Konec leta 1968 je avtor članka Vasilios Tsaferis raziskal grobnice severovzhodno od Jeruzalema v regiji Givat ha Mivtar. Vsebina ene družinske grobnice pove veliko o tistih, komu je pripadal in kdo je pokopan v njej. Tam najdeni ostanki dramatično dokazujejo križanje.
Pete kosti mladega moškega, starega 24–28 let, prikovane z velikim železnim žeblom, odkrite v grobnici v bližini Jeruzalema, zagotavljajo dramatičen dokaz križanja. Žebelj je bil speljan najprej v desno nogo in nato v levo; lokacija kosti kaže na zvit položaj telesa žrtve na križu (glej spodnjo sliko).
Po tem, da je žebelj velikosti približno 18 cm prebil obe nogi, je šel skozi leseno ploščo in križ; tukaj je žebelj zadel vozel, konec nohta se je upognil, zato ga po smrti osebe ni bilo mogoče odstraniti. Da bi lahko celotno telo odstranili s križa, je bilo treba amputirati nogo in tako so bile petne kosti in drobci plošče in križ zakopane skupaj. Avtor fotografije Eric Lessing
Iz starodavnih literarnih virov vemo, da je bilo v rimskem cesarstvu križanih več deset tisoč ljudi. Samo v Palestini ta številka dosega na tisoče. Vendar do leta 1968 arheologi niso našli niti ene žrtve tega groznega načina usmrtitve.
Tistega leta sem odkril edino žrtev križa. Bil je Jud iz dobre družine, ki je bil morda obtožen političnega zločina. Živel je v Jeruzalemu tik pred uničenjem mesta, ki so ga Rimljani začeli 70. leta.
V obdobju po šestdnevni vojni - ko je bilo staro mesto in vzhodni Jeruzalem na kratko pod izraelsko oblastjo, je bilo zgrajenih veliko struktur. Naključna arheološka odkritja takšnih struktur so pogosta. Ko se je to zgodilo, so bili poklicani ali moji kolegi iz izraelskega oddelka za starine ali jaz; naša naloga je bila raziskati ta naključna odkritja.
Konec leta 1968 me je direktor oddelka za starine dr. Abraham Biran prosil, naj raziščem več grobnic, ki so jih našli severovzhodno od Jeruzalema, na območju, imenovanem Givat ha Mivtar. Skupina delavcev gradbenega ministrstva je po naključju vstopila v nekatere pokopne jame in odprla grobnice. Ko smo pregledali grobnice, je bilo odločeno, da bom začel izkopati štiri od njih.
Promocijski video:
Grobnice so bile del velikega judovskega pokopališča iz obdobja drugega templja (2. stoletje pred našim štetjem - 70. n. Št.), Ki se je raztezalo od gore Scopus na vzhodu do grobov Sanhedrije na severozahodu. Kot večina grobnic iz tega obdobja je tudi ta, ki jo bom opisal, bila izrezana kot jama v mehkem apnencu, ki je v bližini Jeruzalema. Sestavljena je bila iz dveh pokopališč, od katerih je vsaka imela niše za pokop.
Ta grobnica (naj jo imenujemo grobnica številka 1) je bila značilna za to območje, kot mnogi drugi, ki jih najdemo v Jeruzalemu. Zunaj, nasproti vhoda v grobnico, je bilo zunanje dvorišče (ki je bilo žal močno poškodovano). Sam vhod je bil zaprt s kamnito ploščo in vodil v veliko sobo, približno 10 kvadratnih metrov. noge (soba A na načrtu). Na treh straneh sobe so bile kamnite klopi, ki jih je namerno izdelal izdelovalec grobov. Četrta stena je vsebovala dve luknji, ki sta vodili navzdol v drugo, manjšo sobo (soba B v načrtu), podobno po zasnovi kot prvi, vendar brez klopi. Ko smo našli sobo B, je njen vhod še vedno blokirala velika kamnita plošča.
Grobnica 1 v Givat-u Mivtar Prirejeno iz Izraelskega raziskovalnega časopisa Vol. 20, Številke 1-2, (1970)
Vsaka od obeh sob je vsebovala pokopne niše, ki jih znanstveniki imenujejo lokali, dolgi 1,5 do 1,8 m in široki 30 do 45 cm. Soba A je imela 4 lokule, soba B pa 8, dva na vsaki strani. V sobi B sta bila v steno pod tlemi sobe A. vrezana dva lokula.
