Predgovor
Številni prebivalci Kavkaza - Osetijci, Adygi (kabardisti, čerkezijci, Adyghes itd.), Abhazijci, Čečeni, Inguši, Balkari, Karačaji - izvirajo iz mitskega ljudstva junakov Narts. V skladu s tem so do danes preživele različne različice legend o starodavnih sani, tako v obliki proznih legend kot v obliki poetičnih besedil. Znanstveniki soglasno priznavajo, da so Osetijci ohranili najbolj popolne legende o Nartih. In sam izraz "nart" je po njihovem mnenju pri ossetskem oblikovanju prišel do drugih ljudstev Kavkaza.
Po mnenju raziskovalcev se je osetski kompleks legend o Nartih začel oblikovati okoli 7. in 6. stoletja. Pr. Seveda je proces preobrazbe teh legend trajal več stoletij, vključno s krščansko dobo. Poleg tega lahko v epotu Nart najdete starodavne ploskve in ploskve, značilne za številna druga ljudstva Bližnjega vzhoda in Evrope. Na splošno znanstveniki menijo, da je jedro nartovskega epa bil starodavni Alanski cikel, ki se v nekaterih elementih sega v skitsko dobo in je bil nenehno oplemeniten s stiki z drugimi ljudstvi, vključno s Kavkazami. Vendar vprašanja geneze nartnega epa niso predmet tega eseja.
Vsaka starodavna epika znanost obravnava kot mitologizirano dojemanje ljudi o njihovi zgodovini do rojstva tega ljudstva in nastanka sveta. Toda ne glede na mitologizacijo in kulturno preobrazbo je ep prestal, je še vedno zgodovinski vir in ne pravljica, produkt ljudske fantazije. Glavno vprašanje je, koliko (ali premalo) zgodovinskih "semen" lahko v tem določenem epu ločimo tako, da jih ločimo od "pleve". V tem eseju poskušam najti takšna "zrna" v epotu Nart, vendar niso povezana z uradno zgodovino Alanov, Osetijcev, temveč s problemi alternativne zgodovine.
Zaradi pomanjkanja časa nisem začel analizirati celotnega kompleksa legend o sani, ki so jih ohranila različna kavkaška ljudstva. Vsak, ki ga ta tematika zanima, lahko sam nadaljuje s popolnejšo raziskavo. Pravkar sem se osredotočil na dve temi, ki sta na forumu LAI zelo priljubljeni. Za delo sem uporabil najcelovitejši nabor legend o Nartih, in sicer o ossetski ep. Predstavljeno je v izdaji “Legenda o nartih”. Ossetian epos ", M.," Sovjetska Rusija ", 1978. Prevedel Y. Lebedinski (elektronsko različico najdete tukaj). Pri citiranju besedila je v oklepaju navedeno ime posamezne legende, ki je bila uporabljena v določeni izdaji.
Nebesi in "tehnologija bogov"
Promocijski video:
O kompleksnosti verskih prepričanj starodavnih Nartov je težko nedvoumno soditi ravno zaradi njegove sestavljene narave. V totemski ravnini so se Narti spustili od volka, v kozmični ravnini so se smatrali za sinove Sonca. V zgodovinskem (mitološkem) vidiku so bili med potomci Nartov podvodni ljudje Donbettyrji (o njih spodaj). Krščanski svetniki so prisotni tudi v panteonu Nartov: Elia (St. Ilya), Uastyrdzhy (St. George), Yonon (St. John). Še več, ti nebesi se pojavljajo že v najstarejših legendah, katerih ploskve se nanašajo na predkrščansko dobo. Tiste. to so sledi jasne preobrazbe takšnih legend v poznejših krščanskih časih.
V različnih legendah je mogoče najti junakov nagon k Bogu ali Bogu bogov. Obstaja tudi nekaj možnosti za tako zdravljenje:
"Izgnanec je, preden je začel jesti, rekel po navadi:" Bog živi "(" Izgnanec in človek dlesni ").
Vendar me to vprašanje najprej ni zanimalo. Poleg neimenovanega boga v Nart epu obstajajo nebesi - "daujyta", ki so isti stalni junaki legend, kot so sani. Njihov panteon vključuje: Safa, zavetnika ognjišča (domnevamo lahko, da je to analogna slovanskemu klanu, saj je očitno najstarejši med nebesi), gospodar groma Huatsilla, enoočni Afsati, gospodar plemenitih zveri, Falvar, gospodar domačih živali, nebesni kovač Kurdalag vetrovi Galagon, gospodar voda Donbettyrja. V nebesa so tudi analogi krščanskih svetnikov. Tako kot v starodavni mitologiji so tudi ti nebesi enaki ljudem. Toda njihov odnos z Narti je veliko bolj preprost, pogosto celo znan.
»V Nart Uryzmagu se je rodil sin in to sporočilo je doseglo nebeško Safo.
- Kdor pripravi pogostitev v čast novorojenčku, ga lahko prevzame! In takoj je Safa prinesla beli volov na svileni vrvici v vas sani. Približal se je hiši Uryzmaga in zavpil:
- Novorojenčku želim dolgo časa! Pravica, da ga vzgajam, pripada meni!
