino. Od 1174 do 1176 je Raimund kraljeval kot regent. Potem je Baldwin IV, ki je postal polnoleten, prevzel oblast v svoje roke in se odločil, da se bo zanesel na drugo stranko, katere vodja je bil Guy de Lusignan.
Začelo se je soočenje stranke baronov in dvorne stranke, ki ni bila sestavljena iz na novo prispelih, pred kratkim izkrcanih križarjev, kot se je včasih trdilo, ampak iz ljudi, ki so svoje mesto zasedli s pokroviteljstvom, spletkami ali poroko. Niso podedovali svojega položaja. Renaud de Chatillon je trideset let preživel v Siriji in Palestini (deset od njih je bil princ Antiohije, ki je vladal v imenu svoje žene). Po šestnajstih letih, ki so jih muslimani preživeli v ujetništvu, se je spet preselil v Jeruzalemsko kraljestvo, kjer je v moabskem Keraku in Trans Jordaniji prejel velikega južnega gospoda Guy de Lusignan, ki je pred kratkim prispel iz Poitouja, se je poročil s Sibillo, sestro Baldwina IV in materjo prestolonaslednika Baldwina V.
Po letu 1183 je kralj spremenil svoj položaj: sovražnost plemstva do Lusignana in njegovi neuspehi so spodbudili kralja, da se ponovno obrne na Raymunda. Rivalstvo med obema skupinama se je stopnjevalo v povezavi s problemom dedovanja Baldwina IV. Kralj je začutil bližajočo se smrt in njegov naslednik je bil star le pet let. Jasno je bilo, da prihaja dolgo obdobje regentstva: kralj je regentstvo moral zaupati bodisi svoji sestri Sibilli, to je Lusignanu, bodisi Raimundu. In če bo Baldwin V umrl mlad, kdo ga bo nadomestil? Za odpravo kandidature Lusignana je Baldwin od visoke kurije kraljevine, ki so jo sestavljali baroni in škofi, privolil v naslednjo rešitev vprašanja nasledstva prestola: izbira prihodnjega monarha je bila zaupana komisiji, ki naj bi vključevala papeža, cesarja, kralje Francije in Anglije.
Baldwin IV je umrl leta 1185, Baldwin V, njegov dedič, pa leta 1186. Lusignanova stranka je prevarala Raymunda iz Tripolija in v resničnem državnem udaru razveljavila dedni red Baldwina IV. 20. julija 1186 je patriarh, ki ju je podpiral, v cerkvi svetega groba okronal Sibylo in Guya. Odločilno vlogo v tem državnem udaru je imel mojster templjarskega reda Gerard de Ridfort.
Bil je doma iz Flandrije, v Sveto deželo pa je prišel pod vodstvom Amoryja I. Ta hvalisav, prepiralec in pustolovec je bil vzdevek "vitez, ki se je zmotil". Postal je vitez plačancev v službi Raymunda iz Tripolija, prejemal je plačo v obliki fevd-rente ali "plačanega feuda". Gerard je bil seveda zaskrbljen za svojo prihodnost in gospodar mu je obljubil roko prve bogate dedinje. To naj bi bila Lucija, naslednica Fiefa Botrona. Toda grof Tripoli, ki je ves čas potreboval sredstva, se ni mogel upreti mamljivi ponudbi enega bogatega Pisana. Pozabil je na svojo obljubo. Ranjeni Ridfor je od takrat razpiral smrtonosno sovraštvo do njega. Gerard je zapustil Tripoli in se čez nekaj časa pojavil v Jeruzalemu, že kot maršal kraljevine. Potem pa se je po neki bolezni, zaradi katere se je zdravil po templjevskem zaporedju, zavezal trikrat in postal templjar. Njegov vzpon na vrhove moči je bil nenavadno hiter, saj je bil zelo kmalu imenovan za senešala reda (leta 1183 je en akt podpisal kot senešala). Konec leta 1184 je v Veroni umrl mojster reda Arnaud de Torroja, ki je z veleposlaništvom odšel v Zahodno Evropo. V začetku leta 1185 je poglavje reda za naslednika izbralo Gerarda.