Sekcijska grobnica. Prirejeno iz Israel Exploration Journal Vol. 20, Številke 1-2, (1970)
Nekateri lokuli so bili pokriti s kamnitimi ploščami, druge so blokirali majhni kamni, ometani čez. V sobi B, v tleh pod vhodom v sobo A, so v majhni jami pokopali otrokove kosti. Ta jama je bila prekrita z ravno kamnito ploščo, kot pokrov kostnice, ki jo bom opisala kasneje.
Devet od 12 lokalov v dveh prostorih grobnice je vsebovalo ostanke, običajno en okostnjak na lokulo. Vendar pa so trije lokuli (5, 7 in 9) vsebovali kostnice. Kostnica je majhna škatla (40 - 70 cm dolga, 30 - 40 cm široka in 25 - 30 cm visoka) za ponovni pokop kosti. V dobi drugega templja je bilo običajno, da so kosti pokojnikov pobirali leto dni po zakopu trupla in jih zakopavali v kostnice. Praksa zbiranja kosti v kostnici je imela verski pomen, ki je bil verjetno povezan z vero v vstajenje mrtvih. Toda ta običaj je imel tudi praktično plat: dolgo časa je omogočal uporabo grobnice. Ko je bilo treba narediti nov pokop, so kosti prej pokopanih odstranili v kostnico. Pokop v kostnici je bil privilegij nekaj, česar si ni mogla privoščiti vsaka judovska družina. Večina družin je mrtve zakopala v jame. Uporaba kostnic je postala razširjena, verjetno v času vladavine Herodijske dinastije (od 37. pr. N. Št.), Končala pa se je v drugi polovici 2. stoletja. AD
Kostnica je bila odkrita v grobnici Givat ha Mivtarja. Kostnice so bile iz apnenca in okrašene z različnimi rezbarijami. Koncentrični krogi v kvadratni rešetki so imeli simboličen pomen ali so lahko preprosto okras. Ta kostnica je vsebovala kosti ženske po imenu Martha. Ime je bilo napisano na drugi strani.
Na pokopališčih po Jeruzalemu je bilo najdenih na tisoče kostnic. Večina jih je podobnih tistemu, ki smo ga našli. Nekateri so imeli gladko površino na vseh straneh in na pokrovu, drugi niso polirani, nekateri so vsebovali okraske in napise.
Kostnica, ki so jo našli v grobnici na Givat ha Mivtarju. V tej kostnici so bili pokopani moški, ženska in otrok. Kostnica je okrašena s šestimi rozetami v krogu. Med obema rozetama je aramejski napis: "Jechonathan lončar."
Kostnice so okrašene z vklesanimi črtami, rozetami in včasih napisi. Poklopi kostnice so tri vrste: koničasti, ravni in izbočeni. V tej grobnici smo našli vse tri vrste. Kostnice imajo pogosto robove, da bi pravilno postavili pokrov.
Oznake na kostnici, ki so jo našli v grobnici 1 v Givat ha Mivtarju, so potrebne za pravilno postavitev pokrova.
Od osmih kostnic, ki smo jih našli v tej grobnici, so bile tri v lokalu v sobi B, druge pa v isti sobi na sredini tal.
V grobnici smo našli tudi veliko lončenine. Ker je mogoče vse lončarije zlahka prepoznati, je potrjena natančnost datiranja grobov. Celoten ansambel je mogoče datirati med pozno helenistično obdobje (od 180 pr. N. Št.) Do uničenja templja II s strani Rimljanov (70 AD). Vendar večina lončarskih izdelkov izvira iz obdobja Herodijske dinastije (od 37 pr. N. Št.). Obstajale so podolgovate posode (verjetno uporabljene za balzamiranje), okrogle vrči (za olje) , oljne svetilke in celo nekaj posod za kuhanje.
Najdeni okostji kažejo, da sta bili v tej grobnici pokopani dve generaciji družine. Ni dvoma, da je ta grobnica pripadala precej premožni in morda celo slavni družini. V osmih kostnicah so bile kosti 17 različnih ljudi. Vsaka kostnica je vsebovala kosti od 1 do 5 ljudi. Kostnice so bile ponavadi napolnjene s kostmi, skupaj pa so bile pokopane kosti moških in žensk, odraslih in otrok. V eni kostnici so našli tudi posušen šopek cvetov.
