V ruski in karelijski volosti konec 19. stoletja. igra "Mucka, mucka, prodaj otroka" je bila priljubljena. To ni bila le otroška igra: konec 19. - v začetku 20. stoletja. otroci so bili dejansko kupljeni in prodani. Tudi v drugi polovici dvajsetega stoletja. od vaščanov Karelije je bilo slišati zgodbe o tem, kako so lokalni trgovci poleg drva, sena in divjačine v Peterburg dobavljali živo blago. Zbrali so majhne otroke iz revnih, obremenjeni z veliko družinami in jih odpeljali v prestolnico, kjer je bilo široko povpraševanje po otroškem delu.
Trk, ki se je odvil v družini Maryan, se je spominjal stari prebivalec karelijske vasi Peldozha A. I. Barantseva (rojena leta 1895): "Rodilo se jim je veliko otrok … Vsi njihovi starši so bili poslani v Sankt Peterburg in tam živeli. Prej so revni starši svoje otroke pogosto prodali kot hlapce bogatašem v Sankt Peterburgu … ".
Tradicionalno je veljalo, da je bil otrok star 10 let, ko so ga poslali v mesto. Toda če je mogoče, so starši raje preložili fantov odhod iz družine na 12-13, deklice pa - na 13-14.
V prvem tednu Lenta se je na stotine vozičkov, v katerih je bilo do deset otrok, raztezalo vzdolž močne skorje od pokrajine Olonets do prestolnice. Peterburški pisatelj in novinar MA Krukovsky je na podlagi svojih vtisov napisal cikel esejev "Mali ljudje". Ena izmed njih - "Senkova pustolovščina" - nariše zgodbo o kmečkem fantu, ki ga je oče dal za 5 rubljev. v Petersburg.
"Med kmetje Olonetskega ozemlja," je zapisal Krukovsky, "je v številnih prioneških vaseh nerazumna, brezsrčna navada, da otroke pošiljajo v Sankt Peterburg po nepotrebnem in jih dajejo drobnim trgovcem na službo," za usposabljanje ", kot pravijo ljudje." Publicist ni imel prav. Prav potreba je kmeta prisilila v težko odločitev. Družina se je za nekaj časa znebila dodatnih ust in upala, da bo v prihodnosti prejela finančno pomoč od "vlečnih bagerjev" (kot so kmetje imenovali tiste, ki živijo in zaslužijo "ob strani").
Prodaja otrok in dostava poceni delovne sile v Sankt Peterburg sta postala specializacija posameznih kmečkih industrijalcev, ki so jih v vsakdanjem življenju imenovali "taksisti" ali "redarji". "Dobro se spominjam, v Kindasovu je živel neki Patroev … Vztrajal je otroke in jih odpeljal v St.
V drugi polovici devetnajstega stoletja. Dostavo otrok iz okrožja Olonets v Sankt Peterburg je uspešno opravil kmet Fjodor Tavlinets iz vasi Pogost Ripushkal volost. 20 let je v prestolnico poslal približno 300 kmečkih otrok. Tam jih je uredil v obrtnih ustanovah, sklenil pogodbo z obrtniki za usposabljanje in prejel nagrado za oskrbo študentov. Oblasti so se zavedele njegove dejavnosti, ko je "taksist", ki je kršil sporazum, skušal utajiti, da je del izkupička prenesel na svoje starše.
Fantje so navadno prosili za namestitev v trgovine, deklice pa v domišljijske delavnice. Otroku so priskrbeli oblačila in pripomočke za pot, potne liste pa so predali industrializatorju. Od trenutka, ko so jih odpeljali, je bila usoda otrok v celoti odvisna od naključja in predvsem od voznika. "Taksist" za prevoz ni plačan, denar je dobil od osebe, ki mu je dala otroka na študij. „Jasno je, da pod takšnimi pogoji,“je zapisal N. Matrosov, prebivalec vasi Kuzaranda, „slednji preganja prestolnico in išče kraj, kjer mu bodo dali več denarja, ne da bi se vprašal, ali je otrok sposoben za to obrt, ali bo živel dobro in kaj bo prišlo od tega“naknadno ".
Promocijski video:
Za vsakega otroka, ki so ga na treninge dali 4-5 let, je "taksist" prejel od 5 do 10 rubljev. S povečanjem obdobja usposabljanja se je cena povečevala. Bil je 3-4 krat višji od zneska, ki ga je kupec dal staršem, in je bil v veliki meri odvisen od zunanjih podatkov, zdravstvenega stanja in učinkovitosti mladega delavca.
