V tej stari zgodbi je skoraj vse tako, kot je v legendi o Odisejevih potepih: … Kovač je zaspal, ko so se odprla vrata, v kočo je vstopila cela čreda ovac, za njimi pa dremajoča - ogromna, strašna ženska, z enim očesom. Dashing je nanjušil naokoli in rekel:
- Eh, ja, nikakor nimam gostov; Ali bom, Likhu, kaj zajtrkovati: človeškega mesa že dolgo ne jem.
Hudomušno je izstrelil baklo in kovač potegnil s štedilnika, kot majhen otrok … "(" Drhteč enooko ". Pravljica v pripovedovanju KD Ushinsky).
Izkazalo se je, da so velikani v naših srednje ruskih gozdovih in gorah našli nič slabše od grškega polifema in morda še bolj naglo, saj toliko virov dobesedno v en glas opisuje to bodisi velikansko žensko bodisi kmečko.
In ne samo v naših odprtih prostorih: zdi se, da je ta pojav indoevropski, saj sta brata Grimm napisala svojo pravljico "Ropar in njegovi sinovi", ne da bi poskušala spremeniti pričevanja Homerja in Castrena v 19. stoletju. Podobno stvar sem slišal v Ruski Kareliji (glej "Bilten Ruskega geografskega društva", 1856, V).
„Neroden, krvoločen, srdit - samo utelešenje zla. Ime Likho je postalo gospodinjsko ime in zavzema mesto v sinonimni vrstici z besedami "težava", "žalost", "nesreča"."
Poglejmo proti vzhodu. Tardanak - junak altajskih tujcev, je vključen v pravljice na klasično temo Polifema ali Rusi o tem, da so enoočni. Vlogo velikanske pošasti igra Elbegem, vloga Odiseja ali Ivana Csareviča, ki se izogne nevarnosti, da bi ga skuhali in pojedli, je fant Tardanak.
Zgodba o Tardanaku je ena od mnogih različic razširjene legende o velikanskem prehranjevanju človeka (glej Verbitsky. Altajski tujci. Str. 156–157). In kaj je s tretjim potovanjem Sinbada v "deželo kožuha"? Tam je pustolovščina, podobna Odiseju in Polifemu.
Promocijski video:
Drhtenje z enim očem - zlo, težave; poosebljenje zlobnega sklopa, žalost; zli duhovi … Folkloristi seveda niso mogli navesti na posebne biološke predmete, na najdbe ogromnih lobanj z luknjo na sredini čela, le v prepričanju: Zlo, nesreča v verovanju se lahko kaže kot živo bitje, ki človeka zasleduje in ga uničuje, takšna podoba, vendar je bolj značilno za pravljice in ne za priljubljena verovanja.
Videz "hudobnega" (ki se najpogosteje pojavlja v pravljicah) ni jasno razmejen. Tako kot mnogi prebivalci drugega sveta je tudi človek znan in podoben in se od njega razlikuje. Lahko je enooko ("krivo, nepravično"); nastopa kot velikanski velikan; tanka ženska z enim očesom …"
Na Smolenskem je bil Likho Enooki predstavljen kot bitje ogromne rasti, ki je požrl ljudi. Najpogosteje gre za tanko, okrnjeno, osamljeno žensko ogromne rasti ali enooko velikanko.
Naj povzamemo malo. Živi v veliki koči, ki stoji v gostem in temnem gozdu. Pogosto se naseli tudi v starem zapuščenem mlinu. Namesto postelje ima velik kup človeških kosti: po nekaterih poročilih to bitje ne zaničuje kanibalizma in je sposobno požreti katerokoli živo bitje, ki mu pride na roko.
Včasih je Dashing prikazan kot popolnoma slep, vendar ta možnost v pravljicah le redko najdemo. Ima nekaj čarovnije. Likhovi najbližji sorodniki se v ruskih legendah imenujejo žalost in nesreča, prav tako tudi Dolya in Nedolya.
Ne bi smeli iskati srečanj z Leechom iz preproste radovednosti. Za razliko od drugih hudobnih bitij, ki včasih kažejo naklonjenost do človeka in ga lahko nagradijo, lahko težave pričakujete le od pijavice.
V eni od pripovedk o Likhu se skoraj povsem ponovijo dogodivščine Odiseja na otoku Kiklopa. V tem in treh drugih primerih junaki oslepijo kanibale tako, da jim prebijejo oči ali nalijejo vrelo olje.
Kot da bi konkretno olajšali junake, so kanibali enoočni in samo velikani Sinbad in brata Grimm sta dvoglava. V prvih treh primerih je celo način, kako junaki pobegnejo od zaslepljenih pošasti, enak - pretvarjajte se, da ste ovca in gredo ven s čredo.
Torej, kovač je bil ujet.
… Kovač pogleda v štedilnik in reče:
- Babica, jaz sem kovač.
Kaj lahko narediš?
-Da, vse zmorem.
- Ugriznite mi oko.
- V redu, - pravi, - imaš vrv? Vezani morate biti, sicer vas ne bodo dali; Jaz bi ti koval oko …
… Vzel je debelo vrv in jo s to vrvjo močno zasukal … Torej je vzel šilo, jo izstrelil, jo usmeril na njeno zdravo, vzel sekiro in zadnjico, kot da bi udaril v razvado. Ko se je obrnila, je raztrgala vrv in sedla na prag … "(" Drhteč enooki. "Ruska pravljica, priredil AN Afanasyev).