Šestpesticne rozete in koncentrični krogi krasijo majhno kostnico, v kateri sta kosti dveh otrok.
Glede na napise je pri gradnji Herodovega templja sodeloval vsaj en član te družine. Toda kljub bogastvu in dosežkom članov ta družina verjetno ni bila srečna.
Osteološke študije so pokazale, da je 5 od 17 ljudi, katerih kosti so tukaj našli, umrlo, preden so dopolnili 7 let. 75% jih je umrlo pri 37 letih. Do 50 let sta živela samo dva od 17 ljudi. En otrok je umrl zaradi stradanja, ena ženska pa je bila z udarcem v glavo udarjena v mace.
Končno je bila križana ena oseba iz te družine. Po osteologiji je bil star med 24 in 28 let. Morda se zdi čudno, toda ko sem izkopal kosti tega človeka, nisem vedel, kako je umrl. Šele ko je bila vsebina kostnice št. 4 iz sobe B grobnice št. 1 poslana na osteološko analizo, je bilo ugotovljeno, da vsebuje kosti enega otroka, starega tri do štiri leta, in križanega človeka - v obeh kostnih peteh je bilo ohranjen žebelj, velik 17-18 cm.
Preden sem prejel osteološko analizo, sem imel malo za povedati o križanju. Mnogi napačno verjamejo, da je bil ta način usmrtitve izum Rimljanov. Pravzaprav so v 1. tisočletju pr. to so prakticirali Asirci, Feničani in Perzijci. Križanje so na zahod prinesli iz vzhodnih kultur, v Grčiji so ga zelo redko uporabljali, Grki na Siciliji in južni Italiji pa so ga uporabljali veliko pogosteje, verjetno zaradi tesnih stikov s Feničani in Kartagami [ii].
V helenističnem obdobju je križanje postalo bolj priljubljeno v heleniziranem vzhodu cesarstva. Po smrti Aleksandra leta 323 pr. to usmrtitev so pogosto uporabljali tako Seleucidi kot Ptolemies.
Med Židi je bilo križanje prekletstvo (glej Dev. 21: 22-23: "Če je v nekomu zločin, vreden smrti, in ga usmrtijo, in ga obesite na drevo, potem njegovo telo ne bi smelo prenočiti na drevesu, ampak ga pokopati istega dne, ker so preklet pred Bogom vsi, ki so obesljeni na drevo, in ne oskrunijo svoje zemlje, ki ti jo daje Gospod, Bog tvoj, v dediščino “) [iii]. Tradicionalna metoda usmrtitve med njimi je bila kamenjanje. Vendar pa so križanje uporabljali judovski tirani Hasmonejskega obdobja. Po besedah Jožefa Flavija je Aleksander Yannay v 1. dnevu vstaj proti popisu križal 800 Judov v enem dnevu [iv] konec 1. stoletja. Pr. Rimljani so to usmrtitev uporabljali kot uradno kazen za ljudi, ki niso bili rimski državljani za določena kazniva dejanja. Sprva križanje ni bilo metoda usmrtitve, ampak le kazen. Nadaljetako so bili za nekatere vrste kaznivih dejanj kaznovani samo sužnji. Na vrat sužnjev je bil nameščen lesen steber, imenovan furca (smola) ali patibulum (vratni blok, vislice) in vezan na roke. Suženj je moral iti skozi vrsto sužnjev, ko je govoril o svoji krivdi. Ta procesija je bila videti kot izdih in ponižanje. Pozneje je suženj začel golo in pretepati z bičem, s čimer se je povečala kazen in ponižanje. Še kasneje, namesto da bi roke pritrdili na leseno gredo z vrvmi, so bili sužnji privezani na navpični drog. Ta procesija je bila videti kot izdih in ponižanje. Pozneje je suženj začel golo in pretepati z bičem, s čimer se je povečala kazen in ponižanje. Še kasneje, namesto da bi roke pritrdili na leseno gredo z vrvmi, so bili sužnji privezani na navpični drog. Ta procesija je bila videti kot izdih in ponižanje. Pozneje je suženj začel golo in pretepati z bičem, s čimer se je povečala kazen in ponižanje. Še kasneje, namesto da bi roke pritrdili na leseno gredo z vrvmi, so bili sužnji privezani na navpični drog.
