Znanstveniki, ki so preučevali arabske vire o vzhodni Evropi, so že dolgo opazili, da nekateri postavljajo nekatere as-sakaliba-Slovane nekam v srednjo Volgo.
Ker pa avtorji drugih virov niso poznali Slovanov v regiji Srednje Volge in arheološke raziskave v regiji Volga-Kama niso zabeležile, kot se je že dolgo verjelo, znakov slovanske materialne kulture, so znanstveniki iz analize teh novic izpeljali različne zaključke. Torej A. Ya. Garkavi je, opirajoč se na novice o Ibn Fadlanu, ki as-Sakalibo Volških Bolgarov in Ad-Dimashkija o Volških Bolgarih imenuje mešanico Turkov in as-Sakaliba, menil, da Slovani predstavljajo pomemben del prebivalstva Volge Bolgarije in so jih Turki postopoma asimilirali (Garkavi A. Ya.. Zgodbe muslimanskih pisateljev o Slovanih in Rusih. SPb., 1870. S. 104-105) in S. G. Klyashtorny je po analizi zgodbe Ibn A'sama al-Kufija o Marvanovi kampanji proti Hazariji leta 737 postavil tudi Slovane, s katerimi se je soočil arabski poveljnik,v Povolžju (Klyashtorny S. G. Najstarejša omemba Slovanov v Spodnji Volgi // Vzhodni viri o zgodovini ljudstev jugovzhodne in srednje Evrope. T. I. M., 1964).
Nasprotno pa A. Z. V. Togan je isto novico navedel kot dokaz, da bi etnonim Sakaliba v arabski tradiciji lahko označeval ne samo Slovane, temveč tudi druga ljudstva vzhodne Evrope: Turke, finsko-ugrske narode itd. (Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. str. 296). Značilno je, da samo novice o al-Sakalibi v Povolžju dajejo razlog za zadnji zaključek: Ibn Fadlan je edini avtor, ki je osebno obiskal Vzhodno Evropo in uporabil etnonim al-Sakaliba, da je v njem mogoče videti neslovene; v vseh drugih primerih identiteta al-Sakalibe arabskih avtorjev do Slovanov ni dvoma (Mishin D. E. Sakaliba (Slovani) v arabskem svetu v zgodnjem srednjem veku. M., 2002). Razprava o al-Sakalibi v regiji Srednje Volge je dobila nov zagon, potem ko je arheološka znanost postavila hipotezo o slovanski etnični pripadnosti kulturi Imenkov, ki je obstajala v tej regiji v 4. do 7. stoletju. AD (Matveeva G. I. Srednja Volga v IV-VII stoletju: Imenkovskaya kultura. Samara, 2004).
Imenkovska kultura je bila prepoznana v petdesetih letih 20. stoletja. N. F. Kalinin in V. F. Gening (slednji mu je dal ime, uveljavljeno v znanosti). Raziskovalci so dolgo časa poskušali povezati njegov izvor bodisi z lokalnimi finsko-ugrskimi kulturami bodisi s selitvijo v območje Turkov, vendar niti prva niti druga ni bila zanesljivo dokazana: niti finsko-ugrska niti turška kultura nista vsebovali veliko pomembnih elementov imenkovskega kulture. Revolucijo v etnokulturni atribuciji imenskega prebivalstva je leta 1981 naredil samarski arheolog G. I. Matveeva, ki je primerjala materiale kulture Imenkov in Zarubinets in prišla do zaključka o sorodstvu prebivalstva, ki jih je zapustilo (Matveeva G. I. O izvoru kulture Imenkov // Antične in srednjeveške kulture Volge. Kuibyshev, 1981).