Trgovec ali lastnik delavnice je otroku izdal dovoljenje za prebivanje, mu priskrbel oblačila in hrano, pri čemer je v zameno dobil pravico, da z njim suvereno razpolaga. V takratni sodni praksi je bil takšen pojav zabeležen prav kot trgovina z otroki. Na primer, lastnik ene od obrtnih delavnic je na sojenju pojasnil, da je v Sankt Peterburgu običajno kupiti otroke za pouk, s čimer kupec pridobi pravico do uporabe otrokove delovne sile.
Po mnenju sodobnikov je obseg trgovine z otroki konec 19. stoletja pridobil ogromne razsežnosti. Krukovsky je naslikal potresno sliko, ki so jo opazili, ko se je zgodaj spomladi pojavil kupec: "Stoje, kriči, joče, včasih - priseganje se sliši potem na ulicah tihih vasi, matere v bitki v otrocih odpovedo svoje sinove, otroci nočejo v neznano tujino."
Zakon je priznal potrebo po prisilni privolitvi otroka, ki je napoten v izobraževanje ali "službo". Pravzaprav interesi otrok običajno niso bili upoštevani. Da bi utrdili svojo moč nad otrokom, so kupci od staršev vzeli IOU.
A ne le revščina je prisilila kmete k sodelovanju s svojimi otroki. Vplivalo je tudi na zagotovila, da bo otrok dodeljen "na dobrem mestu" v mestu. Priljubljena govorica je ohranila spomin na bogate prebežnike iz Karelije, ki so se uspeli obogatiti v Sankt Peterburgu. Zgodbe o njihovem glavnem mestu so vzbudile misli in občutke karelskega kmeta. Ni naključje, da bo svet določil ceno, mesto bo deklici postalo boljše. Po opažanjih uradnikov, duhovnikov, učiteljev je vsak oče, ki je imel več otrok, sanjal, da bi enega od njih poslal v prestolnico.
Vendar se vsi otroci niso mogli hitro navaditi na nove življenjske razmere v mestu. Karelijski pripovedovalec PN Utkin je dejal: "Odpeljali so me v Sankt Peterburg in me določili za čevljarja za pet let. No, začel sem zelo slabo živeti. Ob 4. uri zjutraj se bodo zbudili in izvajali naročila do 23. ure."
Junak zgodbe se je odločil pobegniti. Mnogi so iz različnih razlogov pustili lastnike, prisiljeni so se sprehoditi. V poročilu okrožnega policista guvernerju Olonets konec devetnajstega stoletja. Zabeleženo je bilo, da otroci, ki so bili poslani na študij, a v resnici prodani v Sankt Peterburg, "včasih skoraj na pol goli pozimi, prispejo v domovino na različne načine".
Varovanje dela otrok je bilo zakonsko razširjeno le na obsežno proizvodnjo, kjer je nadzor nad izvajanjem zakonov izvajala tovarniška inšpekcija. Obrt in trgovski obrati so bili zunaj te sfere. Starost vstopa v vajeništvo ni bila zakonsko določena.
V praksi običajno niso bile upoštevane omejitve glede trajanja delovnega dne za študente, od 6. do 18. ure, ki jih je določila "Listina o industriji", še bolj pa poučevanje mojstrov: "… Učence učite pridno, ravnajte z njimi humano in krotko, brez njihove krivde da ne kaznujejo in si ne vzamejo dovolj časa za znanost, ne da bi jih prisilili, da delajo hišna dela in delajo."
Življenjske razmere, v katerih so se najstniki znašli, so jih spodbudile k kaznivim dejanjem. Tretjina vseh kaznivih dejanj, ki so jih zagrešili otroci v začetku dvajsetega stoletja. (in to so bile predvsem tatvine zaradi podhranjenosti), ki so jih vodili vajenci obrtnih delavnic.
Gradivo tiska Olonets daje predstavo o usodi prodanih otrok v Sankt Peterburgu. Nekaterim je, kot pravi pregovor, Peter postal mati, nekomu pa - mačeha. Mnogi otroci, ki so se znašli v prestolnici, so se kmalu znašli "na dnu" življenja v Sankt Peterburgu.
O takšnem inšpektorju javnih šol je S. Losev zapisal: "Hkrati, ko se med velikim koritom vozijo vozički z živimi dobrinami v Peterburg iz pokrajine Olonets, se iz Petersburga sprehajajo po vaseh in vaseh peš, prosjačijo, izmučeni, s pijanimi obrazi in pekočimi očmi, precej pogosto pijani … mladi fantje in zreli moški, ki so okusili Petersburško "učenje" v delavnicah, življenje v Petersburgu … ".
