Sodobna znanstvena raziskovanja vse bolj soočajo znanstvenike s potrebo po iskanju skupnih temeljev med znanostjo in budizmom. To še posebej velja za tako kontroverzno in malo preučeno sfero na Zahodu, kot je delovanje zavesti.
Obstaja veliko načinov za opisovanje namena budistične poti. Na primer, lahko rečemo, da je njegov cilj prenehati trpeti in doseči stanje brezčasne sreče. Prav tako lahko rečemo, da je absolutni cilj stanje Bude, razsvetljenstva ali, kakorkoli že rečemo, stanje najvišjega delovanja, ko modrost, aktivna in vseobsegajoča ljubezen, neustrašnost, veselje in številne druge lastnosti dosežejo svojo popolnost. In če se želimo osredotočiti na osnovo ali vzrok tega višjega stanja, je za budista to znanje popolne narave našega uma.
Zadnja opredelitev je pomembna po tem, da jasno odraža skupne interese budizma in znanosti. Na primer, psihofiziologija, predvsem kognitivna nevroznanost, je v zadnjih desetih do petnajstih letih vse več pozornosti posvečala preučevanju uma, tj. zavest. Nekateri raziskovalci so navdušeni nad neprimerljivim navdušenjem nad samo mislijo o prihodu dneva, ko se končno lahko vsa stanja zavesti in celo sama zavest razloži z nevrobiološkimi procesi. Zakaj sodobni znanstveniki verjamejo, da bomo kmalu imeli materialistično razlago pojava zavesti in katere hipoteze so najbolj priljubljene? Kakšni so ti pogledi in jih je mogoče kombinirati s budističnim konceptom zavesti?
Zgodovina preučevanja zavesti
Znanstveno proučevanje zavesti se je začelo v 19. stoletju. Leta 1879 je Wilhelm Wundt v Leipzigu odprl prvi svetovni psihološki laboratorij. Odločil se je za raziskovanje zavesti s pomočjo "eksperimentalne introspekcije." Da bi sprožili različna stanja zavesti, smo uporabili merljive dražljaje. Prvotno se je domnevalo, da imajo ta stanja, tako kot kemične spojine, zapleteno strukturo. Naloga introspekcije je bila prepoznati te strukture in tako identificirati glavne sestavine.
Potem ko je vzpostavil povezavo duševnih procesov z zunanjimi merljivimi dražljaji in reakcijami, je Wundt naredil revolucijo v psihologiji in jo prenesel iz kategorije humanistike v naravoslovje. Vendar nesoglasja glede vsebine in pomena notranjih izkušenj ni bilo mogoče premagati, zato sta tako zavest kot tudi eksperimentalna introspekcija v psihologiji postala tabu tema. John Watson, utemeljitelj biheviorizma, glavnega toka psihologije v prvi polovici 20. stoletja, je izjavil: "Zdi se, da je prišel čas, ko se mora psihologija popolnoma odpovedati zavesti … njena edina naloga je napovedovanje in nadzor vedenja in introspekcija ne more biti med njegovimi metodami."
Promocijski video:
Šele v osemdesetih letih se je položaj začel spreminjati in problem zavesti je vzbudil nov val zanimanja. Do te mere lahko ta obrat razložimo z naraščajočim razumevanjem, da psihologija, ki fenomen zavesti izključuje iz obravnave, ni popolna znanost, saj je psihologija preučevanje vedenja in notranjih izkušenj. Zanimanje za pojav zavesti se je oživilo tudi zaradi pojava novih, bolj izpopolnjenih metod opazovanja sprememb v človeških možganih in telesu. Poleg tega se je meja med filozofijo in znanostjo začela zamegljevati, ko je problem "um-telo" prenehal biti čisto filozofski in je bilo mogoče, vsaj deloma, empirično raziskovati. Nova veda, nevrofilozofija, se je začela spopadati s težavami na stičišču teh dveh disciplin.
V razvojni psihologiji je prisotnost koncepta samozavedanja neposredno povezana s sposobnostjo posameznika, da sebe prepozna v ogledalu.