Ker je bil glavni namen te prakse kaznovanje, poniževanje in prestrašenje zamorjenih sužnjev, takšna kazen ni bila neizogibno povezana z ubojem sužnja. Šele v poznejšem obdobju, v 1. stoletju. Pred našim štetjem je križanje postalo metoda usmrtitve za nekatere vrste zločinov. Sprva se je uporabljal kot način kaznovanja sužnjev, kasneje pa se je začel uporabljati za kaznovanje ujetnikov, upornikov in ubežnikov, zlasti med vojno in upori. Zajeti sovražniki so bili množično križani. Število žrtev vstaje Spartaka leta 71 pr pravi dejstvo, da je rimska vojska na poti od Kapue do Rima postavila 6000 križev oziroma 6.000 križanih upornikov. Potem ko so Rimljani v Judeji leta 7 našega štetja, ki jih je povzročila Irod, umrli razmeroma majhna vstaja, je Quintilius Varus, rimski legat Sirije, križal 2.000 Judov v Jeruzalemu. Med zajetjem Jeruzalema s strani Tita leta 70 A. D. Rimski vojaki so več mesecev križali približno 500 Judov na dan.
V časih vojn in uporov, ko so v kratkem obdobju križali stotine in tisoče ljudi, se je načinu križanja posvečalo malo pozornosti. Križi so bili narejeni neprevidno, rojevalci pa so bili izbrani med rimskimi legionarji. V mirnem času so križanje po določenih pravilih izvajali posebni ljudje, ki so od rimskega dvora dobili pooblastila. Križanje je potekalo na določenih mestih, na primer na določenem območju Rima in na Kalvariji v Jeruzalemu. Zunaj Italije so imeli pravico do obsodbe na smrt le rimski prokuristi. Ko je tamkajšnje deželno sodišče odredilo smrtno kazen, je bilo za njegovo izvedbo potrebno pridobiti soglasje rimskega glavarja.
Potem ko je bil obtoženi spoznan za krivega in obsojen na križanje, je usmrtitev izvedel uradnik, imenovan Carnifix Serarum (izvršitelj). Iz sodne dvorane so žrtev odpeljali zunaj, jo slekli, privezali na drog in jo zamašili. Izdelan je bil z bičem ali bičem (flagellum), rimskim instrumentom s kratkim ročajem, na katerega so bili pritrjeni več dolgih tankih jermenov, vsak s svinčenimi ali kostnimi konci. Čeprav število udarcev ni bilo gotovo, je nadloga potekala tako, da žrtev ni umrla. Po tem je bil na ramena obsojene osebe postavljen vodoravni post in začel je dolgo, žalostno pot do kraja usmrtitve, običajno zunaj mestnega obzidja. Vojak na čelu procesije je nosil titulus, napis, narejen na drevesu, v katerem je bilo odtisnjeno ime obsojenca in njegov zločin. Kasneje so to tablico začeli pritrditi na križ. Ko je povorka dosegla mesto usmrtitve, se je vertikalni drog zasidral v tla. Včasih so žrtev na križ pritrdili samo z vrvmi. V tem primeru je bil patibulum, h kateremu so bile privezane roke, preprosto pritrjen na pokončno lego; noge so bile privezane na drog z več zavoji vrvi. Če med križanjem niso uporabljali vrvi, ampak žeblje, je bil obsojenec položen na tla, z rameni na prečko. Roke so se raztegnile in prišile na dva konca prečke, ki je bila nato dvignjena in pritrjena na vrhu navpičnega stebra. Nato so bile noge prikovane neposredno na ta navpični drog. Brez dodatne podpore telesu je morala žrtev zelo hitro (v 2-3 urah) umreti zaradi mišičnih krčev in zadušitve. Kmalu po dvigu križa je dihanje postalo oteženo; za,da bi lahko zadihal, se je križanec moral dvigniti na roke. Sprva se je lahko držal 30 - 60 sekund, a ko je izgubljal moč, se je vse težje dvigoval in vdihnil, čez nekaj ur pa je prišlo do smrti.