In takoj je ubil vola in priredil pogostitev sani. Dečka so poimenovali Aisana. Po prazniku ga je Safa odpeljala v svoje nebeško bivališče. Aisana je začela odraščati. Safini prijatelji so ga prišli občudovati. Skupaj sta prišla Uastyrdzhi in Afsati, skupaj - Tutyr in Uatsilla. Nogbon je prišel z Elijo. Nek fant je pritekel, da bi jih srečal in po senci pomagal gostom, da so se spustili s konjev.
"In Uryzmag je rekel:" … Naj moj prijatelj Safa, ki je vzgojil tako pogumnega mladeniča za sani, dolgo živi na svetu! " ("Aisana")
„Skupaj z nebesi Nikkolo in Uastyrdzhijem je Afsati večkrat obiskal Nart Atso, nato pa sta se Nart Atsa in nebesni prebivalec Afsati zaobljubila v večnem prijateljstvu. Afsati je prijatelju ponudil veliko daril. Atza je vse zavrnil in od prijatelja le sprejel zlato večno cev. Zdaj je bila ta cev v rokah Atsamaza. " ("Atsamaz in lepota Agunde")
In podobne formulacije najdemo v epotu Nart večkrat. Še več, v nekaj legendah obstaja poseben kazalnik časa, ki se uporablja za poudarjanje antike ere:
"V tistih starodavnih časih, ko so bile sani v polnem sijaju, ko je bilo morje do gležnjev in je bila pot do neba široko odprta zanje, so sani po imenu Dzyly živele zelo spoštovane." ("Nart Dzily in njegov sin")
Takrat so sani z nebesnimi prebivalci jedli in pili za isto mizo. Shatana je poklicala v svojo hišo Kurdalagon, na njen klic se je hitro pojavil. ("Kako se je rodil Soslan in kako je bil kaljen")
Mimogrede, nebesni kovač Kurdalagon od vseh nebes je najbolj družaben. Še več, ves čas pomaga pri sankanju z uporabo svojih kovaških veščin. Najpogosteje se ta pomoč kaže v ustvarjanju različnih čarobnih artefaktov: čudovita cev, kovana iz nebeškega jeklenega fatyga (cev se igra sama), zvonovi in zvonovi, ki zvonijo za različne glasove, orožje z magičnimi lastnostmi - meč, puščice itd. Vsi ti artefakti se izročajo uglednim sani, junakom in jih praviloma prenesejo po dediščini.
Sam vrhunec Kurdalagonjeve kovaške veščine je bila operacija za »utrjevanje« Soslana, tj. preoblikovanje površine njegovega telesa v jekleno lupino ("Kako se je Soslan temperiral"). Kot rezultat tega postane Soslan najmočnejši od vseh Nartov. Na prvi klic priskoči na pomoč sorodnikom, v bitkah je neuničljiv. In tukaj je treba opozoriti na eno tehnično značilnost. Med bitko jekleni oklep Batradza postane tako vroč, da je prisiljen skočiti v morje ali drugo vodno telo, da ohladi svoje telo in šele nato nadaljuje boj. Ta šibkost je na koncu odigrala vlogo "Ahilove pete" v smrti Batradza. Posledica takšne operacije je bila, da Batradz po tem verjetno ni mogel ostati na tleh. Čeprav v epu razlog za to ni posebej naveden:
"Batradz je dozorel in postal je tako dober mož, da je ostal v nebesih in se dolga leta ni pojavil v vasi Nart." ("Batradz in Tkhifirt Mukara")
Mimogrede, v legendi "Kako se je Batradz temperiral" se narti obnaša neznansko do nebeškega kovača Kurdalagon. Z lahkoto se pojavi v svoji nebeški kovanci in zahteva, da se kaljeno telo. In po "operaciji" namesto hvaležnosti pokaže nesramnost:
„In Batradz je stopil k Kurdalagonu in mu rekel: - Če me niste pravilno temperirali, gorje vašemu ognju! Odtrgal ti bom glavo z ramen! - In tedaj je Batradz postavil nogo na Kurdalagonjev nakov in ga udaril s kladivom: Batradz je z jeklenim zvonjenjem izvedel, da je dobro kaljen …"
Morda ta narava odnosa med Narti in nekaterimi nebesi ni nič drugega kot odraz nacionalnih značilnosti kavkaških ljudstev in na to ne bi smeli biti pozorni. Kljub temu se včasih za tkanino pravljičnih epizod lahko zaznajo najbolj zanimive podrobnosti. Tako je v eni od legend omenjen način, kako je Kurdalagon potoval med svojim nebeškim prebivališčem in zemljo:
"Sedem dni in sedem noči so gostje iz Ouarhaga gostili, in ko se je praznik končal, je Kurdalagon skočil na greben ognjene nevihte in kot krilat Pakundža hitel v nebesa. ("Rojstvo Akhsarja in Akhsartaga")
Res je, poznan opis "kočija bogov", ki ga lahko najdemo pri drugih narodih sveta. Vendar to ni najbolj zanimiv opis letečega vozila v epoti Nart. Več podrobnosti je tudi v legendi "Kako se je Soslan poročila s Koserjem". Obstaja več zelo radovednih in natančno tehničnih točk, zato tu podajam precej obsežen izbor iz besedila te legende.