Terminologija
Preden začnemo vsebinski pogovor, je treba določiti pomen izraza "zavest".
Zavest kot stanje budnosti
Zavest se pogosto nanaša na budno stanje. Zavedna oseba je običajno sposobna zaznavati informacije in komunicirati z zunanjim svetom ali komunicirati. V tem smislu se zavest podvrže kvantitativnemu merjenju - od najgloblje nezavesti (kome) do stanja najvišje jasnosti ali zavednosti.
Zavest kot občutek (notranja izkušnja)
Če smo budni ali zavestni v zgoraj opisanem smislu, potem se običajno nekaj zavedamo. Z drugimi besedami, v drugem pomenu "zavest" opisuje vsebino naših subjektivnih občutkov v nekem časovnem obdobju. Na primer, naše dojemanje sebe kot osebe, na primer naše nezmožnosti, da bi se počutili kot kamen. Tu imamo opravka s kvalitativno, subjektivno platjo zavesti, ki jo filozofi pogosto imenujejo "Qualia" (lat. Qualia).
Zavest kot (skrito) znanje
V vsakdanjem govoru se beseda "zavest" uporablja v splošnejšem pomenu. Na primer, od samega jutra se zavedam, da sem želel nocoj meditirati, čeprav čez dan nisem razmišljal o tem.
Spodaj je nekaj več razlag izraza zavest v smislu samozavedanja.
Samozavedanje kot samozavest ali samozavest
O samozavedanju govorimo, ko je treba pokazati, kako globoko zaupamo vase, svojo osebnost. Nekdo, ki pred veliko publiko govori zelo samozavestno, ima razvito samozavedanje. Če ves čas govori samo o sebi, potem ima morda precenjeno samozavest.
Samozavedanje kot samozavedanje
Sposobnost zavedanja sebe, tj. imeti idejo ali koncept svoje osebnosti se imenuje tudi samozavedanje. V razvojni psihologiji je prisotnost koncepta samozavedanja neposredno povezana s sposobnostjo posameznika, da sebe prepozna v ogledalu. Menijo, da so tega sposobni otroci, stari od enega leta in pol, kot tudi šimpanzi in orangutani, medtem ko drugi primati niso.
Samozavedanje kot zavedanje naše sposobnosti zavedanja
Imamo sposobnost zavedanja svojega stanja duha. Pomagajo nam razložiti svoje vedenje sebi: naše želje, zaznave, pričakovanja in prepričanja pogosto zelo močno obarvajo naš govor.
Kot je razvidno iz tega kratkega in daleč od popolnega seznama, ima izraz "zavest" veliko razlag in zelo pomembno je razumeti, o čem govorimo, preden začnemo razpravo.
V tem članku bomo z besedo "zavest" uporabili pomen "budnega stanja" in "občutka."
Zavest v psihofiziologiji
V psihofiziologiji veliko pozornosti posvečamo preučevanju nevroloških temeljev stanj spanja in budnosti. Na tem področju obstajata dve glavni smeri:
merjenje električne aktivnosti možganov v različnih stanjih zavesti in
vpliv določenih možganskih struktur na regulacijo različnih stanj zavesti.
Leta 1929 je Hans Berger, Avstrijec, ki je takrat živel v Jeni, objavil članek "O človeškem encefalogramu." V tem delu je opisal pojave, ki jih je konec 19. stoletja odkril Liverpoolski zdravnik Richard Caton. Caton je z najpreprostejšimi sredstvi meril električne signale na površini možganov živali in ugotovil, da se preučeni parametri spreminjajo, ko svetloba vstopi v oko preiskovanca. Berger si je to načelo izposodil iz človeškega eksperimentiranja - električne meritve je naredil s pritrditvijo senzorjev na glavo svojega plešatega sina Klausa.