Da bi podaljšali agonijo, so si Rimljani izmislili dve orodji, ki naj bi žrtvi omogočili, da bi na križu ostala dalj časa. Prvi je sedež, majhen sedež, pripet na sredini križa. Nekaj podpore je bilo telesu žrtve (to lahko pojasni besedno zvezo, ki jo Rimljani sedijo na križu). Irenej in Justin Mučenik opisujeta Jezusov križ s petimi konci, ne s štirimi; peti je bil verjetno sedež. Za povečanje trpljenja žrtve je bil poudarjen sedež, kar je povzročalo grozne bolečine. Drugi instrument, ki so mu dodali križ, je bil suppedanev ali noga za noge. Bil je manj boleč kot sedež, vendar je tudi povečal trpljenje obsojenca. Origen piše, da je videl križanega človeka, ki je živel vso noč in naslednji dan. Jožef daje primerko so trije križani Judje tri dni ostali živi na križu. Med množičnimi razpeti po vstaji Spartaka v Rimu so nekateri križani uporniki tri dni komunicirali z vojaki [v].
Z uporabo teh zgodovinskih primerov in arheoloških dokazov lahko rekonstruirate križanje osebe, katere kosti sem našel v Givat ha Mivtarju.
Najbolj dramatičen dokaz, da je bil ta mladenič usmrčen s križanjem, je bil žebelj, ki je prebodil obe petni kosti. Če ne bi bilo tega žeblja, ne bi nikoli vedeli, da je umrl na ta način. Žebelj je preživel le zato, ker je udaril vozel, ko je bil zapeljan v oljčno drevo križa. Drevesni vozel je bil tako trd, da se je ob pritisku na nohtu konec upognil. Na robu nohta smo našli kos tega oljčnega drevesa (približno 1 - 2 cm), ki je verjetno del samega vozla.
Ko je prišel čas za odstranjevanje pokojnika s križa, so izvršitelji tega nohta ne mogli odstraniti, ker se je upognil znotraj križa. Edini način odstranjevanja trupla je bil odsek z noge. Zato so noga, noht in lesena plošča, ki so jo vstavili med glavo nohta in nogo, ostali povezani med seboj, kot smo jih našli v 4. kostnici. Pod glavico nohta so osteologi odkrili ostanke te lesene plošče, narejene bodisi iz akacije ali pistacije. Drevo, iz katerega je bil narejen križ, je bilo oljčno.
V prvih raziskavah so domnevali, da je bila z nohtom prebodena le petna kost desne noge (kalkaneum). Ta izjava je raziskovalce pripeljala do napačnega sklepa glede položaja žrtve na križu. Nadaljnja preiskava pa je pokazala, da je žebelj prebodil obe nogi. Poleg desne gleženjske kosti je bila identificirana tudi leva gleženjska kost (sustentaculum tali), ki je bila povezana z desno petno kostjo. Dve peti kosti sta se spremenili v dve brezformni, neenakomerni koščeni izboklini, ki sta obkrožali železen žebelj, prekrita s tanko apneno skorjo. Toda s pomočjo natančnih raziskav je bila določena sestava kostne mase [vi].
Vredno je opisati pogoje, v katerih so pregledali kosti iz kostnic. Skupina zdravnikov, ki so preučevali kosti, je dobila samo 4 tedne, da opravijo svoje raziskave, preden so kosti ponovno pokopali. Dolgoročni postopki ohranjanja niso bili možni, kar je vnaprej določilo izbiro vrst instrumentov in primerjalnih študij. V primeru križanega človeka pa so raziskovalci dobili dodatni čas za preučevanje gradiva in v tem obdobju so bile odkrite podrobnosti, ki sem jih opisal.
Kostnice, odvzete iz groba, so bile za tretjino napolnjene s sirupno tekočino, kar je bila posledica želje po ohranitvi pokopanega. Kosti, potopljene v tekočino v zgornjih kostnicah, so bile pokrite z apnenčastim sedimentom. Posledično so tiste, ki jih je prebil noht, ostale v razmeroma dobrem stanju. Splošno stanje najdb pa bi morali imenovati krhko. Pred pregledom so kosti najprej dehidrirali in nato impregnirali s konzervansom. Šele takrat so jih lahko izmerili in fotografirali. Kljub temu si je mogoče predstavljati podroben opis križanega. Približno 167 cm visok, pri 24 letih je bil povprečen človek Sredozemlja. Kosti okončin so bile dobre, vitke in harmonične. Mišice, ohranjene v okončinah, so bile šibke, kar kaže na zmerno mišično aktivnost v otroštvu oz.in na vrhu zrelosti. Očitno ni nikoli trdo fizično delal. Trdimo lahko, da pred križanjem ni dobil nobenih resnih poškodb, saj raziskovalci niso ugotovili nobenih patoloških deformacij ali kakršnih koli travmatičnih poškodb. Njegove kosti niso pokazale nobenih znakov bolezni ali pomanjkanja prehrane.