»Lepa Koser je vstopila v svoj leteči stolp. Vstala je na stolpu v nebo. Nato so se sani zbrale, da bi pogledale ta čudež, in jim je rekla to besedo:
In lepi Koser je svoj stolp spustil na tla, ljudem.
"Tisti, katere puščice so, naj pride sem," je rekel Coser. - Bil bo moj ženin.
Soslan je bil navdušen, odprl vrata stolpa in vstopil vanj.
- Počakaj, norec, počakaj! Je zavpil Koser. - Ne boš mogel nadzirati mojega stolpa!
Toda Soslan je ni poslušala. Koser se je razjezil. Poslala je svoj stolp in skočila je iz njega na tla. Soslan ni opazil, da je Koser skočil s stolpa, tekel je okoli celotnega stolpa in ga ni nikjer našel.
"To pomeni, da se je ta zahrbtni prevaral," je jezno mislil Soslan. In stolp še vedno leti navzgor in odpelje Soslan, stolp pa je poletel v nebo in se ustavil. Kaj tukaj dela Soslan? Razjezil se je in skočil z vrha stolpa na tla. Letel je navzdol kot kamen - bližje je tlom, hitreje. Prispel je do tal in ga z vso močjo svojega letenja hitro prebil skozi."
"In Koser, ko je bil Soslan v podzemlju, je bil na zemlji. Do nje je prišla govorica, da se je Soslan vrnil, in pomislila je: "Kdo ga pozna, me je morda užalil?" Naložila je, da se stolp spusti, šel vanjo - in spet je stolp visel med zemljo in nebom.
„In na istem mestu, zgoraj, med zemljo in nebom, sta se pomirila Sašlan in čudoviti Koser. In potem so stolpu rekli, naj se obrne, in ga spustil na tla.
Kako dolgo so živeli med sani, nihče ne ve, toda lepa Koserjeva je bila navajena, da je sama živela v svojem letečem stolpu med nebom in zemljo in se ni mogla spraviti s sani. … Soslan in prelepi Koser sta se razšla. Lepa Koser se je usedla v svoj stolp in se dvignila v nebesno naročje, Soslan pa je ostal živeti s sani."
Strinjam se, da obstaja preveč tehničnih podrobnosti za ljudsko pravljico, do vključno s seznanjanjem z zakonom o pospeševanju prostega padca.
Rad bi se osredotočil na eno temeljnejših tem, ki se odražajo v epiki Nart, in sicer na izvoru proizvodne ekonomije in metalurgije. Ta zaplet, čeprav v močno mitologizirani obliki, je opisan v legendi "Kaj so prebivalci neba dali Soslanu." Soslan je bil Safov učenec. Safa je poklicala nebesa na praznik, Soslan pa je bil prisoten in jim stregel. In nebeški prebivalci so se po svoji volji odločili, da predstavijo mlade sani. In to je tisto, kar je dobil kot darila: od Uastirdzhija, meč farinka, ki ga je izdelal Kurdalagon, živina iz nebesnega zavetnika goveda Falvar, žito iz gospoda groma Huatsilla, plug iz Kurdalagona, jesenski veter iz gospoda vetrov Galagon (t.j. tehnika obdelave žita) in mlin za vodo z gospoda voda Donbettyrja. Tiste. dokaj popoln nabor kmetijskih tehnologij in živinoreje. In v drugi legendi ("Nart Dzily in njegov sin") se v bolj alegorični pravljični obliki razvija zaplet, da Narti dobijo žito in govedo od nebeskih prebivalcev.
V eartu Nart je še en zelo zanimiv trenutek, ki bi ga rad omenil. Govorimo o podvodnih prebivalcih Donbettyrjev, katerih vladar Donbettyr sam spada med nebesa. Zaplet, bogat z informacijami, je podan v legendi "Meč Akhsarja":
»Bytsenagi (podvodni prebivalci) so lovili, nato pa se je na nebu nenadoma odprla vrata, košček nebeške rude pa je padel od tam prav na glavo najstarejšega bitcenagija in ga prebil skozi. Byzenagsi so ta košček nebeške rude nosili v svojo vodo. Akhsar je za to izvedel in se odločil, da jim vzamem ta drobec."
… Brata Akhsar in Akhsartag sta našla shrambo, v kateri so opazovalci hranili rudo. Našli so košček nebeške rude, ki ga je skrival duhovnik, in ga odnesli k nebeškemu kovaču Kurdalagonu. Iz tega drobca je Akhsar naredil dvorezni meč - tak, da bi se kateri koli kamen, katera koli kovina razpadla na pol od njegovega udarca, sam meč pa ne bi bil tup.