V ciklu svojih nadaljnjih del je G. I. Matveeva in znani slovanski arheolog V. V. Sedov je prepričljivo utemeljil sklep, da je izvor kulture Imenkovskaya povezan z več migracijskimi valovi s področja kultur pokopališč: Zarubinetskaya, Pshevorskaya in Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. Etnokulturni procesi v regiji Srednje Volge v 1. tisočletju našega štetja // Kulture vzhodne Evropa 1. tisočletja. Kuibyshev, 1986; She. Srednja Volga v 4.-7. Stoletju S. 65-74; Sedov V. V. Slovani v antiki. M., 1994. S. 309-315; He. Eseji o Arheologija Slovanov. M., 1994. S. 55-58; He. Slovani. Zgodovinske in arheološke raziskave. M., 2002. S. 245-249), ki jo danes priznava velika večina raziskovalcev. V okviru teh kultur je z različnimi pogledi na vrsto posebnih vprašanj ogromno slovanskih arheologov (B. A. Rybakov,I. P. Rusanova, V. V. Sedov, P. N. Tretjakov, E. A. Goryunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovsky, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachkova, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk itd.) Išče prednike zgodovinskih Slovanov in izrazil G. I. Matvejeva hipoteza o pripadnosti imenkovske kulture eni od praslovanskih skupin je našla podporo številnih arheologov in začela prevladovati v znanosti (Matveeva G. I. Obdobje fevdalizma (zbiranje povzetkov). M., 1988; Isto. Srednja Volga v IV-VII. Stoletju S. 74-78: Sedov V. V. Slovani. S. 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Praslovanska plemena v Povolžju // Zgodovina Tatarjev iz antičnih časov. I. zvezekLjudje stepske Evrazije v antiki. Kazan, 2002; A. V. Bogačev Slovani, Nemci, Huni, Bolgari na Srednji Volgi v 1. tisočletju našega štetja: Zgodovinske in arheološke raziskave. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011, str. 72-137).
Do danes so znanstveniki identificirali več kot 600 spomenikov (utrjena naselja, naselja, pokopališča) kulture Imenkovo. Zanj so značilna tako odprta kot redkeje utrjena naselja, ki sta bili sestavljeni iz dveh vrst stanovanj: pol-zemunic kvadratne oblike s talnimi strukturami v obliki brunaric in rahlo poglobljenih v tla okvirno-stebrnih struktur Pokopališča kulture Imenkov so brez pokopov s prevladujočimi upepeljevanji (trupla pojasnjujejo s prodorom tujega prebivalstva na območje Imenkova) ob strani in poznejšim postavljanjem ostankov na dno ovalnih ali štirioglatih jam s skodelico, ravnim ali stopničastim dnom. Pokopi praviloma sploh ne vsebujejo inventarja ali pa vsebujejo samo posamezne predmete. Pomanjkanje inventarja ali pomanjkanje inventarja je značilnost slovanskega pogrebnega obreda, ki ga je opazil L. Niederle. Ta lastnost je razlikovala Slovane od sosedov - Baltov, Nemcev, Keltov itd. V nekaterih primerih so v nagrobne jame postavljali glinene posode in drobce keramike. "Imenkivtsi" so se ukvarjali s kmetijstvom in gojili proso, piro, pšenico, ječmen, oves, grah in, kar je zelo pomembno, - rž, ki je bila, kot vemo zahvaljujoč raziskavam K. Yazhzhevsky, posebej "slovanska" kultura in se je širila po vzhodni in srednji Evropi skupaj s preselitvijo Slovanov (Yazhzhevsky K. O vrednosti gojenja rži v kulturah starejše železne dobe v porečjih Odre in Visle // Starine Slovanov in Rus. M., 1988). Zelo razvita je bila tudi govedoreja: "Imenkovci" so redili konje, veliko in malo govedo ter prašiče. Keramiko so izdelovali predvsem ročno, razvili so predelavo železa (najdbe železnih ročajev, srpov,pletenice roza lososa itd.) in bronasta.
V VII stoletju. Imenkova kultura je prenehala obstajati in to se ni zgodilo zaradi vojaškega poraza. Očitno je večina prebivalstva Imenkov preprosto zapustila Srednjevolgaško območje, kar se je najverjetneje zgodilo kot posledica postopnega prodora turkijsko govorečih nomadov v to regijo - Bolgarov. Po mnenju V. V. Sedov, "Imenkovci" so šli na jugozahod, na območje Dneperjevega levega brega, kjer so postali jedro oblikovanja nove kulture - kulture Volincev (Sedov V. V. Slovani. Str. 253-255), čigar slovanska pripadnost ni dvoma. Hkrati je najverjetneje del prebivalstva Imenkov ostal v Srednji Volgi, kjer so ga Bolgari postopoma asimilirali in združili v prebivalstvo Volge Bolgarije. Potomci Slovanov - "imenkovci" so imeli pomembno vlogo pri razvoju kmetijstva in obrti v tej državi in pri naseljevanju Bolgarov na terenu (V. V. O etnogenezi Volških Bolgarov // Ruska arheologija. 2001. št. 2), tj. v Volški Bolgariji bi se lahko zgodila približno enaka situacija slovansko-turške sinteze kot v Donavi, le z večjo vlogo Turkov in manjšo vlogo Slovanov.