M. Melville je postavil hipotezo, po kateri so nekateri bratje nasprotovali Readforju. S svojo aroganco in karierizmom je močno spominjal na predzadnjega mojstra Eda de Saint-Amana. Med njimi je red vodil mojster Arnaud de Torroja, ki je v Sveto deželo prispel od zahodnoevropskih poveljnikov, nekdanjega učitelja Španije, vzgojenega v redu, ki je deloval kot porok določene zmernosti. Tradicionalisti proti norim psom? Zakaj ne. Toda Reedforjeva volitev je bila tajna.
Ridford se je takoj potopil v takratne politične spletke in postal glavni ustvarjalec uspeha Guya de Lusignana. Templjarji, ki jih je sumil Raimund, so krsto mladega Baldwina V spremljali od Ace do Jeruzalema, kjer naj bi bil pokop. V mestu se je že zbrala celotna klika Lusignan. Raimund in njegovi zagovorniki so bili v Nablusu. Zaman je grof Sibilli prepovedal, da sprejme krono, zaman jo je pozival, naj ostane zvesta umirajoči volji svojega brata. Jeruzalemski in Ridforjev patriarh pa je Sibilo potisnil k kronanju, „kljub deželi baronom; patriarh je iz ljubezni do matere kraljice, mojster Reda templja pa iz sovraštva do grofa Tripolija, «nam pove Ernul. Kraljeva krona je bila v zakladnici cerkve svetega groba, ključi zanjo pa so bili zaupani patriarhu in gospodarjem templjarjev in bolničarjev. Roger de Moulins, mojster Hospitalcev,zavrnil svoj ključ in odšel v bližnji obsežni gostoljubni dom sv. Janeza. Ridford in Renaud de Chatillon sta mu sledila. Po daljšem odporu je Roger de Moulins popustil in vrgel svoj ključ na tla. Ali so ga drugi Hospitalci delili s sovražnostjo do Louzignana? O tem ni nobene gotovosti.
Kronanje 20. julija je Gerardu de Ridforju prineslo veliko veselja. Menda je vzkliknil: "Ta krona se splača poročiti z Botronovo naslednico." Postopoma so se baroni, zbrani v Nablusu, pridružili Lusignanu. Raymond iz Tripolija, ki ni hotel priznati doseženega dejstva, se je umaknil v Tiberijado. V strahu pred napadom Lusignana se je dogovoril s Saladinom. Bilo je več kot le premirje. Seveda tovrstni posli na latinskem vzhodu niso bili nova. Toda nevarnost je bila še vedno resnična: ko se je Lusignan za nasvet obrnil na Ridforja, ga je vztrajno prepričeval, naj Raymunda izžene iz Tiberije. Toda v težkih razmerah, skozi katere je kraljestvo preživljalo, bi lahko bila ta pogodba s Saladinom res videti kot izdaja. Vsekakor je bil kralj pod pritiskom baronov prisiljen v pogajanja z Raimundom,da bi poskusil obnoviti dogovor, saj je leta 1187 Saladin prešel v ofenzivo.
Bitka pri Hattinu
V začetku leta je Renaud de Chatillon, ko je prekinil premirje s Saladinom, ujel ogromno muslimansko prikolico. Saladin je od kralja zahteval odškodnino in Renoju naročil, naj vrne plen. Chatillon je to drzno zavrnil. Saladin je to le čakal. Razburkal je ves muslimanski svet in do pomladi zbral najbolj impresivno vojsko, ki je bila kdaj na razpolago muslimanu.
