Umetnost vojne uči, da je ključ do zmage poznavanje sovražnika. Čisto naravno, ker modri tega sveta so vedno poskušali dojeti bistvo lastnega zapriseženega sovražnika - neumnosti. To pa, kot se je izkazalo, ni lahka naloga: spretna in spolzka, zdrsne iz najbolj trdovratnih rok in noče izdati svojih skrivnosti. Za pravilno anatomijo tega zahrbtnega bitja je potrebno s trdo roko narediti čeden zarez s skalpelom z nasprotnega konca, torej s strani uma. Šele s preučitvijo samega mehanizma, ki je napaka v aplikaciji, lahko osvetlimo naravo neumnosti.
Misel ima v svojem jedru presenetljivo podoben procesu asimilacije hrane. Ko je enkrat v našem telesu, ga slednji razgradi do najmanjših opek, po katerem naše telo pridobljeni material uporabi v lastnih gradbenih in obnovitvenih projektih. Enako človeški um, zaznavajoč informacijo, jo dekonstruira na njene sestavne elemente in zasleduje notranje povezave med njimi - izvaja analizo. Hkrati možgani vzpostavijo nove povezave tako med prejetimi informacijskimi bloki kot z združevanjem z že obstoječimi informacijami in tvorijo nova znanja - pride do sinteze. Nato se ponovno analizira v okviru širšega podatkovnega sistema, preveri se ukrep njegovega soglasja z njimi, po katerem se lahko zavrže ali, nasprotno, začasno sprejme.
Uporaba uma je torej nepretrgan ognjeni tango analitičnih in sintetičnih procesov, zato je obseg sposobnosti in navade zanje merilo uma. Vendar pa analiza in sinteza še zdaleč nista enotni: kot kažejo izkušnje, tečejo v različnih sferah in načinih, pri čemer je sposobnost vsakega zase različna. Zaradi tega se pogosto srečujemo ne z inteligenco ali neumnostjo kot tako, temveč z njihovimi različnimi možnostmi in kombinacijami, z ljudmi, ki so hkrati pametni in neumni, vendar na različnih področjih uporabe sposobnosti presoje.
Torej, za filozofsko razmišljanje je makroanaliza najpomembnejša - preučevanje povezav in preverjanje korespondenc v izjemno širokem kontekstu naše izkušnje, istočasni pregled ogromnega nabora velikih informacijskih blokov in razmerij med njimi. Lahko ga primerjate s poskusom pogledati naokoli, imeti v mislih in izslediti strukturo celotnega vesolja - vesolja naših izkušenj. Obseg naloge je takšen, da smo prisiljeni abstrahirati od podrobnosti in opaziti v okviru tega postopka samo najpogosteje ponavljajoče se in največje predmete, pa tudi povezave med njimi, vendar se le tako lahko prebijemo do najbolj splošnih vprašanj.
Matematično in naravoslovno razmišljanje so, nasprotno, bolj odvisne od mikroanalize - podrobno morajo preučiti ločeno sfero ali, pogosteje, plast izkušenj. Čeprav je človekova sposobnost za obe operaciji lahko dobro razvita, narava najpogosteje ne kaže takšne radodarnosti. To razlaga dolgo opaženo dejstvo zloglasne neumnosti pametnih ljudi, otroške naivnosti mnogih znanstvenikov na področju življenja kot takega, v filozofiji in psihologiji. Po drugi strani pa je jasno, da ni paradoksa v tem, da je bilo veliko briljantnih mislecev in ustvarjalcev bodisi premalo sposobnih naravoslovno-matematičnih ved bodisi so bili v njih preprosto brezupni (na primer Carl Gustav Jung).
Analitične in sintetične sposobnosti imajo poleg zgoraj naštetih še veliko načinov in vrst, vendar njihova razprava ni zanimiva za obravnavano temo. Tu je pomembno jasno razumeti, da se, čeprav je uporaba uma zmanjšana na enake procese, pojavljajo pri osebi z različno učinkovitostjo v različnih ravninah in lestvicah. Pogosto je mogoče opazovati, kako se človek, ki je globoko prodrl v skrivnosti narave, izkaže, da je slep za dogajanje v lastni duši in dušah sosedov in sploh ne zna urediti svojega življenja. Če so na enem ustvarjalnem področju dosegli toliko, razkriva nemoč ali povprečnost zunaj nje.