Hipoteza o slovanstvu nosilcev kulture Imenkov omogoča, da se z njimi poveže as-Sakaliba, ki so jo v Srednji Volgi omenjali Arabci (Klyashtorny S. G. Pralavians in Volga // Klyashtorny S. G., Savinov D. G.).
Promocijski video:
Zelo pomemben in kronološko najbližji času obstoja kulture Imenkov je blok informacij, povezanih z al-Sakalibo v Povolžju, predstavljen v novicah o arabski kampanji leta 737 proti Hazariji, med katerimi je najbolj podrobno pero zgodovinarja Ibn A'sama al-Kufija (u. leta 926. Novice, ki nas zanimajo, so vključene v njegovo "Knjigo osvajanj" / "Kitab al-futuh." Ruski prevod glej: Klyashtorny SG Najstarejša omemba Slovanov …; Abu Muhammad Ahmad ibn A'sam al-Kufi. osvajanja (izvlečki iz zgodovine Azerbajdžana VII-IX stoletja) / iz arabščine prevedel Z. M. Buniyatov. Baku. 1981. S. 50-51; Kalinina T. M. IX-X stoletja // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "Ruska reka":Rečne poti vzhodne Evrope v antični in srednjeveški geografiji. M., 2007. S. 159-160), obenem pa omenja hidronim Nahr al-Sakaliba ("reka Slovanov"), na bregovih katere je arabska vojska med imenovano kampanjo trčila v Slovane. Vprašanje, katero reko misli z imenom "slovanska" in ali gre za isto vodno telo kot Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih in Abu Hamid al-Garnati, je povzročilo dolgo razpravo, med katero so se mnenja raziskovalcev delila predvsem med dve največji reki jugovzhodne Evrope: nekateri učenjaki so jo povezovali predvsem z Donom (hipoteza "Don": al-Kufi. Book of Conquests. P. 81; Novoseltsev A. P. Khazar država in njena vloga v zgodovini Vzhodne Evrope in Kavkaza. M., 1990. S. 115, 184-187), drugi - z Volgo (hipoteza "Volga": Artamonov M. I. Zgodovina Hazarjev. 2. izd. SPb., 2002 S. 234-237; Klyashtorny S. G. Najstarejša omemba Slovanov …; On je isti. Praslovani v Povolžju; Galkina E. S. Nomadi vzhodne Evrope: etnične skupine, družba, moč (1. tisočletje našega štetja). M., 2006. S. 195-202, 313).
Leta 737 je guverner kalifa (ki je kasneje tudi sam postal kalif) Marwan ibn Mohammad začel grandiozen pohod proti Hazariji, ki je dosegel vrhunec v dolgem času arabsko-hazarskih vojn, ki so na Kavkazu hegemonizirale skoraj stoletje (približno od sredine 7. stoletja). Marvanov cilj je bil odločilni poraz Hazarije, ki naj bi za vedno končal njene trditve o hegemoniji na Zakavkazju in Severnem Kavkazu. Marwan je dosegel svoj cilj: Hazarski kaganat je doživel hud poraz, njegova središča v sodobnem Dagestanu (Balanjar, Samandar itd.) So bila poražena (Za to kampanjo glej: Artamonov M. I., Zgodovina Hazarjev. Str. 233-238 in drugi; Novoseltsev A. P. Hazarska država … S. 184-187; Galkina E. S. Nomadi … S. 312-313). Po tem porazu, ki je bil drugi le za porazom Svjatoslava v Hazariji,prebivalstvo in politična središča kaganata se končno preselijo proti severu - v varne stepe severne Kaspijske regije, spodnjega Dona in Volge.