Kljub notranjim sporom se je Jeruzalemsko kraljestvo odzvalo na izziv. Guy de Lusignan je k Raymundu poslal veleposlaništvo, v katerem sta bila Gerard de Ridfort in Roger de Moulins. Na poti so naleteli na muslimanski odred, ki mu je Raimund na podlagi nepremišljeno sklenjene pogodbe dovolil prehod skozi dežele Tiberije. Za Gerarda de Ridforta je bilo to srečanje jasna potrditev grofove izdaje. Takoj je poklical osemdeset templjarjev iz bližnjega gradu Fev in se skupaj z ducatom navzočih hospitalijcev in štiridesetimi vitezi iz Nazareta kljub številčni premoči odločil napasti sovražnika. Ridfor je zaničevalno zavrnil nasvet mojstra Hospitalcev in ene od vitezov templja Jacqueline de Maglia, ki je pozvala k koncu boja. Seveda je 1. maja na kraju, imenovanem Fontaine de Cresson,kristjani so bili poraženi in popolnoma pobiti. Zdi se, da je le enemu Ridforju uspelo pobegniti. Po tem so se dogodki začeli hitro razvijati. Guy in Raimund sta bila vsaj navzven pomirjena.
Po nasvetu Reedforja je kralj poklical svoje podložnike in kraljevo milico. Mesta in trdnjave so ostale brez svojih garnizon, ki so se pridružile vrstam kraljeve vojske. Reedford je ponudil plačilo tem vojakom iz zakladnice angleškega kralja Henrika II, ki je bila dana v oskrbo templjarjev. Dejansko se je Henry II zaobljubil, da se bo odpravil na križarski pohod, da bi odkupil Becketovo smrt, in poslal Sveto vso vsoto denarja ter ga dal v hrambo templjarjem in bolničarjem, uradno pa jim je bilo prepovedano, da se jih dotaknejo. V nasprotnem primeru si je kralj pridržal pravico, da krije svoje stroške iz premoženja redov v Angliji. Tudi veleposlaništvo, poslano na Zahod leta 1184, ko se je prepričalo, da Henrik II. Ne gre v Jeruzalem, kralja ni moglo prisiliti, da se je odrekel tej zakladnici. Potrebujemo suverena, ki potrebuje denar, ne denarja,ki potrebujejo suverena, «naj bi izjavil jeruzalemski patriarh.
Ne glede na to je Reedford odprl skrinje, v katerih je bila angleška zakladnica in je lahko plačal štiri do pet tisoč pehote.
Saladin se je pripravljal na obleganje Tiberije, ki jo je branila Eshiva, Raimundova žena. Tudi sam grof Tripoli je bil v Seforiji, kjer je bilo določeno zbiranje vojakov iz vsega kraljestva. Odsvetoval je območje, bogato z izviri; ne hitite v boj, ampak počakajte, da se Saladinova vojska sama razprši, saj je še dolgo ne bo mogoče mobilizirati. Grofov predlog je bil sprejet. Vendar je ponoči Ridfor prišel k kralju: podžgal je Lusignanovo nezaupanje do "izdajalca" Raymonda in zbudil njegovo nečimrnost ter ga prepričal, da mu bo ena sama vojaška zmaga omogočila, da trdno sedi na svojem prestolu. "Kralj se ni upal prepirati z gospodarjem, ker ga je imel rad in se ga bal, saj ga je prav on povzdignil na prestol in mu poleg tega dal zakladnico angleškega kralja." Da bi zmagal, je Saladin moral zaviti in odpraviti obleganje Tiberije.
Zjutraj 3. julija je bila presenečena vojska ukazana na pohod. Ves dan se je kolona ljudi in konj, ki so umirali od žeje in so se obmetavali s puščicami, brezupno počasi vlekla pod žgočim soncem po presušeni puščavi. Utrujeni pod težo oklepa, ki ga ni bilo mogoče vreči, so bili vitezi in pešci prisiljeni utaboriti na pol poti, še preden so sploh prišli do vodnih virov v bližini Kafrja Hattina, kljub temu da je bila pot spremenjena po nasvetu Raymunda iz Tripolija. Naslednji dan se je muka nadaljevala. Sovražni lokostrelci so imeli prednost pred peš frankovskimi strelci. Turkopolci, ki so v glavnem služili v vojaških redovih, jih niso mogli pregnati. Napadi templjarjev, ki so zaprli kolono, so bili brez podpore še vedno neuspešni.