Navada dojemanja sposobnosti presoje kot monolit je ena od vztrajnih iluzij, ki so človeštvo večkrat pustile na cedilu. Ljudje so že tisočletja uspešne in zmagovite generale spremenili v voditelje države, da bi z začudenjem odkrili svojo popolno nezmožnost vodenja družbe. Od uspešnih administratorjev in subtilnih politikov so pričakovali briljantne vojaške strategije - in spet zaman so utrpeli en poraz za drugim. Prav tako je bilo pogosto mnenje, da nas bodo fiziki in matematiki obdarili z dragocenimi življenjskimi nasveti, filozofi pa razkrivali skrivnosti moči nad materijo. Tako človeštvo pogosto dela napako na vratih in se namesto draguljarju (in obratno) obrne na mizarja samo, da oba v bistvu delata z rokami. Nagnjenost k združevanju inteligence, nadarjenosti in uspeha v množici ni opaziti samo na tako vzvišenih področjih,vendar je jasno vidno tudi v pozornosti, s katero človeštvo danes posluša "strokovna" mnenja športnikov in filmskih zvezd o znanosti, politiki, ekonomiji in filozofiji. V nasprotju s splošno modrostjo inteligentna oseba sploh ni pametna v vsem, tako kot nadarjena oseba ni nadarjena v vsem.
Eden prvih titanov misli, ki se je naučil na trd način, da v vsem ni pameten in nadarjen, je bil Platon - briljanten mislec in ključna osebnost v vsej zahodni filozofiji. Dolga leta je negovala koncept idealne države, v starosti 38–39 let pa je na povabilo prijatelja odšla v Sirakuzo, da bi postala državnik, vzgojitelj in svetovalec mladega vladarja Dionizije Starejšega. Končno se zdi, da je njegov svetel um mogoče uporabiti v praksi in začeti graditi novo resničnost po čudovitih načrtih. Podjetje pa se ni izkazalo samo za neuspeh, ampak za tragedijo. Približno leto dni v Sirakuzi se je Platon tako naveličal Vladyka, da so ga z ukazom izgnali s Sicilije in ga prodali v suženjstvo (prvotni ukaz naj bi ga ubil, a izvršitelj tega ni upal)iz katerega so ga kasneje unovčili učenci. Platon pa ni bil plašen in ni priznal poraza: še dvakrat je prišel v Sirakuzo (že k Dionizu Mlajšemu) z istim ciljem - in spet neuspešno, čeprav brez tako dramatičnih posledic.
Promocijski video:
Dva razloga za neumnost
Za vsakega posameznika je značilna kombinacija sposobnosti, od katerih je vsaka na določeni stopnji razvoja in jo je mogoče okrepiti ali zatreti. To gibanje se izvaja v okviru, ki ga določa narava, ki določa naše fizične, duševne in druge zmožnosti. Ta neizogibna omejitev pa za človeka ne bi smela biti preveč obremenjujoča, saj je, ker je daleč od meja svojih telesnih sposobnosti, še bolj oddaljen od izčrpanosti potenciala svojega lastnega uma.
Pravi razlog za neumnosti, s katerimi se srečujemo vsak dan, ni v okrnjenosti narave, ki ljudi ni obdarila z zadostno računalniško močjo. Sestavljen je v tem, da je človek ločen od svojih višjih zmožnosti, ni vajen in ne zna uporabljati sposobnosti aktivnega in kreativnega presojanja. Namesto neodvisnih analiz in sintez, ki predstavljajo naravno uporabo uma, pride do izraza inertno razmišljanje skozi model, skozi prizmo internaliziranih stereotipov in algoritmov. Intelec norca se lahko primerja z organizmom, ki bi ga namesto da bi dekonstruiral in ustvarjalno preoblikoval hrano v procesu samo-ustvarjanja, uporabil že pripravljen - tu zlepi list solate, tukaj - rezino slanine, tukaj pa se dobro prilega piščančja noga. To je pošastnonadrealistični spektakel je notranji svet skorajda miselnega posameznika, napolnjen z neprebavljenimi in zato tujimi strukturami.