Informacije o Marvanovih kampanjah proti Hazariji (pred kampanjo 737 je proti njej opravil še druge kampanje, ki niso bile tako grandiozne in zanjo niso imele tako uničujočih posledic), ki prihajajo iz različnih virov, so prisotne pri številnih arabskih avtorjih: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir itd. Od teh je v zgodbah o al-Balazuriju, al-Kufiju in Ibn Hayyatu, katerih zgodba vsebuje nekoliko drugačno različico dogodkov (o tem kasneje), rečeno, da je Marwan med vojno s Hazarijo napadel ljudi al-Sakalibe, tj. Slovani.
Občasno izvajani poskusi identifikacije al-Sakaliba al-Balazurija, al-Kufija in Ibn Hayyat-a z nekaterimi drugimi ljudmi, kar so Arabci vzeli za Slovane, na primer Burtase (Artamonov M. I. History of the Hazars, str. 234), Kasogs (Tortica A. A. Severozahodna Hazarija v kontekstu zgodovine Vzhodne Evrope (Harkov, 2006. S. 280-288) itd. so neutemeljena, saj so bila vsa ta ljudstva Arabcem dobro znana pod lastnimi imeni. Pod etnonimom al-Sakaliba so v skoraj vseh znanih primerih arabski avtorji natančno razumeli etnične Slovane. V času Marwanovega pohoda so bili Arabci že dobro seznanjeni s Slovani: že v 7. stoletju. prodrli so iz Bizanca v dežele kalifata, pogosto v zelo pomembnem številu, in se pridružili vrstam arabske vojske (Mishin DE Sakaliba … str. 101-114). To,da govor v zgodbah o pohodu na Marwan govori o Slovanih, potrjuje tudi en stavek al-Kufija, ki pravi, da je Marwan skupaj s Slovani napadel še druge "nevernike", tj. pogani. To jasno kaže, da etnonim Sakaliba tukaj pomeni zelo specifično ljudstvo in se ne uporablja v nobenem "širšem" pomenu. Na splošno je al-Kufijeva zgodba o trku Marwana s Slovani najbolj podrobna:
[Marwanove čete] so se odpravile in kmalu prispele do mesta al-Bayda ', v katerem je bival Khakan, kralj Hazarjev. Pravi [avtor]: Marwan in muslimani v državi Hazar so bili uspešni in so prišli do dežel, ki se nahajajo onkraj Hazarije. Nato so vdrli v Al Sakalibo in druga sosednja plemena nevernikov in jih zajeli 20.000 ujetnikov. Potem so šli naprej in kmalu dosegli reko Slovanov (nahr al-Sakaliba) (Kalinina TM Vodne poti komunikacije … str. 159).
V nadaljevanju je opisan poraz hazarske vojske na njenih bregovih. Da bi razumeli, kje se je Marwan spopadel s Slovani, je treba najprej ugotoviti lokacijo mesta al-Bayda ', ki je sporno in od katerega položaja je odvisna splošna rekonstrukcija poti kampanje arabskega poveljnika. Za njegovo lokacijo obstajata dve glavni hipotezi. Po enem izmed njih je to ime prve prestolnice Hazarjev na Spodnji Volgi (Artamonov MI History of Khazars, str. 234). Po drugi hipotezi je bilo to mesto v sodobnem severnem Dagestanu. Dovoljeno je bilo celo popolnoma identificirati tri hazarske "prestolnice", ki se nahajajo v severnem Dagestanu: Balanjar, Samandar in al-Bayda ', za kar ni razlogov, pa tudi za identifikacijo Samandarja in al-Bayda' (država Novoseltsev A. P. Khazar … 128), ki temelji na dejstvuda sta obe imeni pomensko enaki in sta etimologizirani kot "belo mesto" (Samandar) in "belo" (al-Baida '). Najprej pa so bila podobna imena mest v Hazariji zelo pogosta (ne pozabite, vsaj Sarkel, katere ime pomeni "bela trdnjava"). Še posebej pomembno je, da je eden od delov Itila nosil ime Sarashen - "rumeno (mesto)", katerega arabski analog bi lahko bil al-Bayda '- "bel" (Artamonov MI History of the Hazars, str. 398).katerega arabski analog bi lahko bil al-Bayda '- "bel" (Artamonov MI Zgodovina Hazarjev, str. 398).katerega arabski analog bi lahko bil al-Bayda '- "bel" (Artamonov MI Zgodovina Hazarjev, str. 398).