Nepopravljivo se je zgodilo, ko so muslimani, izkoristivši veter, neugoden za Latince, zažgali grmovje: pehotniki so pobegnili, opustili orožje, da bi se predali ali zatekli na vrh ostrov Hattina. Levo brez pokrova je konjenica utrpela velike izgube, konje so streljali ali sekali s sekirami. Ko so vitezi sestavili, umrli od žeje in utrujenosti, so se zatekli na vrh, poleg kraljevega šotora, postavljenega ob "pravem križu", ki so ga kristjani prinesli s seboj. Obupani napadi so več vitezom omogočili preboj muslimanskih vrst in pobeg. Med njimi je bil tudi Raimund iz Tripolija, ostali so bili ujeti.
V rokah Saladina je bilo najdenih vsaj petnajst tisoč ljudi, ki jim je pripravil drugačno usodo: pehotnike so prodali v suženjstvo; Renaud de Chatillon, "sovražnik ljudstva številka ena", je bil usmrčen v prisotnosti sultana - morda ga je Saladin ubil z lastno roko. Dvesto trideset templjarjev in hospitalirjev, katerih natančnega števila ne vemo, so bili mučeni v skladu z navado, ki so jo prvič uvedli v Banijah leta 1157. Toda Saladin je prizanesel kralju, baronom Svete dežele in … Ridforju.
Stališče Saladina je zanimivo. Evo, kako je utemeljil usmrtitev templjarjev in bolničarjev: "Želim očistiti deželo teh dveh hudobnih ukazov, katerih običaji so neuporabni in se nikoli ne bodo odrekli sovražnosti in ne bodo služili nobeni službi v suženjstvu." Zdi se mi, da so te besede podobne besedam, ki jih je rekel "Starec z gore", vodja sirskih atentatorjev: verjel je, da je ubijanje mojstrov vojaških samostanskih redov nesmiselno, saj bi namesto pokojnika bratje takoj izvolili novega vodjo in red ne bi niti najmanj trpel. Muslimani so jasno ločevali med vojaškimi ukazi, ki so jih videli kot skupine, ki jih spajajo disciplina in verski fanatizem (protimuslimanske narave), in palestinskih Bulleinov, ki so, kot so ugotovili, skušali "postati Bližnji vzhod" (levantinizer). Vojaški ukazi,v katere vrste so se ves čas pridruževali bratje iz zahodne Evrope, niso podlegli asimilaciji. Templjar po definiciji ni bil pritrjen na kraj. "Če želite biti v Akri, vas bodo poslali v regijo Tripoli … ali poslali v Apulijo," so prihodnjemu templarju povedali med sprejemom.
Na podlagi teh premislekov bom podal tri pomembnejša opažanja splošnejše narave.
Najprej je treba pošteno oceniti zgodbe o prijateljskih odnosih templjarjev z muslimani. Obstaja dobro znano besedilo učbenika arabskega avtorja Osame ibn-Munkiza, kjer se ponaša s prijateljstvom s templjarji. Poleg tega, da je njegovo pričevanje redko (drugi muslimanski avtorji so, nasprotno, polni izjemne sovražnosti do kristjanov na splošno in zlasti vojaških redov), je tu še kratek odlomek, ki dobro prikazuje meje možnega razumevanja med templarjem in muslimanom:
Videl sem, kako je en frank prišel do emirja Mu'in ad-Dina, naj se mu Allah smili, ko je bil v As-Sakhri, in rekel: "Ali hočete videti Boga kot otroka?" "Da," je rekel Mu'in ad-Din. Frank je šel pred nas in nam pokazal sliko Mirjam, v naročju katere je sedel mali Mesija, naj bo mir nad njim. "Tu je bog, ko je bil otrok," je dejal franc. Naj bo veliki Allah povišan nad to, kar pravijo hudobni, do velike višine!
