"Kristusov križ - ne bi smel služiti kot predmet čaščenja, saj nihče ne bo častil vislic, na katerih je bil obešen njegov oče, sorodnik ali prijatelj."
Iz učenja katarov 1244, 17. marec.
Jutro se je izkazalo za hladno, a to je samo izzvalo brate-križarje in številne kolena. Slednji so aktivno vlekli ročice grmovja in slame na osrednji trg in jih položili okoli 257 stebrov, vkopanih v tla dan prej: usmrtitev je bila pripravljena.
"Pojavi se, vir poguma …" (Veni Creator spiritus …), - je v jutranji tišini zvenel himno križarjev (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 157.). Pod zvoki neskladnega "zbora" se je pojavil obsojen na smrt, izpeljali so jih v dvojicah; oblečeni v črne halje, so bili videti sorodni redkim pticam - zravnana ramena, pogled poln prezira do sovražnikov, tesno zaprte ustnice, jasen, nepopustljiv korak.
Stražarji obsojencev niso pozvali, sami so se približali kraju usmrtitve: vsak si je izbral steber zase - svoj "križ".
Škof Albi Durand - debel in neokušen - je dal ukaz: "Izgoreli!", Takoj se je podvajal na različnih delih trga, požari so se takoj razplamteli. Minuto, še eno, tretjo in cel trg je bil prekrit s dimom, dihati je bilo nemogoče … V uri je bilo vsega konec …
Žrtve niso izrekle niti besede, usmrtitev zanje se je spremenila v pravega "enduruja" (ritualni samomor). To so bili heretiki-katari, zadnji zagovorniki trdnjave Montsegur (ki se nahaja v Languedocu, območju na jugu Francije), ki je padla pod udarci vojske svetega Luja IX., Ki je organizirala pravi križarski pohod proti njima.
Promocijski video:
* * *
Na začetku XIII stoletja območje, imenovano Languedoc, ni bilo del francoskega kraljestva. Kraljevstvo Languedoc se je raztezalo od Akvitanije do Provanse in od Pirenejev do Quercyja. Ta dežela je bila neodvisna, medtem ko je njen jezik, kultura in politična struktura bolj gravitirala španskim kraljestvom Aragon in Kastilja. Glede na visoko razvito kulturo Languedoca, ki je bila v večjem delu vzeta iz Bizanca, v takratnem krščanskem svetu ni imela svoje vrste (Pečnikov BA "Vitezi cerkve". Kdo so? Eseji o zgodovini in sodobni dejavnosti katoliških redov. M., 1991. S. 52.).
Očitno je bila res nebeška dežela:
Svetle barve … so neločljivo povezane s polji Provanse in Languedoca, kraljestvom sonca in azurnim nebom. Modro nebo in še bolj modro morje, obalne skale, rumeni mimozi, črni borovi, zelena lovorja in gore, z vrhov katerih sneg še ni stopil …
Ko pade noč, zvezde zasvetijo. Neverjetno veliki, svetijo na temnem nebu, vendar se zdijo tako blizu, da se zdi, kot da jih lahko dosežete z roko. Južna luna je popolnoma drugačna od lune Severne. To je sestra dvojčica, a lepša in bolj tiha …
Južna luna in južno sonce rojevata ljubezen in pesmi. Ko sije sonce, duša začne peti. Pesmi se prelivajo, megla se skriva in čarki radostno plapolajo po azurnem nebu. Toda potem se luna pojavi nad morjem. S sončnim vzhodom ustavi pesmi, ki s tekmovanjem s srajčkami začnejo dvoriti čudovite dame. (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, str. 10.).
Kaj bi lahko bilo lepše!
Starodavna mesta Languedoc Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi bi se lahko pohvalila ne le z bogato zgodovino, temveč tudi z raznoliko družbeno miseljo, versko razpršenostjo, vztrajnostjo in pripravljenostjo na požrtvovalnost heretikov, ki zagovarjajo svoja stališča.
Prav tu, v Languedocu, se je rodila "krivoverstvo", znano kot katarizem ali albigenzijanstvo (slednje je dobilo ime po mestu Albi).
"Če bi z zaupanjem govorili o filozofskem in religioznem sistemu rimskih katarov, bi se morali obrniti na njihovo zelo bogato literaturo." Toda vse je uničila inkvizicija kot "umazan vir diabolične krivoverstva". Niti ena knjiga katarov ni prišla do nas. Ostali so le zapisi inkvizicije, ki jih je mogoče dopolniti s pomočjo tesnih naukov: gnosticizem, manihaizem, priscilijanizem (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 94.).