Po tem je Akhsar iztrebil navzoče. In eden od donbettyrjev mu je pomagal z nasveti. Torej v epu se jasno ločijo podvodni prebivalci bisenagov (njihova narava ni razvidna iz legende) in podvodni prebivalci donbettyryja. Še več, v naslednjih dveh legendih "Jabolko nartov" in "Lepota Dzerase" je opisan kot Ahsarjev brat dvojček Akhsartag, ki je padel v podvodni svet. Potonil se je na dno morja in se znašel v podzemnem stanovanju Donbettyrjev. "Stene hiše so matične, tla so iz modrega kristala, jutranja zvezda pa sveti s stropa." ("Lepota Dzerassa"). Zelo specifičen opis sobe z umetno stensko oblogo in prozornim (kristalnim) nadstropjem ter virom umetne razsvetljave. Tu se v podvodnem stanovanju Akhsartag poroči s hčerjo vladarja Donbettyrja, lepo Dzerasse.
Nato Dzerassa čarobno (po smrti in kot posledica Brezmadežnega spočetja !!!) rodi Shatano. Podoba Shatana je najbolj presenetljiva ženska podoba v Nart epu. Je tudi najpametnejša ženska, h kateri se vsi naslanjači obrnejo po nasvet in pomoč. Je lastnica najmočnejših čarobnih sposobnosti in lastnica čarobnih artefaktov. Shatana je Soslanova mati. Podoben opis stanovanja Donbettyrjev najdemo v drugi legendi, kjer se Uryzmag (sin Ashartaga) spušča v podvodno stanovanje, ki se nahaja znotraj skale na majhnem otoku v morju. "Uryzmag se je usedel, se ozrl okoli sebe in videl, da je tla pod njegovimi nogami iz modrega stekla, stene so bile obložene z bisernim biserom in jutranja zvezda je gorela v stropu." ("Neimenovani Uruzmagov sin")
Torej v svetu Nartov poleg njih in drugih ljudstev obstaja še ena človeška rasa, ki je mnogokrat nadrejena istim Nartom po stopnji tehničnega razvoja. Ta dirka "daujyta" ima svoja naselja tako v zraku kot v podvodnem prostoru. "Daujyts" dajejo prednost sankam, zagotavljajo njihov kulturni in gospodarski razvoj, nenehno pokroviteljsko oskrbujejo, dobavljajo določene tehnične izdelke (praviloma zelo močne), občasno vzamejo fante na izobraževanje in ponekod celo poročijo sani. K tej dirki je verjetno pripadal tudi lastnik letečega stolpa, lepa Koser, ki je bila kratek čas Soslanova žena. Čeprav ep ne govori o tem neposredno, je nakazano, da je "lepa Koser navajena živeti sama v svojem letečem stolpu med nebom in zemljo in se ni mogla ujeti s sani". Mimogrede, opazili so raziskovalcida se Narti nikoli niso soočili z daujitom. Konflikti so se zgodili samo s kristjaniziranimi nebesi: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. In razlog za smrt Nartov je bilo dejstvo, da so se odločili izmeriti svojo moč z Bogom (vendar ne "daujyta", ne pozabite, da je Batradz celo zagrozil nebeškemu kovaču Kurdalagonu).
Tu smo že omenili različne artefakte, ki so jih naredili nebesni prebivalci in jih dobili na razpolago Narti. Precej takih primerov "tehnologij bogov" je omenjenih v epu. Na primer, Shatana je imela v lasti čarobno ogledalo, ki je sposobno prenašati informacije ne le o dogodkih, ki se dogajajo na veliko kilometrov, ampak tudi o dogodkih iz nedavne preteklosti. V epu obstajajo omembe boj proti artefaktom, ki so bili avtomatizirane (kibernetske?) Narave. Na primer, neranljiva čelada Bidasa, ki si je pred bitko sam oblekel bojevnikovo glavo. Ali nepropustna lupina Tsereka, ki je pripadala mitskemu junaku Tsereku. Tudi na telo se je oblekel v primeru bojne opozorila. Čeprav v "Legendah o Nartih" ni omenjen sam Cerek.
Obstajajo opisi drugih čarobnih predmetov: »Tu je v jami Kanzargas čarobna koža. Na njem je mogoče postaviti vse bogastvo sveta. Ima čarobno vrv - ne glede na to, kako jo zaviješ, vse izgubi težo in postane tako lahkoten kot molj. Kandzargas ima tudi dve vzmetni krili. Ne glede na to, kaj oblečete, bodo vse popeljali skozi gore in gozdove kamor koli želite "(" Simd Narts ").
Več legend omenja, da so predniki Nartov govorili hatiaški jezik. Skoraj vsi so ga pozabili. Toda Shatana ima še vedno železno skrinjo z zakladom s prednikom. Odprete ga lahko le tako, da se obrnete na jezik Khatiag. Batradz je to zlahka storil (in odrasel je in bil vzgojen na dnu morja pri Donbettyrjih). Enako prsni koš je imel sedemglavi krilati velikan Kandzargas. Batradz ga je odprl na enak način ("Simd Narts"). Seveda vse to lahko pripišemo bogati ljudski fantaziji. Toda, kot pravijo, "zgodba je laž …".
Deske in velikani
Ena izmed najbolj razširjenih tem osetskega epa je boj nartovih junakov z velikani, v katerem seveda pridejo zmage zmage. Kot smo že omenili, je ep Nart večplastno delo. V celotnem obdobju obstoja so ga večkrat predelali in prilagodili. Zato slike velikanov v epu niso zelo specifične. Poskušal sem izvesti najpreprostejšo klasifikacijo likov velikanov, ki temeljijo na materialih Legende o nartih.