Kljub temu, da je ta raziskava dobila svetovno slavo, so leta 1938 nacisti prisilili Bergerja, da je zaprl laboratorij. In leta 1941 je znanstvenik po nizu tragičnih incidentov storil samomor. Bergerjev cilj je bil preučiti fiziološke temelje zavesti, zato se je prvi članek raziskovalca končal z obsežnim seznamom vprašanj, ki so jih njegovi znanstveni nasledniki delali in se še vedno ukvarjajo. Zanimali so ga predvsem vplivi čutne stimulacije, spanja, spreminjanja uma in psihotropnih snovi ter duševne aktivnosti na EEG.
Berger je razlikoval dva ritma, ki sta se pojavila v budnem stanju: alfa ritem s frekvenco 8-13 Hz, imenovan "pasivni EEG" in ga običajno opažamo pri zaprtih očeh, in beta ritem s frekvenco nad 13 Hz, opažen v aktivni fazi možganov … Kmalu je postalo jasno, da sta počasnejša ritma - theta valovi (4-7 Hz) in delta valovi (manj kot 3,5 Hz) povezana s stanji spanja, zmanjšano aktivnostjo in / ali tesnobo.
Stanje meditacije ima posebne značilnosti, po katerih se razlikujejo od stanja sproščenosti, spanja, hipnoze in normalne budnosti.
Nekaj desetletij pozneje je bilo ugotovljeno, da med spanjem obstaja več tako imenovanih faz spanja REM (REM-faza, iz REM-faze), tj. obdobja, za katera so značilni hitri premiki oči (z zaprtimi očmi), med katerimi človek vidi sanje in jih intenzivno doživlja. EEG v tej fazi je zelo podoben EEG budni osebi, medtem ko med fazami, ki niso REM, prevladujejo počasnejši deltanski ritmi, zato te faze imenujemo tudi "počasni ali počasni spanec".
Poleg tega je več raziskav preučilo vpliv meditacije na vzorce EEG. Na splošno ima stanje meditacije posebne lastnosti, po katerih se razlikujejo od stanja sproščenosti, spanja, hipnoze in normalne budnosti. Kot je pokazala na primer ena obsežna študija možganov zenskih budistov z bogatimi izkušnjami meditacije, so alfa ritmi postajali vse bolj prevladujoči kmalu po začetku meditacije. Potem se je njihova intenzivnost povečala, frekvenca pa se je spustila na sedem do osem valov na sekundo (7–8 Hz) - narava valov je neprimerna za povprečnega človeka. Poleg tega so te spremembe v EEG v veliki meri ustrezale oceni meditacijskega stanja udeležencev eksperimenta, ki jo je dal njihov mentor.
Vendar pa so potrebne nadaljnje raziskave, da se končno ugotovi narava vpliva, ki ga imajo različne vrste meditacije na možgansko aktivnost in da se oceni pomen nastalih sprememb.
Preučevanje različnih vrst aktivacije možganov in stimulacija zavesti postavlja tudi nalogo, da ugotovi, katere možganske strukture so vključene v regulacijo ustreznih stanj, kateri procesi se odvijajo na ravni živčnih celic in katere kemikalije sodelujejo pri tem. In čeprav gre za zelo pomembno področje znanja, se na njem ne bom podrobneje zadrževal, saj njegova resna analiza vključuje privabljanje velike količine informacij, kar je zunaj obsega našega članka.