Prav ti - sekundarni in posredni - viri omogočajo predstavitev (čeprav včasih nasprotujoče si) slike.
Zakaj katarji?
Je bilo pred križarji in po njem malo krivoverstva?
Veliko. Toda s Katarji so povezana številna pričevanja o svetem gralu. Katarji so veljali za skrbnike Gral. Kako je prišla do njih? Verjetno se nihče ne bo spomnil in ali se je bilo treba v tem še spomniti? Seveda ne! Pozornost križarjev je bila bolj osredotočena na krivoverstvo in resnično bogastvo skupnosti kot na mitske - kot kaže - relikvije.
… Catharjeva skupnost je vključevala številne različno usmerjene sekte, ki so resda povezane med nekaterimi splošnimi načeli, vendar so se v podrobnostih in podrobnostih med seboj razlikovale.
Katari - (iz grščine Katharos - čist) - poenotenja opredelitev in ime ene od sekt, katere ideje so krožile predvsem med običajnimi ljudmi, tistimi, ki se več ur niso prijeli z motike, iz lončarskega kolesa ali statve.
Očitno je fizično delo - zaradi obrabe - tako odvrnilo sektaše, da so materialni svet dojemali kot nič drugega kot hudičev izdelek. V okviru te "neumnosti" so bile vse materialne vrednote podvržene uničenju, privrženci katarske doktrine pa so bili spodbujeni, da živijo v popolni asketizmu in so se posvetili služenju Bogu in odrekanju katoliškega duhovstva.
Katarji so v veliki meri odmevali tako imenovani "Waldensi".
"Waldenses" (ali "Lyonski ubogi") - imenovan po lionskem trgovcu Pierru Waldu, ki je, če je izučeval nauk, razdelil svojo lastnino, asketizem razglasil za ideal življenja. ("Okrog leta 1170 je Pierre Waldo, bogati trgovec iz Lyona, naročil prevod Nove zaveze v svoj jezik, da bi ga sam prebral. Kmalu je prišel do zaključka, da apostolskega življenja, ki so ga učili Kristus in njegovi učenci, ne najdemo nikjer drugje; Pierre je imel številne učence, ki jih je po vsem svetu pošiljal kot misijonarje, uspelo jim je najti privržence skoraj izključno med nižjimi sloji družbe. Občasno so plemiči padli v valdensko sektu, njeni člani pa so pridigali predvsem na ulicah in trgih. pogosto so bili spori,vendar je vedno vladalo medsebojno razumevanje. Rim, ki je Waldensovce iz južne Francije pogosto pomešal s katari, jim je dal generično ime "Albigenci". V resnici je šlo za dve popolnoma različni in med seboj neodvisni krivoverji, ki sta imeli skupno le to, da se je Vatikan zaobljubil izkoreniniti obe nauki "(Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002, str. 139-140 Glej tudi: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Pariz, 1952. str. 24.).)Pariz, 1952. str. 24.).)Pariz, 1952. str. 24.).)
Katarji, Albigenci in Waldensi so bili združeni v romanski cerkvi ljubezni, ki je bila "sestavljena iz" popolnih "(perfecti) in" vernih "(poverilnic ali nepopolnih). "Verniki" niso vključevali strogih pravil, po katerih so "popolni" živeli. Lahko so razpolagali tako, kot so želeli - poročiti se, trgovati, se boriti, pisati ljubezenske pesmi, z eno besedo, živeti tako, kot so živeli vsi ljudje takrat. Ime Satar (»čist«) je dobilo samo po tistih, ki so po dolgem preizkusnem obdobju s posebnim svetim obredom sprožili »tolažbo« (consolamentum), o kateri bomo govorili kasneje, v ezoterične skrivnosti Cerkve ljubezni »(O. Ran. Križarska vojna proti gralu. M)., 2002. S. 103.).
Katari so živeli v gozdovih in jamah, večino svojega časa so preživeli v čaščenju. Miza, prekrita z belo krpo, je služila kot oltar. Na njem je ležal Novi zvet v provansalskem narečju, ki ga je razkrilo v prvem poglavju Janezovega evangelija: "V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog."