Splošno ime za velikane v nartnem epu je "waigi". Toda ta beseda je označevala različna človeška bitja ogromne rasti. V prvem približku lahko ločimo tri vrste velikanov - waig:
- fantastični velikani, - mitski velikani, - zgodovinski velikani (plemena in ločeni klani in družine).
Namenoma sem uporabil dva sopomenka (velikani in velikani) za ločitev, predvsem na podlagi kronoloških razlogov. Tiste. pod velikani mislim na starejša in večja bitja. Še enkrat poudarjam: delitev je zelo pogojna in ne predstavlja nobene metodološke podlage.
Prva vrsta likov - fantastični velikani, najmanjši, prisotni so v le nekaj legendah. Imenoval sem jih fantastično, ker so v epu upodobljeni kot večglava bitja. Tako je v legendi "Simd Narts" omenjeno: "Pred mnogimi leti je sedemglava krilatica Kandzargas enega od vaših prednikov po imenu Uon odnesla v daljne gore in ga naredila za svojega pastirja." V legendi "Delež starejšega in delež mlajših" se omenjata 9 in 12-glavičast pas. So pa alegorični prikaz ovir. Tiste. junak mora premagati te pošasti (premagati ovire), ki stražijo most ali grapi, da bi dosegli svoj cilj. Lahko sklepamo, da je ta vrsta vagona močno mitologiziran spomin na zelo starodavne čase, ko so na zemlji živeli ljudje z ogromnim stasom. In razvoj te ploskve lahko najdemo v legendah, kjer najdemo drugo vrsto vala.
To so mitski velikani in so v epu predstavljeni v številčnejših podobah. V legendi "Soslan išče nekoga, ki je močnejši od njega" junak sreča družino velikanov, kanibalov. »Soslan je hodil ob rečnem bregu in prišel do neke hiše. Prestopil sem prag Soslana in videl: ženska je sedela ob ognjišču in bila je tako velika, da je lastovka med zobmi naredila gnezdo. Omenja tudi vagona, orača in enoroka, ki reši Soslana tako, da ga skrije v usta. Seveda gre za zelo pretirano podobo vala. Vendar se od fantastičnih velikanov razlikuje po tem, da so prikazani ti mitični velikani, ki vodijo enak življenjski slog kot običajni ljudje. Včasih so celo ti velikani vezani na določeno lokacijo: "Soslan je šel po krvavi poti navzdol v sotesko in zagleda - na dnu soteske leži mrtev jelen, blizu pa človek. In ta človek ni nič manj visok od stolpa. " In bil je iz dežele Gum ("Izgnanec in človek Guma"). Danes skoraj ni mogoče lokalizirati geografskega položaja dežele Gum, vendar je za starodavne pripovedovalce verjetno imelo določeno mesto v svetu, ki so ga poznali. Ime območja najdemo tudi v legendi "Soslan in Tarovi sinovi". Soslan znova sreča ogromne velikane, ki živijo v državi Balga na morskem obrežju in so bogati na stepah. "Toda takrat se mu je približal oblak in videl je, da ne gre za oblak, ampak za jahača, ki ga gali. Konj pod jahačem je visok kot gora, sam jahač pa na konju je kot seneni nahod na gori. Od diha jahača in konja se njegova megla dviga čez stepo. Njegova sablja pušča globoko brazdo v tleh. In to niso vrane nad oblakom, ampak grude zemlje in koščki gomolja, ki letijo nad glavo jahača izpod kopit njegovega konja. "Torej, to je Mukara,sin Tara! - je mislil Soslan. " Mukara v epu imenujejo tudi izraz "waig".
Primerjalna rast mitskega pasu je prikazana tudi v legendi "Nart Soslan in waig Byzguana": "Waig Byzguana je skočil iz svoje postelje, skočil na dvorišče in zagledal Soslana. In Soslan je do gležnja. " Seveda take informacije ne bi smeli jemati tako resno, da opisujejo rast starodavnih velikanov. Toda po mojem mnenju gre za spomin na tiste starodavne čase, ki se odražajo v spominu ljudi, ko so na zemlji obstajali velikani, katerih višina je bila neprimerljivo večja (ne 2,5 - 3 metra) od običajne ljudi.
In v podporo tej domnevi bom navedel precej obsežen odlomek iz ene radovedne legende "Narts and the Bost of Wadmer." Piše, da se je dvanajst uglednih sani odpravilo na lov. Na neki ravnici so prenočili v jami. Zjutraj se je izkazalo, da gre za lobanjo. Kosti so raztresene po vsem. "Tu je ogromno ljudi, konja, psov in divjih prašičev …". „Soslan je skočil s konja, izbral človeške kosti, nato zbral konjske kosti in jih tudi ločeno odvzel, pobral tako pasje kosti kot prašičje kosti. Iz človeških kosti je naredil okostje orjaka in rekel:
- In zdaj bom prosil Boga, da se pojavi pred nami to čudovito bitje, kakršno je bilo v svojem času!