Do sedaj smo gledali, kako se različna stanja (budne) zavesti manifestirajo v merljivi možganski aktivnosti. Zdaj smo prišli do še bolj fascinantne, kot se mi zdi, teme - vsebine zavesti. Preučevanje vizualne zaznave je v veliki meri prispevalo k podrobnemu in podrobnemu dešifriranju nevronskih mehanizmov, ki sodelujejo pri manifestaciji vseh vrst elementov zavesti. Tako je danes znano, da vsaj 30–40 funkcionalnih in anatomskih regij možganov sodeluje v vizualni percepciji in da vizualna informacija »teče« skozi ta območja vzporedno, vendar povezane tokove. Nadalje so ugotovili področja možganov, ki so aktivna pri obdelavi ene ali druge vrste informacij, kot so npr.fusiformno območje obraza ("vreteno obliko prepoznavanja obraza") in parahippocampalno območje mesta ("parahippocampalno območje prostorskega prepoznavanja" - območje možganov, ki se nahaja v hipokampusu, ki omogoča, da si človek predstavlja vse vrste pokrajin ali prostorskih slik)
Na prvem področju se možganska aktivnost poveča, ko mora subjekt prepoznati obraze, na drugem pa, ko se je treba osredotočiti na kakršne koli prostorske slike, na primer slike zgradb. Aktiviranje vsake od ustreznih con je zabeleženo, tudi kadar so prosojne slike s podobo obraza in hiše drug drugemu nameščene, subjekt pa mora preprosto usmeriti pozornost na enega ali drugega predmeta.
Pogosto se sliši mnenje, da so vzrok ali vir zavesti ustrezni procesi v možganih.
Sklepamo lahko, da je možganska aktivnost na tej stopnji obdelave informacij bolj povezana z vsebino zavesti kot s fizikalnimi lastnostmi patogena. Ti in številni drugi eksperimenti so osnova za prepričanje nevroznanstvenikov, da se vsaka sprememba v občutku ali vedenju odraža v spremembi narave nevronske aktivnosti.
Poleg tega je običajno razlikovati med eksplicitnimi in implicitnimi nevronskimi procesi. Prvi ustrezajo zavestnemu dojemanju, drugi ustrezajo reakcijam na dražljaj, ki ga ne zaznavamo zavestno. Klasičen primer je slepota.
Delno uničenje primarne vidne skorje vodi v slepoto na ustreznem območju vidnega polja. Vendar pa nekateri bolniki lahko vidijo predmete na tem območju, ne da bi se tega zavedali. Ko sta bili na primer latino črki "X" in "O" izmenično projicirani v "slepo mesto" svojega vidnega polja, so rekli, da ne vidijo ničesar. Ko pa so jih še prosili, da uganejo, katero pismo je upodobljeno, je bil odstotek pravilnih odgovorov precej višji od povprečja. Na enak način je bila dokazana nezavedna sposobnost razlikovanja položaja predmetov v prostoru, gibov, preprostih oblik in barv. Seveda pacienti sami verjetno ne bodo našli nobene praktične uporabe za to sposobnost, saj je ni mogoče zavestno vzbuditi in uporabljati v svojih vsakodnevnih dejavnostih.
Toda za razumevanje mehanizma vizualnih procesov in stanj zavesti, povezanih z njimi, je zelo pomembno. Ena nedavna študija je primerjala področja aktivacije v možganih slepih bolnikov z zavestnim in nezavednim prepoznavanjem vizualnih dražljajev. Rezultati so pokazali, da tu ni kvantitativnih razlik (to je več ali manj aktivnosti na določenem območju možganov): izkaže se, da se med zavestnim in nezavednim zaznavanjem aktivirajo strogo določena področja. Upamo, da bodo takšna odkritja pomagala razkriti razliko med zavestnimi in nezavednimi procesi. Medtem so te študije še v povojih in počakati je treba le, če bodo rezultati potrjeni.
Ta kratek pregled ponuja vpogled v sredstva, s katerimi nevroznanstveniki raziskujejo procese zaznavanja in zavesti. Poglejmo zdaj, kako razlagajo nastanek zavesti.
Kaj je zavest in kako nastane?
Nevrološke teorije zavesti
Na podlagi vse večjega znanja o mehanizmih možganov, ki sodelujejo v procesih zavestne in nezavedne zaznave, so nekateri znanstveniki teoretično preučevali vidike možganske aktivnosti, ki so odgovorni za nastanek zavesti.