Storitev je bila prav tako preprosta. Začelo se je z branjem odlomkov iz Nove zaveze. Potem je prišel »blagoslov«. "Verniki", prisotni pri bogoslužju, so sklonili roke, pokleknili, se poklonili trikrat in rekli "popolnim":
- Blagoslovi nas.
Tretjič so dodali:
- Moli Boga za nas, grešnike, da nas naredi dobre kristjane in nas privede do dobrega konca.
"Popolni" so vsakič iztegnili roke za blagoslov in odgovorili:
- Diaus Vos benesiga ("Bog vas blagoslovi! Naj vas naredi dobre kristjane in vas vodi v dober konec") ".
"…" Verniki "so prosili za blagoslov v rimirani prozi:
- Naj nikoli ne umrem, naj si zaslužim od vas, da je moj konec dober.
"Popolni" je odgovoril:
- Naj boš prijazna oseba (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 103-104; Glej tudi: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958. str. 49, 56).).
Moralni nauk katarov, pa čeprav čist in strog, morda ni sovpadal s krščanskim. Slednji ni nikoli poskušal usmrtiti mesa, zaničevanja do zemeljskih bitij in osvoboditve pred svetovnimi okovi. Katarji - z močjo fantazije in moči volje - so želeli doseči popolno popolnost na Zemlji in so se v strahu, da bi padli v materializem rimske cerkve, vse prenesli v sfero duha: religijo, kulturo in življenje kot tako.
Neverjetno je, s kakšno silo se širi to učenje, hkrati najbolj strpno in nestrpno do krščanskih naukov. Glavni razlog je bilo čisto in sveto življenje katarov samih, ki se je preveč jasno razlikovalo od načina življenja katoliških duhovnikov (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 102.).
Po stališču raziskovalca B. Pečnikova so Katarji zanikali krščanske zakramente. Ustvarili so svoje obrede, ki so jih šteli za milostna dejanja. Obred začetka neofita se je na primer začel z dejstvom, da je izvajalec postopka z Novo zavezo v svojih rokah prepričal osebo, ki se je pridružila vrstam katarov, da katoliške cerkve ne šteje za edino resnično. Poleg tega so Katarji na podlagi svojih naukov prišli v konflikt ne le z rimsko kurijo, temveč tudi s posvetnimi oblastmi, saj je njihova trditev o prevladi v svetu zla v bistvu zavrnila tako posvetno sodišče kot posvetno oblast.
"Popolni", oblečeni v dolge črne ogrinjale (da bi pokazali žalost svojih duš glede bivanja v zemeljskem peklu), pasu s preprosto vrvjo, poudarjenimi kapicami na glavi, so nosili svoje pridige, med njimi pa je bilo glavno: "Ne ubijaj!" (Pečnikov BA. "Vitezi cerkve". Kdo so? Eseji o zgodovini in sodobnih dejavnostih katoliških redov. M., 1991. str. 54; Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. P.112; Daškevič NP Legenda o svetem gralu // Iz zgodovine srednjeveškega romantizma. Kijev, 1877, str. 17.).
Črva in žabe sploh niso mogli ubiti. To je zahtevala doktrina o preseljevanju duš. Zato niso mogli sodelovati v vojnah in so se lotili orožja le, kadar je to nujno potrebno.
Ker so Katarci poudarili svojo razliko od "dolgodlakih menihov s strnjenjem", so si obrijeli brade in pustili lase do ramen (Ran O. Crusade against Grail. M., 2002. S. 112.). Pogled je zastrašujoč, vendar le na prvi pogled.
»Učenja katarov so bila zaraščena z mitološkimi okraski. Kaj je ostalo? Ostaja znameniti Kantov tetrad.
Prvič: sobivanje dobrega in zla v človeku.
Drugo: boj med dobrim in zlim za oblast nad človekom.
Tretjič: zmaga dobra nad zlim, začetek Božjega kraljestva.
Četrtič: ločitev resnice in neresnice pod vplivom dobrega začetka (O. Ran, Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 103; Glej: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Pariz, 1952. str. 11).).
Dobro in zlo, resnica in neresnica - to so štiri komponente celotnega učenja katarov. Vse je preprosto in jasno.
* * *
Do začetka 13. stoletja so Katarji s svojo ideologijo zanikali najpomembnejše načele rimskokatoliške cerkve postali za slednjega najpomembnejši sovražnik. In ni presenetljivo, da albigenske vojne (1209-1229) ocenjujejo kot pravi križarski pohod (kljub nespornemu paradoksu - kristjani so šli proti kristjanom).