Velika politika je včasih zahtevala znake vljudnosti do nevernikov, vendar očitno ne takšnih, da bi se odrekli svoji veri zaradi Device Marije. Osama, ki nenehno pošilja vse franke v pekel, ni nameraval preseči zgolj vljudnosti.
Drugič, vsa ugibanja o tako imenovanem sinkretizmu templjarjev z muslimansko vero, ezoteričnem učenju atentatorjev in podobno, skratka vsi poskusi, da bi dokazali, da templjarji niso ali niso bili več kristjani, dosežejo absurd. Templjarji so bili kristjani - in fanatični kristjani. In prav to so muslimani imeli za njih.
Tretjič, Reedfor lahko predstavlja agresivno krščanstvo skrajnosti, ki je bilo v redu vsekakor bolj razširjeno, kot se običajno verjame, in to nedvomno pojasnjuje njegovo izvolitev za mojstra. J. Dubyjeva študija bitke, božje sodbe in šaha, kjer so bili vsi na kocki, dopolnjuje naslednjo pripombo D. Sewarda: v bitki pri Fontaine de Cresson je Ridford verjetno razmišljal o božji sodbi in se spomnil besed Jude Maccabeeja: pomeni zmago, če moč prihaja od Boga «- ta ideja je bila priljubljena ves srednji vek, tudi sredi stoletne vojne!
Reedfor je bil hkrati nagnjen k skrajnostim. Njegovo sovraštvo do Raymunda Tripolskega je bilo dobesedno boleče; vpliv na Guya de Lusignana - pretirano: vedenje v bitki - neuravnoteženo. Ne pozabimo, da se je redu pridružil po bolezni. Zaradi Ambrozijevega poročila o njegovi smrti je dvomljivo, da si je opomogel. To ni bila samo bolezen nesrečne ljubezni!
Epilog
V mesecu, ki je minil od bitke pri Hattinu, je Saladin osvojil celo kraljestvo: trdnjave in mesta, ki so ostala brez branilcev, so padla brez upora. Ko je opustil zamisel o zavzetju Tripolija in Antiohije, ignorirajoč nekaj gradov, ki so se še vedno branili, se je Saladin odločil zasesti Jeruzalem, ki bi postal neizpodbiten simbol njegove zmage v sveti vojni. Pred začetkom obleganja je sultan podjarmil Ascalona: za to je ukazal, naj iz Damaska pripeljejo Guya de Lusignana in Gerarda de Ridforta, tako da sta ukazala, naj se predajo kraljevi in ustni garnizoni v Ascalonu in okoliških gradovih. Morda je to razlog Saladinove čudne usmiljenosti: kralja in mojstra je uporabil za pospešitev in poenostavitev osvajanja Svete dežele. Oktobra se je Jeruzalem po večdnevnem obleganju predal. Vsak prebivalec je lahko prosto zapustil mesto - že prej je plačal svojo svobodo. Hospitalci so odkupili svoj del zakladnice Henrika II. patriarh se ni hotel ločiti od svojega; ukaz templja je dajal denar, bogati meščani so se upirali in niso hoteli plačevati za revne. Sramota je postala žreb vseh. Tisti, ki so se uspeli odkupiti, so ustanovili tri skupine. Vodili so jih zadnji mestni branilci Balian d'Ibelen in poveljniki templjarjev in bolničarjev: prebivalce Jeruzalema so pospremili v Tir, kamor so se zgrinjali begunci iz celotnega kraljestva. Pod zaščito močnih trdnjavskih zidov, ki so dobili okrepitev v obliki odreda križarjev - pod vodstvom energičnega Konrada iz Montferrata (njegov oče Bonifacij je bil eden od Hattinovih ujetnikov) - je