Strah pred smrtjo
Zakaj se oseba boji smrti?
Od nekdaj se človek sprašuje: kaj se zgodi po smrti? Raymond Moody se s tem vprašanjem ukvarja že desetletja in je to vprašanje zastavil marsikomu, saj je menil, da odgovor zanima in zanima marsikoga, ne glede na njihov čustveni tip ali pripadnost različnim družbenim skupinam. Med njegovimi sogovorniki so bili študentje psihološke, filozofske in sociološke fakultete, verniki, gledalci televizije, člani civilnih klubov in zdravstveni delavci. In v svoji knjigi Življenje po življenju Moody poda nekaj precej razumnih odgovorov.
Tu je nekaj njegovih ugotovitev. Prvič, kljub svoji radovednosti večina ljudi zelo težko govori o smrti. Moody ima za to dve razlagi. Prva je predvsem psihološke ali kulturne narave: sama tema smrti je tabu. Če se oseba v neki obliki, tudi posredno, sooči s smrtjo, se neizogibno sooči z možnostjo lastne smrti, slika smrti se mu tako rekoč približa, postane bolj resnična in mogoča.
Številni študentje medicine, tako kot Moody sam, se dobro spominjajo, da smrtna izkušnja, ki jo doživi vsak, ki prvi prestopi prag anatomskega gledališča medicinske fakultete, povzroči precej moteč občutek. Razlog za te odkrito neprijetne izkušnje se je znanstveniku zdel popolnoma očiten. Piše, da se njegove izkušnje skoraj niso nanašale na tiste ljudi, katerih posmrtne ostanke je tam videl, čeprav je seveda do neke mere razmišljal tudi o njih. Kar pa je videl na mizi, je zanj postalo simbol lastne smrti. Verjame, da je na pol zavestno mislil: "To se bo zgodilo meni." Tako lahko pogovor o smrti s psihološkega vidika osebo s takšno razpoloženjem občutkov štejemo za posreden pristop k smrti, le na drugačni ravni.
Brez dvoma pri mnogih ljudeh vsak govor o smrti v njihovih mislih prikliče tako resnično podobo smrti, da začnejo čutiti bližino lastne smrti. Da bi se zaščitili pred takšno psihološko travmo, se poskušajo, kolikor je mogoče, izogibati tovrstnim pogovorom.
Drugi razlog, zaradi katerega Moody težko govori o smrti, je nekoliko bolj zapleten in izvira iz same narave jezika. Besede, ki sestavljajo človeške jezike, se nanašajo na stvari, o katerih človek pridobi znanje s fizičnimi občutki. Smrt presega zavestno izkušnjo: večina ljudi je ni nikoli doživela.
Če torej govorimo o smrti na splošno, se moramo izogniti tako družbenemu tabuju kot jezikovni dilemi. Najbližja in najbolj varna za zavest je analogija. Oseba primerja smrt ali umiranje s stvarmi, ki jih pozna iz svojih vsakdanjih izkušenj in ki se mu zdijo sprejemljive. Ena od analogij je primerjava smrti s spanjem. Umiranje, si človek reče, je kot zaspati. Podobne izraze najdemo v vsakdanjem jeziku in razmišljanju, pa tudi v literaturi mnogih kultur. Homer je v Iliadi spanje imenoval "brat smrti", Platon pa je v dialogu "Oprostitev" svojemu učitelju Sokratu, ki ga je atensko sodišče obsodilo na smrt, dal v usta naslednje besede: "In če bi šlo za odsotnost kakršne koli senzacije, bi bilo to kot sanje, ko spi, tako da niti v sanjah ne vidijo ničesar, potem bi bila smrt neverjeten dobiček."
Promocijski video:
Ista analogija se uporablja v sodobnem jeziku: govorimo o izrazu "uspavati". Navsezadnje psa pripeljete k veterinarju in prosite, da ga uspavate, vendar mislimo na nekaj povsem drugega kot takrat, ko se med kirurškim posegom z anesteziologom dogovarjate o svoji evtanaziji. Izraza "pokojnik" in "spalnica" imata enake korenine (na primer tempelj Uspenja Matere božje).
Nekateri ljudje imajo raje podobno analogijo. Umiranje je po njihovem mnenju kot izguba spomina. Ko človek umre, pozabi na vse svoje žalosti, izginejo vsi boleči in neprijetni spomini.
Kakor koli razširjene so te analogije, še vedno niso zadovoljive. Vsak od njih na svoj način zatrjuje isto: smrt je pravzaprav izginotje človeške zavesti, popolno in končno. Če je tako, potem smrt res nima nobene privlačne lastnosti zaspati ali pozabiti.