Toda v albigenskih vojnah je obstajal tudi sveti podtekst: katoliški sever Francije se je z mečem in ognjem dvigal na heretični jug. Gral je bil resnični heretični simbol. Ljudje, ki so častili krščanski križ, so ga preklinjali in proti njemu je bil usmerjen križarski pohod. "Križ" je vodil sveto vojno proti "Gralu" (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 135).
Razlog za izbruh albigenskih vojn je bil umor papeškega legata Pierra de Castelna s strani enega od dvorjanov grofa iz Toulouseja Raymunda VI leta 1208. Točno leto pozneje se je v Lyonu zbrala vojska brez primere.
Lačni in jezni na ves svet se v Lionu zberejo naborniki iz vseh regij zahodne Evrope: iz Ile-de-Francea, Burgundije, Lorene, Porenjske, Avstrije, Frieslanda, Madžarske in Slavonije. Vso Evropo, celoten krščanski svet pod križevim znakom, pošljejo z mečem proti Provansi in Languedocu, da bi uničili vzrok za nemire, da bi odpravili Cerkev, ki se je v zadnjih treh generacijah zaman borila.
24. junija 1209 križarji zapustijo Lyon, ki se usmeri stran od Rone proti Provansi. Če ne štejemo duhovščine, je v vojski dvajset tisoč vitezov in več kot dvesto tisoč meščanov in kmetov. "Toda kakšen kaos vlada v Kristusovi ratifikaciji!" (Ran O. Križarska vojna proti Gralu. M., 2002. S. 153; Glej približno isto: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958. str. 25–27.).
Vojska se je pomerila na jugu Francije proti Languedocu pod vodstvom "nepogrešljivega in turobnega" opata največjega katoliškega samostana Cito Arnolda in neusmiljenega viteza Simon de Montfort (imenoval ga je kralj Filip II. Avgust, mimogrede iz cerkve leta 1200, zaradi razpustitve njegove druge zakonske zveze) … Družinska znamka slavnega Simona de Montforta je srebrni križ.
(Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 133–134.).
Škof Sito je »kot apokaliptični konjenik v razvijajočem se sodu vdrl v državo, ki se ne želi častiti svojega Boga. Za njo sledi horda nadškofov, škofov, opatov in duhovnikov, ki skandirajo "Dies irae". Poleg cerkvenih knezov se pojavijo posvetni vladarji, ki svetijo z jeklom, srebrom in zlatom svojega orožja. Sledijo jim Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser in številni drugi roparski vitezi, obkroženi s sledom nebrzdanih konjenikov. V straži so meščani in kmetje in nazadnje na tisoče evropskih zajcev: maradarji, svobodomiselci in pokvarjene ženske "(Ran O. Crusade against Grail. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii in Abraham Ben Ezra pričata:
"Zmaj, ki izžareva plamene uničevanja, pristopi in uniči vse na svoji poti." Po spominih Guillerma Tudelskyja so "ti norci in grozni preganjalci pobili duhovnike, ženske in otroke. Nihče ni ostal živ … Mislim, da se takšna pošastna klanja ni zgodila od časa Saracenov."
Eden od baronov je glavnega opata cistercijanov vprašal, kako prepoznati krivoverce.
Opat je odgovoril: "Ubijte vse! Gospod bo ločil svoje!"
»Zvoniki se topijo na zvonikih, mrtva telesa so zajeta v plamenu, celotna katedrala pa je kot vulkan. Kri teče, mrtvi gorijo, mesto stopi, zidovi se rušijo, menihi ponujajo molitve, križarji ubijajo, cigani ropajo!"
* * *
V dvajsetih letih albigenskih vojn je bil ves Languedoc opustošen, polja, vasi in mesta so poteptana do tal, večina civilnega prebivalstva pa je bila neusmiljeno ubita. Uničenje ljudi - od majhnega do velikega - je dobilo tako grozljive razsežnosti, da nekateri evropski znanstveniki poimenujejo odpravo Languedoc "prvi genocid v zgodovini celine". Samo v mestu Béziers pred cerkvijo svetega Nazarija je bilo več kot dvajset tisoč ljudi raztrganih, obtoženih albigenske krivoverstva (Pečnikov BA "Vitezi cerkve". Kdo so? Eseji o zgodovini in sodobni dejavnosti katoliških redov. M., 1991. S. 50.).