Drugič, avtorji, ki opisujejo kampanjo Marwana (al-Kufi, ibn Hayyat in drugi), omenjata Samandar in al-Bayda 'skupaj kot različna mesta, zato ju ni mogoče identificirati. Poleg tega je bila očitno al-Bayda "severno od Samandarja (Marwan je zavzel Samandar in se preselil v al-Baydo"). Najverjetneje je torej, da resnično govorimo o prvi prestolnici Hazarjev na Spodnji Volgi, ki je kasneje postala del Itila. Njegov drugi del je bilo mesto Hamlidj, čeprav se očitno njihova združitev ni zgodila takoj, ampak šele v 9. stoletju, saj Ibn Khordadbeh namesto enega Itila omenja dve ločeni mesti: Hamlij in al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Knjiga načinov in držav / iz arabščine prevedla, komentar, raziskave, kazalci in zemljevidi N. Velikhanova, Baku, 1986, str. 124). Zato je mesto al-Bayda 'nato izgine s strani virov in ni omenjen v nobeni zgodbi o nadaljnjih dogodkih. Zanimivo je, da al-Masudi govori o starodavnih hazarskih prestolnicah Balanjar in Samandar ter o premestitvi Hazarjev kot rezultat kampanje Marwana, glavnega mesta iz Samandarja v Itil (Galkina ES Nomads of Eastern Europe … str. 312. Opomba 4). Očitno je ime novega mesta že zasenčilo starodavno ime enega od njegovih delov, ki je bilo nekoč ločeno mesto.
Glede na lokacijo mesta al-Bayda v spodnji Volgi lahko samozavestno trdimo, da se v tej zgodbi "slovanska reka" nanaša na Volgo. Arabske čete so se, ko so premagale središča kaganata v sodobnem Dagestanu, pomaknile v smeri al-Bayd ', kjer je bil Khazarski kagan, ki je ob približevanju arabskih čet očitno pobegnil proti severu vzdolž bregov Volge: ker ni bil pripravljen za boj, ni bilo smisla prečkati na desni breg reke, po kateri se je gibala arabska vojska. Marwan, ki je trdno nameraval v tej vojni doseči popoln poraz Hazarije, mu je sledil in prišel do dežel, ki se nahajajo "onkraj Hazarije", kjer se je spopadel s Slovani in "drugimi sosednjimi plemeni nevernikov", nato pa s porazom hazarske vojske. Očitno je Marwan prišel do teh krajevkjer so živeli Slovani - potomci nosilcev kulture Imenkov. Za to novico ni druge razlage in potrjuje stališče tistih arheologov, ki verjamejo, da je del Imenkovcev po koncu 7. stoletja ostal v Srednjevolški regiji.
Zanimive podrobnosti glede nadaljnje usode ujetih Slovanov poroča al-Balazuri:
Marwan je napadel as-Sakalibo, ki so bili v državi Hazarjev, je med njimi zajel 20.000 družin in jih preselil v Kakheti. Potem so ubili svojega vladarja in pobegnili, vendar so jih ujeli in pobili (Kalinina TM Vodne poti komunikacije … str. 160).
Na odločitev Marwana za preselitev Slovanov so morda vplivale arabske izkušnje z uporabo Slovanov kot stražarjev in vojaških naseljencev na obmejnih območjih. Na primer, emiri in kalifi v Cordobi so imeli "slovansko stražo". Ko so se Slovani preselili iz Bizanca v arabske posesti na Bližnjem vzhodu, so se v Siriji in drugih regijah arabskega sveta naselili v velikih delih in dopolnili vojaške kalife (Mishin DE Sakaliba … str. 101-136). Prakso uporabe Slovanov kot federatov je izvajal tudi Marvan sam, ki je postal kalif (prav tam, str. 114). Prav tako je zelo zanimivo, da kot je povedal V. M. Beilis, »hajib (dvorjan, odgovoren za notranje prostore prebivališča, komornik) kalifa Marwana (Marwan je postal kalif leta 744 in je bil do 750 let - M. Zh.) Nam je bil bližje Saklab, verjetno osvobojenec med ujetniki al-Sakaliba,ujet med Marvanovimi pohodi na sever Kavkaza "(Beilis V. M. Sporočila Khalife ibn Hayyat al-'Usfuri o arabsko-hazarskih vojnah v 7. - prvi polovici 8. stoletja. // Najstarejše države vzhodne Evrope. 1998. Moskva, 2000 (Str. 51).
