Profesor biosociologije g. Imanishi z univerze v Kjotu (Japonska) je pokazal, da je teorija boja vrst popolnoma prezrla veliko primerov sorazvoja, simbioze in harmoničnega sobivanja, ki med evolucijo prevladujejo v vsej naravi. Tudi naša telesa ne bi mogla dolgo živeti brez simbiotičnega sodelovanja milijard mikroorganizmov, na primer v našem prebavnem traktu.
Evolucijska biologinja Elisabeth Saturis poudarja tudi, da je prevlada tekmovalnega vedenja značilna samo za mlade sisteme, ki so se prvič pojavili na svetu. Nasprotno pa se v zrelih sistemih, kot je stari gozd, konkurenca svetlobe na primer uravnoteži z intenzivnim sodelovanjem med vrstami. Vrste, ki se ne naučijo sodelovati z drugimi sorodnimi vrstami, vedno izginejo.
Po Kesslerjevem mnenju ima poleg zakona medsebojnega boja v naravi tudi zakon "medsebojne pomoči", ki za uspeh boja za življenje, predvsem pa za progresivni razvoj vrst, igra veliko pomembnejšo vlogo kot zakon medsebojnega boja. Pomen dejavnika vzajemne pomoči ni ušel pozornosti Goetheja, v katerem se je tako jasno pokazal genij naravoslovca.
Medsebojna pomoč, pravičnost, moralnost - to so zaporedni koraki naraščajoče serije razpoloženj, ki se jih naučimo, ko preučujemo živalski svet in človeka. Predstavljajo organsko potrebo, ki v sebi nosijo svojo utemeljitev, potrjeno s celotnim razvojem živalskega sveta, začenši od njegovih prvih stopenj (v obliki kolonij najpreprostejših živali) in postopoma naraščajočih do najvišjih človeških družb. Če govorimo figurativno, imamo tukaj univerzalni, svetovni zakon organske evolucije, zaradi česar so občutki vzajemne pomoči, pravičnosti in moralnosti globoko vtisnjeni v človeka z vso močjo prirojenih nagonov; poleg tega je prvi od njih, nagon medsebojne pomoči, očitno najmočnejši od vseh, tretji, ki se je razvil pozneje kot prva dva, pa je čudaški občutek in velja za najmanj obveznega.
Tako kot potreba po hrani, zavetju in spanju tudi ti trije nagoni predstavljajo nagone za samoohranitev. Seveda lahko včasih pod vplivom določenih pogojev oslabijo in poznamo veliko primerov, ko se zaradi takšnih ali drugačnih razlogov ti nagoni oslabijo pri eni ali drugi skupini živali ali v eni ali drugi človeški družbi. Toda potem je ta skupina v boju za obstoj neizogibno poražena: gre v zaton. In če se ta skupina ne vrne k pogojem, potrebnim za preživetje in napredujoč razvoj, tj. k vzajemni pomoči, pravičnosti in moralnosti, ne glede na to, ali gre za pleme ali vrsto, izumre in izgine. Ker ni izpolnil potrebnih pogojev za progresiven razvoj, neizogibno preide v zaton in izginotje.
Medsebojna pomoč je tako naraven zakon kot medsebojni boj; toda za postopni razvoj vrste je prvo neprimerljivo bolj pomembno kot drugo. V živalskem svetu velika večina vrst živi v skupnostih in v družabnosti najdejo najboljše orožje za boj za obstoj, razumevanje, seveda, tega izraza v njegovem širokem, darvinskem pomenu: ne kot boj za neposredno preživljanje, ampak kot boj proti vsem naravnim razmeram, neugodno za vrsto. Vzajemna zaščita, pridobljena v takih primerih, in posledično možnost doseganja starosti in nabiranje izkušenj, višji duševni razvoj in nadaljnja rast komunikacijskih veščin zagotavljajo ohranjanje vrste, njeno razširjenost na širšem območju in nadaljnji napredek. Nasprotno, nekomunikativne vrste v veliki večini primerov oz.obsojen na degeneracijo.