Enako se je zgodilo v Perpignanu, Narbonni in starodavnem, najelegantnejšem mestu Languedoc Carcassonne (Ran O. Križarska vojna proti Graalu. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon je povsem drobna trdnjava med Ville-franche-de-Lorague in Castelnaudary, katere poveljstvo je grofu Toulouseu Raymondu VII zaupal aramonski plemič Raymond d'Alfard (po materi je bil nečak Raymonda VII. In njegova žena Guillemette, nezakonska hči Raymonda VI., - zet …) Tam se je leta 1242 v Avignonu zgodila zgodba, ki je vnaprej določila tragičen konec Montsegurja in smrt vseh njegovih branilcev.
Takoj ko Raymond d'Alfard izve za skorajšnji obisk očetov-inkvizitorjev, da poskusijo tamkajšnje prebivalce, nemudoma opozori Pierra-Rogerja de Mirpoisa, ki je skupaj z Raymond de Persia, prek zvestega odposlanca, ukazal, da naj bi z vernim odposlancem prišel v Avignon s svojim odredom.
In tokrat so očetje-inkvizitorji postali žrtev lastne neprevidnosti. Zgodovina je ohranila njihova imena: inkvizitor Guillaume Arnault, ki sta ga spremljala dva dominikanca (Garcias de Hora iz škofije Commenge in Bernard de Roquefort), frančiškan Etienne de Saint-Tiberi, frančiškan Raymond Carbona - ocenjevalec sodišča, kjer je verjetno zastopal škofa v Toulouseu končno Raymond Costiran, Les nadvojvoda. Vsem jim je pomagal klerik z imenom Bernard in notar, ki je sestavil protokole o zasliševanju, dva uslužbenca in končno tudi nek Pierre Arnault, morda sorodnik Guillaumea Arnaulta - skupaj enajst ljudi, "katerih moč je bila le v grozi, ki so jo povzročile" …
Inkvizitorji in njihova sled so na predvečer Vnebovzetja prispeli v Avignon. Raymond d'Alfard jih je prejel z odliko in jih postavil v hišo grofa od Toulouseja, ki je bila v severozahodnem kotu utrdb. Na vratih je bila postavljena straža, da nihče ne bi motil spanja utrujenih popotnikov.
Stanovalca Avignona Raymond Golaren ob isti uri zapusti mesto in sreča tri viteze iz Montsegurja, ki so v spremstvu številnih narednikov, oboroženih s sekirami, stali v koloniji gobavcev zunaj mesta. Sprejeli so velike varnostne ukrepe, da ne bi pritegnili pozornosti navadnih ljudi.
Nato so se vitezi in naredniki približali obzidjem Avignona, vendar je le Golaren odšel v mesto, da bi ugotovil, kaj počnejo inkvizitorji, ki so prispeli s čekom.
Golaren je šel večkrat naprej in nazaj, dokler ni bilo dokončno potrjeno, da inkvizitorji že po obilnem večernem obroku že sladko spijo. Točno ob polnoči so možje in naredniki s sekirami in meči plešasto vstopili v mestna vrata, ki so jih odprli njihovi zvesti prebivalci. V notranjosti so srečali Raymonda d'Alfarda in majhno oboroženo silo garnizonskih narednikov.
Z udarci sekire so napadalci potrkali vrata hiše, v kateri so bivali spalni spremljevalci, in do smrti zaslišali inkvizitorje, ki so "odšli s svojo sledjo na petje" Salve Regina "(" Salve Regina "je hvalnica Devici Mariji), da bi srečali morilce."
Ko so možje zapustili mesto, da bi se pridružili narednikom, ki so stali na straži pred obzidjem, je Raymond d'Alfard ljudi poklical k orožju in jim dal signal za vstajo. Vitezi so se vrnili v Montsegur na veselje prebivalcev bližnjih vasi, ki so že izvedeli za nočno operacijo. Pri Saint-Felixu jih je na čelu svojih župljanov srečal lokalni duhovnik.
Vsem je bilo jasno, da avignonski umori niso ločeno maščevanje, ampak vnaprej pripravljena zarota. Poleg tega naj bi bil pokol v Avignonu signal za vstajo v vseh deželah grofa Toulouseja, Raymond VII pa je skušal zagotoviti aktivno sodelovanje ljudi iz Montsegurja, da bi bili popolnoma prepričani, da so vsi, ki jih predstavljajo, hkrati z njim.