Spanje je nujno in zaželeno, ker bo sledilo prebujanje. Prijeten spanec naredi naslednje budne ure prijetne in produktivne. Če prebujanje ne bi obstajalo, koristi spanja preprosto ne bi bilo. To pomeni, da izginotje naše zavestne izkušnje pomeni izginotje ne le bolečih spominov, ampak tudi prijetnih. Jasno je, da nobena od obeh opisanih analogij ne daje resničnega tolažbe ali upanja pred smrtjo.
Obstaja tudi drugo stališče. Po njenem mnenju smrt ni izginotje zavesti. Ta koncept je verjetno veliko bolj starodaven. Pravi, da del človeškega bitja še naprej živi, ko fizično telo preneha delovati in je popolnoma uničeno. Ta nenehno obstoječi del ima veliko imen: psiha, duša, um, "jaz", bistvo, zavest … A ne glede na to, kako ga imenujete, je prepričanje, da oseba po fizični smrti preide v nek drug svet, eno od najstarejši. Na ozemlju Turčije so na primer našli pokope neandertalcev, stari približno 100.000 let. Tam najdeni odtisi so arheologom omogočili, da so ugotovili, da so ti starodavni ljudje svoje mrtve pokopavali na postelji s cvetjem. To nam omogoča, da prevzamemo odnos do smrti kot praznovanja prehoda pokojnika s tega sveta na drugega.
Očitno sta zdaj na vprašanje o naravi smrti dva nasprotna odgovora. Oba sta zelo starodavnega izvora in oba sta razširjena do danes. Po prvem je smrt izginotje zavesti, po drugem pa prehod duše ali uma v drugo dimenzijo resničnosti. Iz tega drugega odgovora izhajajo pripadniki ideje o reinkarnaciji.
Po smrti - reinkarnacija
Ubogi kmečki fant po imenu Taranjit Singh je bil star šest let. Družini je ves čas pripovedoval o svojem preteklem življenju. Od drugega leta je fant staršem ponavljal, da ni njihov sin, in večkrat poskušal pobegniti od doma. Trdil je, da mu je ime Santam Singh in je nekoč živel v vasi Chakhela, njegov pravi oče pa se imenuje Jeet Singh. V preteklem življenju je hodil v šolo v vas Nihalwal. Leta 1992, 10. septembra, sta se s tovarišem Sakhwinderjem Singhom s kolesom vračala domov iz šole in imela nesrečo. Na motornem skuterju ga je zadel rojak Yoga Singh. Zaradi poškodb je Santam umrl.
Ker je Taranjit nenehno ponavljal svoje spomine, opisoval dogodke, omenjal imena, so njegovi starši odšli v Chakchelo, da bi vse razjasnili. Dečka niso mogli najti "pravih staršev", dobili pa so informacije, da je vas z imenom Chakchela tudi v drugem okrožju - v Jalandharju. Spet so zapeljali na cesto. Tam so starši našli starega učitelja, ki se je spomnil učenca Santama Singha in vzroka njegove smrti ter imena njegovega očeta Jeet Singha.
Po iskanju Santamovih staršev so se potrdile še druge zgodbe Taranjita. V času, ko je imel Santam nesrečo, je imel s seboj dve knjigi in 30 rupij. Knjige so bile namočene v fantovi krvi. Ugotovljeno je bilo, da mati pokojnega ta denar in knjige še vedno hrani kot spomin na svojega sina. Čez nekaj časa so starši Santama prišli v Taranjit. S seboj so prinesli poročno fotografijo, ki jo je fant takoj prepoznal - v prejšnjem življenju jo je že velikokrat videl.
O tej zgodbi je bil v časopisih objavljen članek. Prebral jo je tudi indijski forenzik Vikram Rada Sing Chaohan, ki pa ni verjel v reinkarnacijo. Toda radovednost ga je prisilila k preiskavi. Zaslišal je veliko ljudi v obeh krajih in v njihovih zgodbah našel veliko podobnosti. Forenzik je tudi izvedel, da je nekaj dni pred smrtjo Santam v trgovini kupil prenosni računalnik za 3 rupije. Ko se je trgovkinja srečala s Taranjitom, se je fant takoj spomnil dolga, vendar je imenoval drugačen znesek - 2 rupiji.
Za končno razjasnitev resnice je forenzik našel vzorce rokopisa Santama Singha in jih primerjal z rokopisom Taranjita Singha. Vikram Chaohan je ugotovil, da je pisava obeh fantov skoraj enaka. Nekoliko razliko bi lahko pripisali starostni razliki: Taranjit je star šele šest let in še ne piše zelo dobro.