Zgodbe ne nadaljujemo. Omenimo pa še tri sorodnike našega bridkega - očitno niso polifemijskega izvora.
Arimaspe so mitsko ljudstvo, ki je živelo na skrajnem severovzhodu antičnega sveta. Po Herodotu so bili to enooki ljudje (to je v skopskem jeziku beseda "arimasp"), ki so se nenehno borili s sufi, od katerih so želeli odvzeti zlato, ki so ga čuvali.
Se pravi pravi ljudje. Vir informacij o Arimaspsu je bila nerešena epska pesem Aristeusa, sina Kaistrobiusa iz Proconnesa, "Epic of Arimasps" (ali "Arimaspia"), katerega vsebino podaja Herodotova "Skitska zgodba" ("Zgodovina", IV. 13-16). Aristeus, ki ga je navdihnil Apolon, je domnevno prispel v deželo Issedonov in tam zapisal zgodbe o njihovih severnih sosedih - Arimaspsih, griffinih (griffinih ali griffinih) in Hiperborejcih.
Po Aristeusu živijo Arimaspi severno od Isedonov, severno od njih pa živijo jastrebi, ki varujejo zlato, Arimaspi pa so v vojni z obema. Poleg tega so Arimaspi izgnali Issedone iz svoje države, oni pa so izgnali Skite in tiste kimerjance.
Herodot poda tudi razlago (očitno tudi iz pesmi o Aristeju) besede "arimasp", da Arimasps omenjajo drugi starodavni pisci (tako geografi, kot tragični pesniki), vendar vsa njihova sporočila neposredno ali posredno segajo k Aristeju iz Proconnesa in ničesar v sporočilo Herodota ne dodajo nič novega. Izjema je Aeschylus, ki poroča, da Arimasps "živi ob zlatonosnem toku Plutona" ("Chained Prometeus", 805-806). Poznoantični pisci začnejo prepoznavati Arimaspe in Hiperboreje.
Drug kandidat za prave prebivalce Zemlje so werlioki. O njih govori v vzhodnoslovanski ljudski pripovedki o enooki bitju, morda mitološkega izvora.
Glede na tipičen zaplet zgodbe Verliok (včasih ga zaradi preprostosti zamenja medved) ubije staro žensko in njeni dve vnukinji, starca, drako, raka, vrv in želod pa kaznuje za umor. Po navedbah A. N. Afanasijev, zgodbo je Tihorski posnel v "južni Rusiji". Ruske različice - 3, ukrajinske - 7, beloruske - 1.
Ilustracija iz pravljice o Verlioki.
Podobo Verlioke je v pravljici V. Kaverina "Verlioka" (1982) ustvarjalno prenovil. Verlioka je po opisu "visok, približno na enem očesu, kvačkani nos, brada z obližem, brki pol aršina, strnišče na glavi, na eni nogi - v lesenem čeveljcu, podprt s krčmi, sam strahotno grmi." Seveda deluje kot uničevalec in morilec.
Filolog O. A. Čerepanova razlaga Verlioku kot starodavno podobo svetovnega zla, ki je ohranjena v pravljičnem zapletu. Kar je povsem upravičeno, saj član RAS ne more napisati: Verlioka je neposreden odraz obstoja rase velikanov na našem planetu.
V ukrajinščini je beseda "virlo-eyed, goggle-eyed" - tako je Gogol to besedo napisal v svojem "Little Russian Lexicon".
In končno je Tepegez, ali Depe-Gez, v turški mitologiji velikan z enim očem (dev), čigar zgodba sega do dejstva, da Tepegez človeka popelje v jamo, njegov brlog, ki ga namerava pojesti, toda človek ga zaslepi tako, da točko potisne v njegovo edino oko, in se izvleče iz jame ter vrže ovčjo kožo nad seboj. Beseda "tepe" v prevodu iz turških jezikov pomeni "krona", "gez" pa "oko".
Podoba Tepegoza sega v lik Oguzovega junaškega epa "Kitabi Dede Korkut". Sarah ovčar se na zapuščenem kraju sreča s hčerko Perijem in jo zlorablja. Iz te povezave se rodi kruti kanibal, popularno imenovan Tepegoz zaradi enega samega očesa na čelu.
Rastel je po skokih in mejah. In ko so ga hoteli rezati z mečem, je postal še večji. Sarahov pastir je zapustil sina, Tepegeza pa je vzgojil Khan Al Aruz, eden od voditeljev Oghusa, na čigar zemlji so ga našli. Tepegoz je napadel prikolice, požrl popotnike. Samo Basat, sin Al Aruza, je uspel premagati Tepegöza, tako da je z lastnim mečem zaslepil in odsekal glavo.
Basat ubije Tepegöza.
Poglavje, ki opisuje Tepegöz, je leta 1815 prevedel in objavil nemški orientalist Heinrich Friedrich von Diez, ki ga je odkril v rokopisu "Knjiga mojega dedka Korkuta v jeziku Oguz" iz 16. stoletja. in shranjena v dresdnski knjižnici.
Poglejte torej, koliko najinih sorodnih sorodnikov je bilo najdenih po vsem svetu! In niso prišli iz Homerskih ciklopov, kot mi iz Gogolovega plašča, ampak je prišel iz njih. Mit o Polifemu je le odraz prejšnjih in popolnih legend o trčenju "naše" človečnosti s predstavniki človeštva "drugo", sploh ne kot vi in jaz.