Obstajata dva glavna razloga za neumnost, to je odtujenost človeka od zdrave zmožnosti presoje - zunanje in notranje. Po eni strani družbena resničnost ne spodbuja prostega razmišljanja, saj je sestavljena iz številnih akterjev, ki delujejo v lastnih interesih in se potegujejo za oblast nad razumom in s tem za svoje vedenje. Svet okoli nas je poln tistih, ki za nas niso samo v pomoč, ampak celo agresivno in vztrajno pripravljeni razmišljati. Od otroštva do zadnjega diha so v nas nenehno nameščeni pripravljeni vzorci razmišljanja in vedenja, kot da odvračajo kakršno koli resnično potrebo, da si sami izmislimo nekaj - navsezadnje je vse že rečeno, ni treba znova izumljati kolesa. Če nas silne formacije želijo videti kot kupca, delavca, volivca, vojaka ali vernika,potem so posamezni posamezniki vedno zelo pripravljeni na manipulacijo, zasaditev določenih idej in želja pri sosedih.
Po drugi strani pa tako zlahka podležemo neumnosti, ker se izognemo ustvarjalnemu nelagodju, ki je povezano z miselnim delom. Ko se fizično nepripravljena oseba začne ukvarjati s športom, se pogosto zgodi, da je vsaka vadba zanj boleča, saj vsako premagovanje lastnih omejitev spremlja stres, nekakšen naravni izpuh iz motorjev z notranjim zgorevanjem. Ko se telo prilagaja, ta stres - čeprav ne gre nikamor - začne prinašati manj nelagodja in več veselja, pomnoženo s pridobljenimi rezultati. Intelektualne vaje se od fizičnih vaj razlikujejo v tem, da če se jim resno prepustite, je stopnja boleče napetosti, ki jo povzročajo, stokrat višja, prag prilagajanja pa je nameščen veliko dlje. Toda tudi na tem področju človek sčasoma pride do trenutka, ko ustvarjalno nelagodje miselnega dela začne prinašati vedno več zadovoljstva - zapletene oblike sreče, ki je prepredena z majhnimi utripajočimi strdki bolečine - kot plezalec, ki pleza na vrh. Doseganje te točke in prehod na pot gibanja proti njej, ko vse okoli skrbno zagotavlja, da za to ni potrebe, ni lahka naloga. Zato ne preseneča, da v svetu, ki trpi za debelostjo in telesno šibkostjo, skoraj vsi trpijo zaradi različnih oblik intelektualne distrofije, saj je za boj proti njej treba veliko več truda.stopiti na pot gibanja do njega, ko vse okoli skrbno zagotavlja, da za to ni potrebe, ni lahka naloga. Zato ne preseneča, da v svetu, ki trpi za debelostjo in telesno šibkostjo, skoraj vsi trpijo zaradi različnih oblik intelektualne distrofije, saj je za boj proti njej treba veliko več truda.stopiti na pot gibanja do njega, ko vse okoli skrbno zagotavlja, da za to ni potrebe, ni lahka naloga. Zato ne preseneča, da v svetu, ki trpi za debelostjo in telesno šibkostjo, skoraj vsi trpijo zaradi različnih oblik intelektualne distrofije, saj je za boj proti njej treba veliko več truda.
Ko smo opisali naravo in vzroke neumnosti, si je treba vsaj na hitro ogledati inherentne posledice in prepoznati znake, ki so v različnih ljudeh prisotni v različnih stopnjah.
1. Eksistencialna manjvrednost
Ker razmišljanje neumnega človeka izvaja s pomočjo idej, algoritmov in stereotipov, ki jih pogoltnejo v cele koščke, nima individualnosti v strogem pomenu besede, kot tak še ne obstaja in nikoli ni obstajal. Ločen od sposobnosti presoje po svoji inerciji in ideološkega zaslona, ki je vanj naložen, ima zunanjo prednost odločnosti - njegovo notranje življenje (in torej zunanje) je projekcija tujih načel, podrejena ne svojim lastnim višjim interesom, temveč nekoga drugega.