In čeprav običajno običajno govorimo o "nevronskih korelatih zavesti" (NCC), se pogosto sliši mnenje, da so v resnici vzrok ali vir zavesti ustrezni procesi v možganih. Teorije nastanka zavesti so zelo različne, vendar se kljub temu kar nekaj strinja glede potrebe po obstoju določene, ki zajema celotne možgane živčne aktivnosti, ki v največji meri določa zavest. Danes večina znanstvenikov meni, da je to živčna aktivnost, sinhronizirana v frekvenčnem območju približno 30–90 Hz (tako imenovani gama razpon), ko veliko število živčnih celic hkrati doživi električni razelektritev s hitrostjo 30–90 krat na sekundo (»gorenje«) …
Prenos informacij s sinhronizacijo živčnih celic ima številne prednosti. Tako lahko vsaka živčna celica dinamično sodeluje v številnih procesih. Obstajajo tudi dokazi, da je sinhrono izgorevanje zelo pomembno za dojemanje predmetov. Tu je poenostavljen primer: vidimo rdeč krog. Ker barvo (rdečo) in obliko (krog) obdelujejo različne nevronske skupine, se pojavi tako imenovani problem vezave. Kako so različni znaki združeni ali povezani, da na koncu zaznamo rdeči krog? Domneva se, da se to zgodi s sinhronizacijo nevronskih skupin, vključenih v proces, v območju gama.
Moj kolega Thomas Gruber mi je prijazno posredoval rezultate enega svojih poskusov na tem področju. Najprej je preiskovalcem ogledal slike različnih predmetov, narisanih s svinčnikom. Nato jim je pokazal iste risbe, vendar so bili predmeti na njih razstavljeni, tako da je bila oblika težko prepoznavna ali sploh ne prepoznavna. Omrežje 128 elektrod je merilo električno aktivnost na lasišču oseb (EEG). Kot je prikazano na grafu, je v primeru, ko je bil objekt še prepoznaven, prišlo do občutnega povečanja sinhronizacije v območju gama, ko je bilo nemogoče prepoznati objekt, povečanja sinhronizacije praktično ni bilo.
Eden glavnih pobudnikov stališča, da je sinhronizacija gama kritična pri mehanizmih, odgovornih za vizualno ozaveščenost, je Wolf Singer, vodja Inštituta Max Planck za raziskovanje možganov v Frankfurtu.
Korelacije ni mogoče obravnavati kot vzročno zvezo
Temeljno stališče nevroznanosti, da so možgani osnova vseh merljivih in neizmerljivih miselnih procesov, je le redko dvomljivo. S tega vidika nas rezultati teh raziskav praktično prisilijo v sklep, da so takšni procesi v možganih resnično glavni vzrok zavesti.
Če pa bomo kopali globlje, bomo videli, da ni prepričljive razlage, kako so lahko psihološki procesi, ki spremljajo procese zavesti, vir slednjega. In čeprav mnogi mislijo, da bo preučevanje nevronskih korelatov zavesti odgovorilo na vprašanje izvora slednje, ostaja popolnoma nejasno, kako se nekaj materialnega pojavi kot posledica materialnega procesa.
V budistični filozofiji je nasprotno postavljena teza o prvenstvu materije. Vsako zaznavanje materije je proces zavesti. Zato ni mogoče govoriti o nobenem predmetu (materiji, možganih) kot neodvisno od obstoječega opazovalca in analiziranja opazovalca (subjekta). Poleg tega fizika, zlasti kvantna fizika, katere cilj je razložiti temelje materialnega sveta, kaže, da za idejo fizičnega obstoja stoji izjemno poenostavljeno dojemanje resničnosti, in naših konceptov mikrokozmosa, zgrajenih na logiki, "bodisi - bodisi" ne moremo šteti za popolnoma pravilne.
Po Heisenbergovem načelu negotovosti ni mogoče natančno določiti usmeritve delca, ki jo opisujemo s koordinatami in hitrostjo (natančneje, moment - derivati hitrosti in mase). Bolj ko natančno določimo koordinate, manj natančno lahko določimo hitrost in obratno. Izkaže se, da ni delec enotno v enem ali drugem stanju, ampak sam postopek merjenja. Z drugimi besedami, odgovor v vsakem primeru določa samo vprašanje - dobimo različne podatke o stanju delca, odvisno od tega, kateri parameter merimo. Očitno je tukaj mogoče dvomiti o resničnosti ideje o nedvoumnem, dobro opredeljenem načinu obstoja najmanjših sestavnih delcev snovi, razen če se seveda ne zadovoljimo s primitivnimi idejami o manifestaciji fenomenalnega sveta,vendar bomo poskušali globlje in globlje raziskati njihovo bistvo.