Tir zdržal in konec decembra 1187 so se muslimani po dveh mesecih brezplodnega obleganja umaknili. Kraljestvo se je še držalo. Saladin je osvobodil Ridforja in Lusignana, saj je dobro vedel, da bo na ta način sejal neskladje v taborišču Latincev, ki so bili razdeljeni glede vprašanja odgovornosti teh dveh ljudi za katastrofo, ki se je zgodila. Ridfor je spet vodil tempeljski red. Izgnan iz Tyrja skupaj z Guyem, mu je sledil na nepremišljeni, a uspešni pustolovščini, da bi si pridobil Acre. Tam je umrl v bitki 4. oktobra 1190. Dajmo besedo Ambroiseu. "V tem primeru je bil umorjen mojster templjevskega reda, tisti, ki je izrekel prijazno besedo, ki je izhajala iz njegovega hrabrega treninga," pravi naš natančen in sarkastičen kronist:sledil mu je na nepremišljeni, a uspešni pustolovščini, da bi si povrnil Acre. Tam je umrl v bitki 4. oktobra 1190. Dajmo besedo Ambroiseu. "V tem primeru je bil umorjen mojster Reda templja, tisti, ki je spregovoril prijazno besedo, ki je izhajala iz njegovega hrabrega treninga," pravi naš natančen in sarkastičen kronist:sledil mu je na nepremišljeni, a uspešni pustolovščini, da bi si povrnil Acre. Tam je umrl v bitki 4. oktobra 1190. Dajmo besedo Ambroiseu. "V tem primeru je bil umorjen mojster Reda templja, tisti, ki je spregovoril prijazno besedo, ki je izhajala iz njegovega hrabrega treninga," pravi naš natančen in sarkastičen kronist:
Ko so mu ljudje pogumni in pogumni v tem napadu rekli: "Pojdi stran od našega gospoda, pojdi!" (In lahko je, če bi hotel.) Odgovoril je: "Bogu to nikakor ne bo ugajalo, niti to, da bi moral biti na drugem mestu, niti to, da bi bil tempeljski red očitan, ker me vidi, kako bežim." In tega ni storil. Umrl je, ker so ga napadli številni Turki.
Tri leta prej je Saladin vstopil v Sveto mesto. Opravil je čiščenje svetih krajev islama. Zlati križ, ki je kronal kupolo na skali, je bil strmoglavljen, oltar na skali pa uničen. Salomonov tempelj je spet postal mošeja Al-Aksa. Zid, ki je skrival mirhab, nišo, ki je kazala smer Meke, je bil razstavljen. Saladin je ukazal, naj v veliki dvorani, ki je spet postala molitveno mesto, postavi minbar (nekakšno prižnico), ki jo je leta 1169 ukazal zgraditi sam Nur-ad-Din, posebej zato, da bi ga postavili v Al-Akso, ko je osvojil Jeruzalem. Harran, starodavni tempeljski gori, se je kopel v rožni vodi. Prvi petek po zavzetju mesta je damski kadi v prisotnosti Saladina prebral molitev in razložil pomen Jeruzalema za muslimane. Tako Salomonov tempelj in Gospodov tempelj nista le spet postala mošeji Al-Aqsa in Omar;ti sveti kraji so muslimanom postali še bolj pri srcu.
Franki so si po pogodbi iz leta 1229 povrnili Jeruzalem in ga imeli v lasti do leta 1244; vendar jim Harran ni bil dan. Treba je bilo počakati na 1143, da so templjarji - v bistvu simbolično - povrnili svoje nekdanje glavno prebivališče. Nova hiša je bila v Akri, kjer je ostala do padca jeruzalemskega kraljestva.
Iz knjige: "Življenje in smrt reda vitezov templarjev." Demurzhe Alain