2. Ranljivost manipulacije in skladnosti
Nerazvitost analitičnih in sintetičnih sposobnosti, navada zunanje odločnosti naredijo takšnemu posamezniku lahek plen za vsakega povzročitelja vpliva, diktatorja ali šarlatana - ali preprosto plovec, ki ga poganja tok vsakdanjega življenja in se prilagaja njegovemu toku.
3. Inercija in inercija
Zatirana sposobnost aktivne in ustvarjalne preobrazbe vsebine človekovega uma in pretoka informacij je prav tisto, kar neumnega posameznika naredi takšnega, zato je njegova nepogrešljiva spremljevalka nejasnost prepričanj in pogledov. Večina od njih, ko jih sprejmejo v službo, ostane z njim dolgo ali za vedno in le še en pameten manipulator jih lahko spremeni.
4. Neobčutljivost za racionalni diskurz
Zaradi tega je spreminjanje stališča neumne osebe v okviru racionalnega dialoga naloga, ki je blizu nemogoče. Dejstvo je, da nima stališča kot takega, le mehanske (torej mrtve, telo ne asimilira in ne preoblikuje) stereotipe, ki so bili asimilirani v praktično nedotaknjeni obliki. Predlagano alternativno stališče je nemočno že zato, ker je za njegovo superiornost nad obstoječimi pogledi potrebno opraviti primerjalno analizo le-teh, katerih sposobnost je atrofirana.
5. Selektivno zaznavanje in nagnjenost k potrditvi svojega stališča
Neumna oseba se, ko se srečuje z razumnim diskurzom, skriva za neprehodnim zidom kulturnih in ideoloških kodeksov, ki parazitirajo na njem in iz svojega parapeta izstreli že pripravljene teze. Iz okoliškega sveta zaznava samo tista dejstva, ki potrjujejo stališče, ki ga deli. Gluh je za to, da se ne ujema s sliko sveta, ki ga nosi, ali zanika sam obstoj takšnih okoliščin.
6. Samolepota: učinek Dunning-Krugerja
Končno, norec, ki ni sposoben analizirati zunanjega, ostaja v isti popolni nevednosti samega sebe - in v prvi vrsti ne opazi lastne neumnosti. Slepota, ki jo povzroči zatiranje sposobnosti presoje, mu preprečuje, da bi videl samo dejstvo lastne slepote ali vsaj spoznal njen resnični obseg. Ta že znani pojav v ožjem kontekstu sta preučevala D. Dunning in K. Kruger, ki sta opozorila, kako ljudje z nizko kvalifikacijo ne morejo razumeti, kako nizko kvalifikacijo imajo ravno zaradi svoje nizke kvalifikacije.
Brezumnost torej predstavlja odtujenost človeka od višjih možnosti njegove lastne presoje, tako kot je šibkost izoliranost od višjih možnosti njegovega lastnega telesa. Da ne bi postali žrtev zanj ali da bi pobegnili iz njegovega zatiranega objema, je potrebno dvojno ukrepanje, vendar eno v svojem bistvu. Najprej morate odpreti svojo dušo za ustvarjalno nelagodje in razumeti, da ni samo naravno, ampak tudi dobro. V sveti bolečini duševnega dela se rodi tako človek sam, kot tudi vse, kar mu uspe ustvariti. Če smo trdno na tej poti, se bodo kremplji boleče napetosti postopoma odklenili in duh nas bo vedno bolj radodarno razvajal s pozitivnimi čustvi. Drugič, če razvijemo sposobnost za neodvisno analizo in sintezo, jo moramo spremeniti v protivirusno oz.dekonstruirajo tujerodne vplive, ki delujejo na nas in programi že globoko v nas, sicer bomo, namesto da bi živeli svoje življenje, nahranili parazitske organizme.
© Oleg Tsendrovsky