Vendar je bil mladeničev obraz nenavaden. Imel je razpoko v desnem nepcu - prirojeno anomalijo, ki jo je spremljala prirojena odsotnost desnega zgornjega očesa in deformiran položaj nekaterih drugih zob. Poleg tega je bil njegov obrazni skelet asimetričen (plagiocefalija). Očesne odprtine, tako kot nosne odprtine, so nekoliko drugačne velikosti. Med levim in desnim delom spodnje čeljusti so bile razlike, čelo na desni strani pa je bilo bolj položno kot na levi. Nekateri od teh znakov so neposredno povezani z razpoko na nebu.
Obnova obraza Yehohanana. Deformacija je bila verjetno posledica dveh faktorjev: Yehohananova mati je imela v prvih tednih nosečnosti pomanjkanje hrane ali je trpela zaradi stresa, to izkrivljanje je posledica težkega poroda. Vendar bi lasje, brada in brki lahko skrivali to raznolikost. Časopis za raziskovanje Izraela Vol. 20, Številke 1-2, (1970)
Večina sodobnih medicinskih znanstvenikov meni, da razpoka na nebu (in nekatere povezane asimetrije obraza) ni genetski dejavnik, ampak posledica težkega obdobja v življenju nosečnice v prvih 2-3 tednih nosečnosti, kar je lahko posledica slabe prehrane in tudi duševni stres. Statistično so takšne deformacije pogostejše v družinah s pomanjkanjem prehrane. Vendar pa jo lahko povzroči tudi nenaden stres v življenju bogate ženske. Druga popačenja obraznega okostja lahko pripišemo nepravilnostim v kasnejših fazah nosečnosti. Tako so medicinski strokovnjaki ugotovili dve kritični prenatalni fazi v življenju te križane osebe: eno v prvih 2-3 tednih nosečnosti in drugo ob rojstvu.
Za določitev lastnosti obraza je anatomska skupina opravila 38 antropoloških meritev, 28 drugih meritev in 4 kranialne indekse. Splošna oblika okostja obraza, vključno s čelom, je petstranska. Razen čela je bil obraz trikoten, zožen pod nivojem oči. Nosne kosti so bile velike, ukrivljene, na vrhu tanke in na dnu grobe. Moški nos je bil pokrčen, prav tako njegova brada in sredina obraznega okostja.
Kljub prenatalnim nepravilnostim je bil obraz mladega človeka precej lep, čeprav bi nekateri rekli, da je moral biti nekoliko divji. Njegove pomanjkljivosti so bile skoraj nevidne, skriti so mu bili lasje, brada in brki. Njegovo telo je bilo sorazmerno, prijetno za oko.
Kakšno je bilo njegovo življenje, ne moremo reči. Verjetno pa je izhajal iz premožne, če že ne iz premožne družine. Na eni od kostnic v jami je bilo v aramejščini zapisano: "Simon, graditelj templja." Očitno je bil vsaj en družinski član vpleten v obnovo Jeruzalemskega templja na Templju. Simon je lahko zidar ali inženir.
"Simon, graditelj templja."
Lahko je domnevati, da je bil križanec v tem burnem obdobju zgodovine obsojen na takšno usmrtitev zaradi neke vrste političnega zločina. Njegovi posmrtni ostanki pričajo o grozoviti smrti.
Iz načina povezave kosti lahko sklepamo na položaj osebe na križu. Obe petni kosti sta bili združeni. Žebelj je šel skozi desni calcaneus in nato skozi levi. Tako sta bili v tem primeru obe nogi prikovani na križ z enim nohtom. Pregled dveh petnih kosti in nohta, ki ju je udaril navzdol in vstran, kaže, da žrtve žrtve niso bile trdno pritrjene na snop. Na sredini križa je bil majhen sedež ali sedež. Preprečeval je padec telesa in podaljšal agonijo. Glede na ta položaj na križu in način, kako so bile pete kosti prikovane, se zdi verjetno, da so bila kolena upognjena ali na pol upognjena, kot je prikazano. Ta položaj nog se potrdi s pregledom dolgih kosti pod koleni: golenice ali golenice oz.in fibulo pod njo.