„In začel je spraševati: - O bog bogovi! Oživite tega moškega, le tako, da nima nog pod koleni in da njegove oči ne vidijo ničesar. Takoj po teh besedah se je lobanja obotavljala, nato so zrasle, vse ostale kosti so bile pritrjene nanjo, bile so prekrite z mesom in kožo in oseba je zaživela. Le da ni imel nog pod koleni - zato ni mogel hoditi in ni bilo oči - in zato ni mogel videti ničesar. Velikan je mešal, sedel, raztegnil. Sani so začele komunicirati z velikanom. Tu je izvleček iz tega dialoga:
- Kakšno bedno usodo imate, če živite na tako neuporabni hrani! Kmalu bo očitno prišla vaša usoda. Imate ogenj?
- Da, - odgovori Soslan in vpraša: - In s čim ste se nahranili?
"Živeli smo od lova in sokove zemlje," je odgovoril velikan.
- In kako si dobil sok zemlje?
Velikan je zavihal rokav do rame in z roko potisnil v tla. Zajel je peščico zemlje in rekel Soslanu:
- Dvigni dlan navzgor.
- Soslan je spustil dlan, velikan je stisnil zemljo v pest in maščobni sok zemlje je kapljal v Soslanove dlani in jih takoj napolnil. Soslan je lizal, kar mu je napolnilo dlani - in sok zemlje, kot mastno meso, mu je takoj udaril v srce. In Soslan je bil naenkrat tako poln, da se mu je zdelo, da je prenajedel.
"Zdaj se ne boste počutili teden dni," je rekel velikan.
- Pili boste le občasno. Soslan je velikana vprašal:
- In ste iz katere človeške rase?
"Sem Wadmer," je odgovoril velikan.
„Nato so sani spet molile. - O, bog bogov! Spremeni ga nazaj v to, kar je bil. "In potem je Wadmer izginil, na sredini ravnice je ostal le lobanja velikosti velike jame."
Iz te legende je razvidno, da je bilo za starodavne velikane ogromne rasti celo ločeno ime, ki se razlikuje od izraza "vaga". Morda so stari prebivalci Kavkaza našli človeške lobanje v tleh, večkrat večje od lastnih. In to je bil razlog za nastanek takšnih mitov.
In za konec odlomka o mitoloških velikankah je treba omeniti, da ep Nart vsebuje dobro znano zgodbo o Kiklopih. V legendi "Uryzmag in krivulja valov" je pripovedovana zgodba, ki je povsem analogna zgodbi o Odiseju in ciklopskem polifemu. Vendar to ne preseneča, saj dobro poznamo obstoj tesnih kulturnih in gospodarskih vezi med Kavkazom in starodavnim svetom.
In končno, tretja vrsta vagona, ki sem ga poimenoval zgodovinski velikani. Razlog za to je bila domneva, da so ti waigi, sodeč po podatkih v epotu Nart, živeli poleg ljudi že v zgodovini in ne od nekdaj. Zgodbe o njih so najštevilnejše v "Legendah o pripovedih". Da bralca ne bom motil s številnimi citati, bom dal le številne zaključke, do katerih lahko pride, ko se seznanimo s tem virom.
Najprej je mogoče domnevati, da rast teh valov ni bila tako velika kot rast mitskih velikanov. Najverjetneje je v povprečju dosegel 3 metre. V epici o tem ni neposrednih indicev. Toda po posrednih podatkih (na primer dejstvo, da so sani sedele s pasom za isto mizo itd.) Se mi zdi ta domneva precej verjetna. Glavnina Waig je živela precej daleč od dežel Nartov. Večkrat je omenjeno, da so sani, ki so šle na pohod na Waig, na poti preživele dneve ali celo tedne. Ena legenda "Nart Uradz in waig Akhsualy" pravi, da je waig Akhsualy ugrabil lepo žensko in jo odpeljal v deželo Sekha (Sekhske stepe), kjer je bil njegov grad. Tam jo je zaprl v visok stolp. Sam vagon je živel od lova. Druga legenda, "Nart Sidamon", omenja waig Shualy, ki je ubil nart Bceg na gori Uarpp. Narti so se podali na akcijo, da bi se maščevali. Waig je živel zelo daleč, šele osmi dan so sani dosegle Kirmiške stepe, kjer sta se borila Waig in Bcega. Skhualci so imeli svoje črede, vendar so svoj čas preživljali v lovu. Ni se bal navadne smrti. Ta dejavnik je značilen za številne močne waigas in je omenjen v drugih legendah. Shuala je imel ženo in junaškega konja.
Legenda "Narts in črnoglavi Waigi" govori o celem plemenu velikanov: "Wagidi s črno glavo so bili močni posiljevalci. To neusmiljeno in zdravo pleme je premagalo vse ljudi, ki so živeli v njihovi soseščini. Samo sani so ostale neporažene - drzni ljudje. " Ko starejših sani ni bilo v vasi, je waigi napadel, oropal nartovske hiše in stolpe ter svoje deklice odpeljal v ujetništvo. Ko so se starejše sani vrnile in izvedele za nesrečo, so krenile v povratno akcijo. In spet v oddaljenem: „Sani so se razjezile in pripravile veliko potovanje po deželi črnolasega vala. Vozili smo se en dan, vozili dva, teden, dva tedna. " Napadali so utrjeno vas Waig in se borili sedem dni, a jih niso mogli premagati, saj je ubit Waig zaživel zjutraj. Tu se spet srečujemo s pripisovanjem čarobnih lastnosti velikanom. Nebesni Uastyrdzhi je pomagal premagati Narte.