Koncept medsebojne pomoči je nasproten konceptu konkurence (opozicija, konflikt) in skupaj z njo predstavlja dve plati enega in istega pojava. Eno od pomembnih sredstev za zagotavljanje sodelovanja je združevanje ljudi (in živali) v klane, plemena in plemenske zveze za uspešnejše in učinkovitejše preživetje in razvoj (torej za odpor grožnjam). Medsebojna pomoč temelji na zaupanju.
Najdemo človeka, ki živi v skupnostih ob sami zori kamene dobe; videli smo široko paleto družbenih institucij in navad, ki so se že razvile na stopnji razvoja znotraj rodu. Najstarejši plemenski običaji in spretnosti so človeku v zarodku dali vse tiste institucije, ki so pozneje služile kot glavni spodbudi za nadaljnji napredek. Vaška skupnost je izrasla iz družinskega življenja; in nov, še širši krog družabnih običajev, veščin in institucij, od katerih so nekatere preživele do našega časa, se je razvil pod krošnjami načel skupne lastništva te zemlje in varovanja le-te s skupnimi silami ter pod zaščito sodnih pravic vaškega občenega zbiranja in zveze vasi, ki so pripadale oz. ali ki so mislili, da pripadajo istemu skupnemu plemenu. In ko so nove potrebe ljudi spodbudile, da naredijo nov korak v svojem razvoju,oblikovali so ljudsko vladavino svobodnih mest, ki so predstavljala dvojno mrežo: zemljiške enote (vaške skupnosti) in cehi, ki so nastali zaradi splošnega poklica določene umetnosti ali obrti ali za medsebojno zaščito in podporo.
Promocijski video:
Zgodovina, kot je bila doslej napisana, je skoraj v celoti opis poti in sredstev, s katerimi so cerkvena, vojaška oblast, politična avtokracija in pozneje bogati razredi vzpostavili in ohranili svoje vladanje. Boj med temi silami je pravzaprav bistvo zgodovine. Medtem je dejavnik medsebojne pomoči do zdaj ostal popolnoma pozabljen; pisatelji sedanjih in preteklih generacij so to preprosto zanikali ali se norčevali iz tega. Kot rezultat tega je bilo treba najprej ugotoviti, kakšno vlogo ima ta dejavnik pri razvoju tako živalskega sveta kot človeške družbe.
Praksa medsebojne pomoči in njen dosleden razvoj sta ustvarila same pogoje družbenega življenja, zahvaljujoč temu, da je človek lahko razvijal svojo obrt in umetnost, svojo znanost in svoj um; in vidimo, da so obdobja, ko so institucije s ciljem medsebojne pomoči dosegle svoj najvišji razvoj, tudi obdobja največjega napredka v umetnosti, industriji in znanosti. Pravzaprav študija notranjega življenja srednjeveških mest in mest stare Grčije razkriva dejstvo, da je kombinacija medsebojne pomoči, kot jo izvajajo v cehu, s skupnostjo ali grško družino - s široko pobudo, ki jo je posameznik in skupina dal z uporabo zveznega načela - dala za človeštvo, dve največji obdobji njegove zgodovine - obdobje mest antične Grčije in obdobje srednjeveških mest,medtem ko uničenje institucije za medsebojno pomoč, ki se je zgodilo v poznejših obdobjih državne zgodovine, v obeh primerih ustreza obdobjem hitrega propada.
Pojasnjuje se velik pomen začetka medsebojne pomoči, zlasti na področju etike ali doktrine o morali. Da je medsebojna pomoč v središču vseh naših etičnih konceptov, je dovolj jasno. Ne glede na mnenja glede začetnega izvora občutkov ali nagona medsebojne pomoči - pa naj jih pripisujemo biološkim ali nadnaravnim razlogom - moramo priznati, da je mogoče slediti njegovemu obstoju že na spodnjih stopnjah živalskega sveta in iz teh stopenj lahko sledimo nenehnemu njegova evolucija skozi vse razrede živalskega sveta in kljub precejšnjemu številu nasprotnih vplivov skozi vse faze človekovega razvoja vse do današnjega časa. Ob široki uporabi načela medsebojne pomoči tudi zdajvidimo tudi najboljše seme za še bolj vzvišeni nadaljnji razvoj človeške rase.
"Prihodnost denarja" Bernarda Lietarda.
"Medsebojna pomoč kot dejavnik evolucije", "Etika. Nastanek in razvoj morale. " Kropotkin P. A.