Tu je še veliko neodkritih možnosti, in kaj bomo opazovali, je odvisno od samega procesa opazovanja in merilnih metod. Kako je lahko nekaj brez neodvisnih lastnosti osnova samostojnega obstoja? Tudi trditev o obstoju najmanjših nedeljivih delcev ne stoji pred logično analizo. Neločljivi delci ne bi imeli lastnosti, kot so razteznost, smeri raztezanja, različne strani itd. Če imajo te lastnosti, potem so predmet nadaljnje delitve. In če teh lastnosti nimajo, potem nikakor ne morejo biti sestavni deli večjih teles, ker slednji ne bi mogli dokončno oblikovati brez pojmov "vrh", "dno" itd.
Vsak poskus dokazovanja obstoja materije je zavestni postopek. Ker materija ne more nastati neodvisno od zavesti, se zdi, da so materialni možgani osnova vsega, vključno z zavestjo, izjemno poljubni. Ta ideja se rodi, ker je naš um podvržen nenavadno močni navadi, da gledamo navzven, ne da bi imeli izkušnje, da bi se sami zavedali. Posledično večjo resničnost pripisujemo izkušenim zunanjim pojavom kot notranjemu prostoru ali umu, ki vse to spozna.
Ker materija nikoli ne nastane neodvisno od zavesti in med meditacijo, nasprotno, se takšna stanja pojavijo, ko se preprosto zavedamo, da ne potrebujemo predmeta zavedanja, meditiranemu budistu ni težko dojemati uma in zavesti kot osnove vseh izkušenj. Za pojasnitev tega stališča za znanstvenika, ki se ne ukvarja z meditacijo, bi bil zelo močan argument znanstveni dokaz, da lahko zavest obstaja neodvisno od možganske materije. Tukaj prihajajo zanimive raziskave iz Velike Britanije. Raziskovalci so opravili razgovor s številnimi bolniki, ki so utrpeli srčni zastoj, vendar so bili ponovno oživljeni.
Zastoj srca velja za stanje, ko smo najbližje klinični smrti. V povezavi med odnosom med možganov in zavestjo je še posebej zanimivo dejstvo, da čeprav ni mogoče meriti možganske aktivnosti 10–20 sekund po srčnem zastoju, se približno deset odstotkov anketiranih bolnikov spomni svojih izkušenj med srčnim zastojem. Obenem je večina teh spominov primerljiva z že preučenimi izkušnjami - pripišemo jih lahko tako imenovanim "skorajda smrtnim izkušnjam", ko umirajoči ljudje vidijo tunel, jasno svetlobo, umrle sorodnike ali mistična bitja in se tudi zaznajo zunaj svojega telesa in vse vidijo od zgoraj.
Manifestacije jasnih, strukturiranih miselnih procesov ob prisotnosti pozornosti in spomina v času, ko možganska aktivnost ni zabeležena, ni enostavno razložiti s splošno sprejetimi v znanstvenih interpretacijah izkušenj klinične smrti. Na primer, halucinacije, ki jih povzročajo različne snovi, se običajno pojavijo le v delujočih možganih. Poleg tega trdijo, da so miselni procesi odvisni od interakcije več možganskih področij, kar je v stanju klinične smrti nemogoče. Poleg tega se v medicini šteje, da je reminiscenca (sposobnost spomina, spomina) zelo natančen pokazatelj resnosti možganske okvare: bolniki običajno nimajo nobenega spomina od trenutka neposredno pred poškodbo možganov in prvič po njem. Enaka izguba spomina bi se morala pojaviti pri zastoju srca.