Na voljo je bila le golenica za preučevanje desne noge križane osebe. Kost je grobo drobila velika razpoka. Ta razpoka je bila menda narejena z enim močnim udarcem. Leve telečje kosti so ležale čez ostri rob lesenega križa, znamenje ob udarcu desne telečje kosti pa je prešlo v leve, kar je močno udaralo tudi po njih. Leve telečje kosti so zlomljene v ravni, ostri, neenakomerni črti vzdolž roba križa, črta, značilna za notranji zlom. Ta zlom je posledica pritiska na obe strani kosti: na eni strani od neposrednega udarca v desno nogo, na drugi pa od upora proti robu križa.
Križanje Jehohanana. Preučevanje ran mladeniča je osteologom omogočilo rekonstrukcijo njegovega položaja na križu. Časopis za raziskovanje Izraela Vol. 20, Številke 1-2, (1970)
Kot zlomne linije leve telečje kosti kaže, da so bile žrtve žrtve v upognjenem položaju. Iz tega moramo sklepati, da je bil položaj, v katerem je bila žrtev na križu, nenavaden in ga je bilo težko prenašati. Roke kosti žrtve pričajo o tem, kako so bile pritrjene na vodoravni drog križa. Na eni kosti desne podlaktice kot tudi na zapestju so bile najdene majhne praske. Praske so bile posledica stiskanja, trenja in zdrsa na sveži kosti. Te praske so osteološki dokazi, da je bil noht speljan med obema kosti podlakti, polmerom in zadnjikom.
Krščanska ikonografija ponavadi prikazuje nohte, ki prebijajo Jezusove dlani. Vendar pa je to nemogoče, saj bo teža obešenega telesa zelo hitro zlomila dlani, žrtev pa bo živa padla s križa. Kot lahko razberemo iz zadevnega primera, so nohte poganjali v roke križanega nad zapestji, saj je ta del roke dovolj močan, da podpira težo visečega telesa. [Vii] Položaj njegovega telesa lahko opišemo tako: noge so bile povezane skoraj vzporedno, prebodene z enim nohtom v calcaneusu; kolena so bila podvojena, desna je prekrivala levo; trup je upognjen in naslonjen na sedež; zgornji udi so bili iztegnjeni, vsaka prikovana na podlaket.
Zlomljene noge žrtve kažejo ne le na položaju na križu, temveč tudi na palestinsko različico rimskega križanja - vsaj v zvezi z Židi. Ponavadi so Rimljani križani pustili, da umre počasi, dokler ni prišlo do fizične izčrpanosti, kar je vodilo v zadušitev. Vendar je judovska tradicija zahtevala pokop na dan usmrtitve, zato so morali v Palestini tisti, ki so izvedli usmrtitev, zlomiti noge križanega, da bi pospešili njegovo smrt in tako omogočili pogrebni obred. Ta praksa, opisana v evangeliju, ki pravi, da sta bili nogi obeh tatov, ki so bili križani z Jezusom, zlomljeni (Janez 19:18), ima zdaj arheološko potrditev [viii]. Ker je bila oseba, ki smo jo našli, židovka, lahko sklepamoda so mu morilci zlomili noge, da bi pospešili njegovo smrt in dopustili družini, da ga pokopajo pred polnočjo, po judovskem običaju.
Ne moremo reči o zločinu, za katerega je bila obtožena žrtev. Glede na bogastvo njegove družine je malo verjetno, da je bil navaden ropar. Namesto tega je bil križan iz političnih razlogov ali zaradi dejavnosti, usmerjenih proti rimskim oblastem.
Jasno je, da je imela judovska družina, ki je imela grobnico, dva ali tri sinove, ki so bili dejavno vključeni v politično, versko in družbeno življenje Jeruzalema ob koncu drugega templjskega obdobja. Eden (Simon) je bil zaposlen z obnovo templja. Drugi (Jehonaathan) je bil lončar. Tretji sin se je lahko vključil v antirimske politične dejavnosti, za katere je bil križan.
O tej osebi vemo še nekaj. Ime vemo. Na eni strani kostnice, ki je vseboval njegove kosti, je bil napis: "Johanan, sin Hagakol (Ezekiel)."
Kostnica Jehohanana Časopis za raziskovanje Izraela Vol. 20, Številke 1-2, (1970)
Prevod članka je opravil duhovnik Dimitri Kiryanov iz publikacije: Tzaferis, Vassilios. Križanje - Arheološki dokazi. // Biblijski pregled arheologije, januar / februar 1985, 44–53.