Pomembne podatke o napadu Marwana na Slovane, ki se razlikujejo od informacij al-Kufija in al-Balazurija, daje Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. Opis same kampanje v letu 737 je zelo lakoničen in ne vsebuje nobenih informacij o spopadu Marwana s Slovani:
Letos je Marwan ibn Muhammad začel dolgo kampanjo iz Arminije (splošno ime Zakavkazja, sprejeto v arabski literaturi - M. Zh.). Vstopil je pred vrata Alanov (Bab al-Lan - Darial Gorge - M. Zh.), mimo dežele al-Lan (Dežela Alanov - M. Zh.), nato pa jo zapustil v deželo Hazar in šel skozi Balanjar in Samandar ter dosegel al-Baida ', v kateri prebiva Khakan. Khakan je pobegnil iz mesta (Beilis V. M. Sporočila … str. 43).
Ni podatkov o nadaljnjih sovražnostih med Marwanom ter Hazarji in Slovani. Toda pod 114 / 732-733 Khalifa ibn Hayyat daje edinstvene informacije:
Abu Khalid je iz besed Abu-l-Bara'a dejal: »Marwan se je odpravil v štirinajsto leto in [napredoval], dokler ni prečkal reke ar-R.mm. (tega imena v arabski literaturi ni več, očitno govorimo o Volgi ali nekaterih njenih pritokih - M. Zh.). Ubil je, zajel in napadel al-Sakalibo (Beilis V. M. Sporočila … str. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Book of Conquests. Str. 48) v tem letu poroča o Marwanovi kampanji proti Hazarjem, ki se je v bistvu končala brez rezultata (razen ujetega goveda) zaradi vremenskih razmer (skoraj neprekinjeno je deževalo ceste so postale neprehodne), vendar o trku Marwana s Slovani ni omenjeno nič. Hkrati Khalifa ibn Hayyat v tem letu ne govori ničesar o kampanji proti Hazarjem. Očitno je to kampanjo pomotoma pripisal Maslami ibn 'Abd al-Maliku, ki je bil guverner Zakavkazja pred Marwanom. Opis kampanje Maslame, ki ga je podal Khalif ibn Hayyat, v celoti ustreza opisu drugih avtorjev Marwanove kampanje, izvedene po Maslaminem odhodu iz Zakavkazja, to je približno leta 732.
Khalifa ibn Hayyat ima določeno zmedo glede kampanj Maslame in Marwana proti Hazariji. Zato bi bilo najverjetneje to zgodbo treba povezati z "okrnjenim" opisom kampanje 737, ki jo ima naš avtor in jih šteje za dele pripovedi o isti kampanji Marwana - kampanji 737.
V nasprotju z mnenjem nekaterih raziskovalcev ni nič neverjetnega, da je Marvan prišel do regije Srednja Volga. Enako sta storili še dve vojski, ki sta prav tako napadli Vzhodno Evropo prek Severnega Kavkaza: čete Jebe in Subedei ter čete Tamerlana. Očitno je bila pot Marvanove kampanje približno podobna poti Tamerlanove kampanje, njegova bitka s Hazarji pa se je po vsej verjetnosti odvijala na približno enakem območju kot bitka pri Timurju s Tohtamišem. Marwanova kampanja se je od vseh prejšnjih arabskih kampanj proti Hazariji razlikovala tako po obsegu kot tudi po ciljih, ki jih je zasledoval (popolna odprava "hazarskega problema"). V skladu s tem je bil Marwan odločen premagati hazarske čete in jih je zato zasledoval do konca. Zanimivo je, da so ga Marwanovi sovražniki označili za "gluhega" - ker ni poslušal "glasu razuma" in tako opozorilnjegova nagnjenost k drznim in nekonvencionalnim dejanjem.
O temi avtor podrobneje razpravlja v člankih: Zhikh M. I. 1) Arabska tradicija al-Sakalibe v regiji Srednje Volge in kultura Imenkovskaya: problem korelacije // Države in narodi vzhoda. Težava XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013. S. 165-186; 2) Opombe o zgodnjeslovanski etnonimiji (Slovani na območju Srednje Volge v 1. tisočletju našega štetja) // Zgodovinska oblika. 2015. Št. 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, zgodovinar