So bili med napadalci tudi Albigani? Konec koncev jim je vera prepovedala ubijanje?
Da so bili. Toda kri, ki so jo prolili, so albiganski katari razložili potrebo po preventivni zaščiti, sicer bi inkvizitorji uprizorili še bolj krut pokol. In Albigenčani so se odločili za stavko najprej, saj so dobro vedeli, kaj jih čaka v odgovoru, dobro vedoč, da so sile, ki jim nasprotujejo, stokrat večje - tako po številu, kot po oborožitvi in krutosti in vztrajnosti pri obrambi svojih interesov.
Nato so bile vse oči uprte v Raymonda VII. Od njega je bilo odvisno, ali se bo ta tragedija sprevrgla v krvavo zoro osvoboditve ali ne. Torej piše raziskovalka. - Raymond VII, grof Toulouse, je dolgo časa, od 1240 do 1242, negoval idejo o koaliciji proti francoskemu kralju … Končno lahko 15. oktobra 1241 Raymond VII računa na pomoč ali vsaj sočutje aragonskih kraljev, Kastilje, angleški kralj, Comte de La Marche in celo cesar Frederik II. Odločeno je bilo, da bodo kapitanske posesti hkrati napadli z vseh strani: z juga, vzhoda in zahoda. Toda grof Toulouse je nenadoma zbolel v Penn d'Agenesu in Hugo Lusignan, Comte de la Marche, je sprožil napad, ne da bi ga čakal. Saint Louis je odnesel strele.
Dva dni, 20. in 22. julija 1242, je francoski kralj v Saint in Taybourju premagal angleškega kralja in Comte de la Marsha. Henry III je pobegnil v Blaye, nato v Bordeaux, in zadeva je zdaj izgubljena, kljub novemu zmagovitemu gibanju na jugu, ki ga je navdihnilo tolčenje v Avignonu. Raymond VII ni imel druge možnosti, kot da sklene mir s francoskim kraljem v Lorryju 30. oktobra 1240. Na zadnji strani izvirnega pisma, ohranjenega v Državnem arhivu, lahko preberete naslednje besede, napisane v pisavi iz 13. stoletja:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Ponižanje Raymonda, nekoč grofa Toulousea, po koncu vojne."
Grof je popustil kralju trdnjave Bram in Saverden ter prostovoljno zapustil Lorage. Odslej je ostala samo trdnjava Montsegur in niso bili počasni, da bi maščevali pokol v Avignonu”(drama Madol J. Albigenskaya in usoda Francije.).
* * *
Toda tudi po letu 1229 (datum prenehanja obsežnih sovražnosti) in po letu 1240 (ko so heretiki opustili obsežni odpor) središči katarsko-albigenskega upora niso pogasili. Borba in pridiganje se je nadaljevalo. Središče krivoverstva je bil Montsegur, dobro utrjen grad v Provansi. Toda "trdnjava Montsegur postane tudi teluristično središče, čarobni tempelj, opornica duha v materialnem svetu, ura in koledar, vklesan v kamen, vrata z čarobnim ključem, ki so omogočila, da je sevanje duha osvetlilo čas."
Trdnjava Montsegur je čudovita utrdba, napolnjena ne le z vojaško, ampak tudi z "globokim astrološkim pomenom". Zgrajena je na ogromni pečini apnenčaste skale na nadmorski višini 1207 metrov in se dviga sredi pokrajine v vznožju Pirenejev, obkrožena z zlatimi, penečimi nahajališči gorskih vrhov pirita (pirita), ki oddajajo povsem nezemeljsko svetlobo. V času poletnega solsticija skozi zorne stene vstopijo žarki skozi dva visoka okna in jih pustijo skozi točno isti par oken, posebej izrezan, da določijo ta trenutek letnega cikla. " Montsegur je tempelj z vgrajenim soncem.
Simbolično: lepota in čas, večnost in smrt, meč in duhovnost.
Monsegur je bivališče "dobrih ljudi", "tkalcev" ali "tolažencev", ki so opustili materialne dobrine in svoje življenje posvetili razvoju duha, ki je v praksi poznal medicino in astrologijo. Vendar rimska cerkev tega duhovnega gibanja ni pozdravila in ga je razglasila za krivoverstvo.