Te in podobne argumente je mogoče nasprotovati običajni razlagi izkušenj s klinično smrtjo, čeprav ni mogoče povsem izključiti, da spomini anketiranih bolnikov dejansko niso spomini, rekonstrukcije, ustvarjene (četudi nezavedno). Po mojem mnenju je nedvomen in izjemno prepričljiv argument, da so se nekateri pacienti lahko spomnili, kaj se je zgodilo okoli njih med srčnim zastojem in poznejšimi oživljanji, in tamkajšnje osebje klinike je potrdilo pravilnost teh spominov. In pacienti so znali sporočiti, kaj se dogaja okoli njih, kljub temu, da njihovi možgani brez dvoma niso mogli opravljati funkcij, odgovornih za procese zavesti. Če bi bili možgani vir zavesti, bi bili takšni spomini nemogoči.
Zgornje sklepanje naj bi pokazalo odnos do teme zavesti v sodobni nevroznanosti. Seveda je ta pregled nepopoln in ponekod izredno poenostavljen. Poleg tega ni vsak psihofiziolog, ki je tu predstavljen. Na primer, nedavno so se pojavili novi pristopi k preučevanju obravnavane težave, ki se bodo v prihodnosti morda izkazali za pomembne in zanimive. Na primer, nekateri znanstveniki so opazili veliko neskladje pri raziskavah. Medtem ko se je nabralo, sistematiziralo in podrobno nabralo veliko znanja o najrazličnejših možganskih procesih, še vedno le malo vemo o vidiku, ki ga pravzaprav poskušamo razložiti.
O samem pojavu izkušnje, občutka vemo razmeroma malo in se zanašamo na domnevo, da bodo vsi doživeli približno enako in da bodo izpostavljeni istim dražljajem. Znanost je še vedno zelo daleč od podrobne sistematizacije samega čutenja. Nekateri raziskovalci so prišli do radovednega zaključka, da je meditacijo mogoče uporabiti kot dobro preizkušeno in strukturirano orodje za raziskovanje izkušenj. Ostaja le še počakati, da ta pristop postane širši, in ko se laboratoriji napolnijo z eksperimentalnimi meditatorji.
Kaj nam vse našteto daje? Upajmo, da sem lahko razjasnil, da je nevroznanost dosegla izjemno napredek pri razlagi možganskih procesov, povezanih z našimi izkušnjami. To znanje bo zelo koristno za ustvarjanje inteligentnih robotov. V medicini je to znanje ključno za razvoj kohlearnih vsadkov in umetnih mrežnic, ki ljudem omogočajo ponovno sluh in vid.
Če bi radi spoznali svoj um in zavest, bi moralo po branju tega članka postati jasno, da en znanstveni pristop ni dovolj. Razprave o tej temi (upam, da je tudi ta članek) so lahko v pomoč pri razrešitvi nesporazumov in razvoju jasnejšega pogleda, kako našega uma in njegove funkcije zavesti ni mogoče razložiti. Okrepiti bi morali prepričanje, da je vsak pristop, ki predmet in predmet obravnava kot ločene elemente, omejen. Po drugi strani pa resnično znanje nastane, ko vse to prepustimo in ostanemo pri tem, kar je resnično. Ko se zavedamo, ne da bi potrebovali predmet zavedanja; ko nastane naravno stanje, brez konceptov in idej, nenadoma pride do izkušnje temeljnega obstoja vseh pojavov.
(Peter Malinowski Rojen leta 1964, doktor psihologije, študira psihofizikologijo. Od leta 1990 študent Lame Ole Nydahl.)
1: V ruski jezikovni znanstveni literaturi ni tako splošno sprejetih poimenovanj za te tako imenovane "označevalce" - najpogosteje se uporabljajo kratice FFA oziroma PPA ali podrobne razlage izvirnih angleških izrazov. Približno prevajalec.
2: V tujini in v zadnjih letih tudi v Rusiji je alternativni izraz "nevroznanost" postal zelo razširjen, predvsem zaradi dejstva, da nevrobiologija prodira globlje na področje psihologije. Približno prevajalec.