Med njimi je bilo veliko takih, ki so jim v prestolnici odvzeli dovoljenje za prebivanje kot kazen zaradi prosjačenja ali drugih kaznivih dejanj. Ti ljudje, odtrgani od kmečkega dela iz otroštva, so uničevalno vplivali na svoje vaščane. Pijanstvo, ki prej ni bilo značilno za Karelce, je postalo razširjeno med njimi v poznem 19. - začetku 20. stoletja, zlasti med mladimi in 15-16-letniki. Tisti, ki so se sramežljivo vrnili v rodno vas kot zguba, so se pridružili vrstam "zlato-motoristov".
Vendar je bilo veliko mladih, ki so se »zadržali na plaži« in se prilagodili mestnemu življenju. Po mnenju sodobnikov so od vseh "vrednot" urbane civilizacije obvladali le hlapčevne manire in tako imenovano "jakno" kulturo, ki je bila sestavljena v načinu oblačenja po določeni predlogi. Mladostniki so se radi vrnili v vas v "mestni" obleki, ki je vzbudila spoštovanje in spoštovanje vrstnikov. Pojav nove stvari ni ostal neopažen pri sorodnikih in prijateljih. Sprejeto je bilo ob čestitki za novo stvar reči: "Bog daj novo stvar, naslednje leto pa volneno."
Praviloma je prva stvar, ki jo je naredil najstnik, kupovala galoše, ki so jih ob vrnitvi v vas, ne glede na vreme, odpravili na počitnice in na pogovore. Nato so, če sredstva dopuščajo, kupili škornje iz lakiranega usnja, uro, suknjič, svetel šal …
Za razliko od delavcev migrantov za sečnjo in drugih trgov v bližini, ki so si priskrbeli novo majico za veliko noč, škornje ali jakno, "Piteriaks", "Petersburgers", tj. fantje, ki so dolgo delali v prestolnici, so imeli obleko "dandy" in so sestavljali posebno cenjeno in avtoritativno skupino vaške mladinske skupnosti.
Tu so podrobnosti ene od različic "graciozne" obleke 14-letnega fanta, ki se je leta 1908 vrnil v Olonets Karelia iz Petersburga: pisane hlače, klobuk, rdeče rokavice. Lahko bi bila prisotna tudi dežnik in dišeč roza robček.
Najuspešnejših in podjetnejših "učencev Sankt Peterburga", ki so se uspeli obogatiti in celo postati lastniki lastnih lokalov, je bilo seveda maloštevilnih. Njihova vizitka na domu je bila velika lepa hiša, v kateri so živeli sorodniki in kamor je občasno prihajal lastnik. Slava in kapital teh ljudi je bil tehten argument za kmeta, ki je svojega otroka poslal v prestolnico.
Vpliv mesta na življenje najstnika v poznem 19. - začetku 20. stoletja. je bilo dvoumno. Sodobniki niso mogli zabeležiti pozitivnega vpliva - intelektualni razvoj dečkov in deklet, širitev njihovih obzorij. V večji meri je to veljalo za tiste, ki so delali v tovarnah ali tovarnah v Sankt Peterburgu. Po vrnitvi v vas se ta majhen del mladosti ni nikoli ločil s knjigo.
In vendar je prisilno pošiljanje otrok v mesto povzročalo zaskrbljenost pri napredujočem delu družbe. Karelijski kmet V. Andreev iz vasi Syamozero je zapisal: "Ko jih odpeljejo v mesto in postavijo v delavnice, so prisiljeni živeti v prostorih, ki so slabše od pasjih psarn, jih hranijo smeti in različni kupi, ki jih lastniki in obrtniki nenehno pretepajo. Večina jih vene in je gost vseh teh delavnic - bežna poraba se odnese v grob. Manjšina, ki je čudežno zdržala vsa ta preganjanja, je dosegla čin mojstra, toda, živela v pijanem in razžaljenem podjetju več let, so se sami okužili s temi poroki in prezgodaj odšli v grob ali se pridružili vrstam zločincev. Bilo je in veljajo za zelo malo učinkovitih in pridnih obrtnikov."
Kmečki P. Korennoy ga je odmeval: "Desetine ljudi gredo ven, na stotine jih propada. Oduši jih mestno življenje, zastrupljen je organizem, moralno razvajen, bolne ljudi vrača v vas, s pokvarjeno moralo."
Na podlagi materialov Olge Ilyukha
O. BULANOVA