Po drugi strani pa različne legende omenjajo posamezne družine Waig, ki so živeli v soseski Narts, včasih tudi na najbližji gori ("Batradz in arogantni sin Waig Afsaron"). V teh legendah so podane glavne, tako rekoč značilnosti pasu. Opažena je njihova ogromna moč in hkrati neumnost. Takšne značilnosti velikanov lahko najdemo v mitih različnih ljudstev po svetu. Kot še ena lastnost, da so bili velikani kanibali. Legenda "Kako je Batradz rešil ugledne sani" pripoveduje, kako so ugledne sani odšle v lov. Lovili so jelena, ki jih je popeljal čez sedem gora (ki na splošno ni blizu). Tam so naleteli na stolp, "narejen iz ogromnih balvanov". V njem je živelo sedem Waig-jev. »Ko so zaslišali klic sani, so zbežali in bili navdušeni: gorska petična, kot so jo poimenovali ljudje, se jim je sama prikazala. Povabili so sani v svoje bivališče, jih sedeli v vrsto blizu ognjišča, se med seboj gledali in trije so začeli načrtovati nabodala, štirje pa so začeli ogniti. " In še en citat iz iste legende: "In še en vagon mu je odgovoril: - … Naši starejši so se že prej veselili mesa gorskih mož" …
Tiste. lahko sklepamo: celo v zgodovinskih časih so na nekaterih ozemljih (pa tudi na sosednjih) živela plemena in posamezne družine velikanskega rodu poleg navadnih ljudi. Z ljudmi so bili najpogosteje v stanju oborožene nevtralnosti. Toda ob prvi priložnosti so napadli in oropali. Končalo se je s tem, da so številnejši in bolje organizirani ljudje porazili in iztrebili plemena velikanov. To je neposredno zapisano v legendi "Smrt nartov": "Hladne sani so vse življenje preživele v bitkah. Zlomili so moč številnih posiljevalcev. Vag so do zadnjega iztrebili in celo vstopili v boj z duhovi zemlje in nebes."
Namesto besede
"Legende o nartih" so tako kot kateri koli drugi starodavni ep lahko najbogatejši vir informacij o starodavni preteklosti človeštva. Po mnenju znanstvenikov je Stara zaveza začela nastajati kot en sam ep v 14. in 12. stoletju. Pr. Toda dogodki, opisani v "Knjigi Postanka", se začnejo od ustvarjanja sveta. Večina dogodkov Nart epa se pravzaprav prilega življenju štirih generacij glavnih junakov. Toda naivno bi bilo domnevati, da tak zgodovinski ep odraža življenje ljudi v najboljšem primeru le nekaj stoletij. Zagotovo lahko domnevamo, da je takšna slika rezultat formalizacije legend iz različnih časov. In drobci informacij o dogodkih iz antičnih časov se preprosto prilegajo v platna kanona dela in se parijo z glavnimi junaki. Takole predvidevamrezultat nezadostnega ohranjanja informacij o daljni preteklosti, ki je bila na voljo v času formalizacije epa. Na primer, v legendi nebesni prebivalci obdarujejo Soslan z žitom in domačimi živalmi, kmetijskimi tehnologijami. Toda Soslan spada v četrto generacijo junakov Nart. In prejšnje generacije imajo tako živinorejske kot kmetijske pridelke in kovinske pripomočke. Tiste. poskusi vzpostavitve kakršne koli znanstveno utemeljene kronološke lestvice, ki temelji na epu, so popolnoma neperspektivni. Epos nam ponuja posamezna zrna informacij o dogodkih iz antike, nedorečenih v času in včasih v vesolju. Vendar so takšni nageljki včasih izjemno zanimivi.kmetijske tehnologije. Toda Soslan spada v četrto generacijo junakov Nart. In prejšnje generacije imajo tako živinorejske kot kmetijske pridelke in kovinske pripomočke. Tiste. poskusi vzpostavitve kakršne koli znanstveno utemeljene kronološke lestvice, ki temelji na epu, so popolnoma neperspektivni. Epos nam ponuja posamezna zrna informacij o dogodkih iz antike, nedorečenih v času in včasih v vesolju. Vendar so takšni nageljki včasih izjemno zanimivi.kmetijske tehnologije. Toda Soslan spada v četrto generacijo junakov Nart. In prejšnje generacije imajo tako živinorejske kot kmetijske pridelke in kovinske pripomočke. Tiste. poskusi vzpostavitve kakršne koli znanstveno utemeljene kronološke lestvice, ki temelji na epu, so popolnoma neperspektivni. Epos nam ponuja posamezna zrna informacij o dogodkih iz antike, nedorečenih v času in včasih v vesolju. Vendar so takšni nageljki včasih izjemno zanimivi. Epos nam ponuja posamezna zrna informacij o dogodkih iz antike, nedorečenih v času in včasih v vesolju. Vendar so takšni nageljki včasih izjemno zanimivi. Epos nam ponuja posamezna zrna informacij o dogodkih iz antike, nedorečenih v času in včasih v vesolju. Vendar so takšni nageljki včasih izjemno zanimivi.