Metode psihofiziologije
Preboj v razvoju novih metod merjenja možganske aktivnosti je šele pred kratkim omogočil spoznavanje možganov, o čemer smo govorili v tem članku.
Pri metodi elektroencefalograma (EEG) se na lasišču osebe namesti več elektrod za merjenje sprememb električne napetosti, ki se pojavijo, ko so izpostavljeni dražljaju. Menijo, da se tako meri električna aktivnost mnogih istočasno delujočih nevronov. In če je natančno določanje vira aktivnosti problematično, saj se registracija signalov izvaja na določeni razdalji od samih možganov, potem je natančnost merjenja časa zelo visoka in leži v območju milisekund.
Prav tako magnetoencefalografija (MEG) meri magnetno polje, ki ga ustvarja električna aktivnost nevronov. To metodo je tehnično veliko težje organizirati, vendar je njena prednost v tem, da signal lobanje in lasišča manj zagozdi.
Obe metodi sta še posebej občutljivi na spremembe možganske aktivnosti sčasoma, medtem ko se spodaj opisane metode uporabljajo, kadar je treba pridobiti natančnejše podatke o tem, katera področja možganov so vključena v določene funkcije.
Pri pozitronski emisijski tomografiji (PET) se preiskovancu injicira radioaktivna snov, ki vsebuje subatomske delce s kratkim razpolovnim časom, ki oddajajo gama kvant (pozitrone). Ker se krvni tlak v določenih predelih možganov dvigne, ko so aktivni, več teh snovi vbrizga na ta območja. To sevanje lahko zaznajo senzorji, nameščeni na glavi, in s tem določijo, katera področja možganov so še posebej aktivna med določenimi kognitivnimi procesi.
Poleg tega vam funkcionalno slikanje z magnetno resonanco (fMRI) omogoča beleženje povečanega pretoka krvi med duševno aktivnostjo. Za to nastane zelo močno zunanje magnetno polje, ki določa smer gibanja vodikovih jeder (protonov). Nato nastane magnetni impulz, da sili protone v drugo smer. V tem primeru se zabeleži čas, v katerem se protoni vrnejo v prvotni položaj. Ta čas označuje lastnosti snovi in ga lahko uporabimo za zaznavanje sprememb vsebnosti kisika v krvi.
Ker so spremembe v pretoku krvi razmeroma počasne, obe metodi zagotavljata omejene informacije o spremembah skozi čas, vendar lahko z milimetrsko natančnostjo določite lokacijo predmetov.
Povezave s psihologijo
Bralec si lahko zastavi vprašanje: kako sta psihologija in psihofiziologija povezana? V tem primeru je tukaj kratka razlaga pogojev. Ko govorimo o psihologiji, običajno mislimo na področje znanja, ki se ukvarja s preučevanjem, diagnozo in zdravljenjem duševnih motenj. A bolj pravilno bi bilo, če bi ga imenovali klinična psihologija in psihoterapija. Treba je opozoriti, da psihoanaliza, ki jo je ustanovil Sigmund Freud, običajno velja za posebno (in daleč od edine!) Oblike psihoterapije, ki temelji na določenih idejah o človeku. Drugo področje - kognitivna psihologija - preučuje lastnosti človeške inteligence in razmišljanja. To področje psihologije vključuje tako pomembne odseke, kot so psihologija dojemanja, pozornosti in spomina, psiholingvistika, v zadnjem času pa postaja čedalje pomembnejša psihologija zavesti. Kognitivna psihologija je strogo znanstvena. Z njo je tesno povezana kognitivna nevroznanost, ki se ukvarja z biološkimi temelji kognicije. Skupaj z zgoraj navedenim obstaja tudi odsek nevropsihologije, ki proučuje problem natančne diagnoze poškodb možganov in zdravljenja posledic njihovega vpliva na duševne sposobnosti in psiho žrtve.
Avtor: Peter Malinovsky