In na koncu tega malega eseja bi rad omenil nekatere od njih. Tako je, na primer, v legendi "Batradz in skledica sate Uatsamonga" nastal čuden epizod: "Šest uši koruze je zraslo do danes na steblu ječmena." Toda gospodar kruha Khor-aldar je iz maščevanja za svojega sina Bur-khor-Alija, ki ga je Batradz ubil, pustil "samo eno uho na ječmenu in za vedno uničil pet ušes." To se je zgodilo samo zato, ker je Uastyrdzhi izšel v obrambo ječmena. Kaj lahko pomeni tako čudna fraza, ali gre le za mitsko alegorijo?
Legenda "Kako se je Khamyts poročil" opisuje ljudi škratov, ki se spuščajo iz Donbettyrjev. "Prihajamo iz donbettyrjev," je rekel mali lovec. "Spadam v družino Bycenta in stalno živimo pod zemljo."
"To je dobro," je rekel mali lovec. - Tudi mi bi z veseljem sklenili poroke. A vedeti morate: mi smo vroči in nestrpni in se neusmiljeno maščujemo žalitvam. Le dva razpona naše višine in še manj v obsegu, vendar naša moč, pogum in druge vrline ne potrebujejo preizkušanja. Imam sestro in bi se z njo poročili, vi pa, sanke, se radi norčujete z vsemi, zbujamo se v posmeh in umiramo od prigovarjanja."
Mimogrede, izkazalo se je, da je Khamytsova nevesta v znamenju žabe, ki se je samo ponoči vrnila v človeško obliko in imela čarobne moči. Zelo znan zaplet, toda kje so palčki?
»S sankami Uryzmag so pogosto hodili na pohodništvo. In potem ga je nekega dne dolgo oddal in nikogar ni srečal in ni našel ničesar ("Uryzmag in Kharan-Huag"). Tiste. dežela ni bila gosto poseljena !? Potem bi se v teoriji to moralo nanašati na čas po poplavi.
"Sauuaija so odpeljali stran in ga vrgli v razcep ledenika. Volkovi so ga pobrali, volkulja pa ga je nahranila s svojim mlekom. Sauwai je rastel po skokih in mejah in kmalu je začel loviti "(" Sauwai "). Sauuay, kot kaže, izpade iz glavnega zaporedja nartnega epa. Kljub temu pa, kot vemo, nekateri sodobni kavkaški narodi (isti Čečeni) svoj mitološki izvor še vedno povezujejo z volkom. Poleg tega ima ta motiv neposredno analogijo s staro rimsko mitologijo.
In na koncu želim opozoriti na nekaj zanimivih točk, povezanih z idejami Nartov o Bogu. Legenda ("Smrt Batradza") pravi: "Potem ko je zlo Nartov - Syrdon - Batradz postavil proti zemeljskim in nebeškim duhovom, je Batradz začel hudo vojno z njimi. Kjer koli jih je prehitel, jih je tam uničil in pohabil. Vsi duhovi in daagi so se zbrali tukaj in se pritožili Bogu:
- Od sina Khamytseva Batradza nimamo živega! Pošlji mu smrt! Ali pa naj ostane, a nas ne bo. In če ostanemo, naj umre.
"Ne vem, kako bi vam pomagal," je odgovoril Bog. "Poleg moje volje se je rodil in zanj ni smrti v mojih rokah."
In potrdimo tako nenavadno božjo "slabost" v legendi "Smrt nartov", ki navaja razlog za smrt tega ljudstva. Zaradi svojega ponosa so nehali moliti Boga in ga izzivali. Bog jim je ponudil več možnosti. Prva je izkoreninjenje njihovega rodu ali puščanje slabih potomcev. Sani so izbrale prvega. Drugo je večno življenje ali večna slava. Sani so izbrale slednje. Toda Bog jih ni uničil, sami so ležali v grobovih, da bi potrdili svojo izbiro. In v tej legendi je zanimiva epizoda: "Ko so se nehali spominjati Boga, jim je poslal lastovko:
- Leti od mene do sani in jih vprašaj, zakaj so užaljeni. Lastovka je priletela vanjo, sedela na mladem drevesu, ki je raslo na Nart nihasu, in cvrknila v Khatiagu:
- Poslan sem k vam kot mediator. Oseba, ki ste jo oboževali, me je poslala, da bi vas vprašala: "Kaj sem naredil, sani, zakaj ste užaljeni?"
Starodavni jezik, ki so ga Narti že skoraj pozabili, je božji jezik? Ali ima tudi sam Bog človeško naravo? Vendar je to že teološko vprašanje in te epizode sem omenil le zato, da bi še enkrat poudaril, kako neverjetne so informacije v starodavnih epskih legendah.
PS Se opravičujem zaradi morebitnih netočnosti v zgodovini epike Nart. Kot sem že omenil, sem svoje eseje napisal dobesedno "na begu", upam pa, da bralci ne bodo razočarani.
Avtor: ANDREY ŽUKOV