„V luči lune, čisti v mislih, izmučeni in bledi, so se ponosno in tiho vzpenjali po gozdovih Serralunga, kjer je sova žvižgala glasneje od vetra, ki poje v soteski Tabora, kot ogromna aeolska harfa. Včasih so na gozdnih jasah, ki jih je umivala mesečina, slekli svoje tiare in vzeli usnjene listke, skrbno hranjene na prsih - Evangelij ljubljenega Gospodovega učenca, poljubili pergament in, ko so postavili obraz na Luno, klečali, molili:
"Dajte nam svoj nebeški kruh ta dan … in nas rešite od hudobnega …"
In nadaljevali so pot do smrti. Ko so psi hiteli vanje, so jim s čeljusti spuščali peno, ko so jih ropci ujeli in pretepli, so pogledali v Montsegur in nato dvignili pogled proti zvezdam, saj so vedeli, da so tam bratje. In po tem so se ponižno vzpenjali na ogenj "(Iz predgovora Tita Masia do Knjige sodb o zvezdah" Abrahama Ben Ezre.).
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama in usode Francije:
"Sprva so poskušali uporabiti za to zelo Raymonda VII., Ki je moral konec leta 1242 obdati trdnjavo. Grof v Toulouseu ni le imel niti najmanjše želje, da bi prevzel Montsegurja, ampak je, nasprotno, obleganim posredoval prošnjo, naj se držijo do božiča, ker bi jih potem lahko podprl. V tej situaciji se je senešalec Carcassonne, Hugo des Arcy, odločil, da bo začel obleganje trdnjave sam. Maja 1243 se je približal Montsegurju."
* * *
1243, pomlad, Francija, Montsegur:
Francoska katoliška vojska (približno deset tisoč vojakov) oblega grad Montsegur - zadnjo citadelo Albigenovcev. Celo štirinajst let po koncu albigenskih vojn, nedorečena in svobodna, je romanska sveta trdnjava še vedno višala nad provansalsko ravnino …
Vrhunec Montsegurja med križarskim pohodom je bilo zatočišče za zadnje svobodne viteze, dame, hvaljene trobadore in maloštevilne, ki so se izognili smrti na grobu katarov. Skoraj štirideset let se je nepremagljiva pirinejska skala, okronana s "templjem najvišje ljubezni", uprla srditim francoskim napadalcem in katoliškim romarjem "(Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 198.).
Ta citadela, ki jo je napisal naš sodobnik, je bila nameščena na vrhu gore, njeni objemki in stene pa so bili usmerjeni v kardinalne točke, tako da so lahko izračunali dneve solsticija (Pečnikov BA "Vitezi cerkve". Kdo so? Eseji o zgodovini in sodobnih dejavnostih Katoliški redovi. M., 1991. S. 58.).
Obleganje se je začelo v topli, sončni pomladi. Tabor katoliške vojske je bil postavljen na eni strani hriba, zahodno od pečin, na katerih stoji trdnjava. Ta kraj se danes imenuje Campis (kamp). Obdajalci so obkolili celoten vrh gore. Nihče se ne bi smel povzpeti v trdnjavo in nihče je ni smel zapustiti. Kljub temu pa se zdi verjetno, da so obkroženi morda ohranjali stike s prijatelji na ravnini. Nekateri zgodovinarji menijo, da to dokazujejo podaljšani podzemni prehodi - verjetno jame naravnega izvora, „strukture, ki so služile za vzdrževanje komunikacije med trdnjavo in podporniki obleganih v sovražnikovem taboru (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. str. 200; Glej: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Pariz, 1952).
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama in usode Francije:
Ker ni bilo nič razmišljati o tem, da bi trdnjavo prevzel nevihta, se je Hugo des Arcy omejil na obkrožitev gradu, da bi ga odnesel z lakoto. Toda takšna blokada se je izkazala za neučinkovito: jesensko deževje je omogočilo obleganim, da so se dokaj dolgo skladiščali z vodo. Niso tvegali, da ostanejo brez hrane, saj so hrano varčevali dlje časa, vedno pa so se bali obleganja. Čeprav je bilo na tem izgubljenem gorskem vrhu skoncentriranih več sto ljudi, so imeli vse, kar potrebujejo, in povezava z zunanjim svetom ni bila nikoli prekinjena. Ponoči so se ljudje nenehno povzpeli na Montsegur in se pridružili branilcem. Ne glede na to, kako močna je bila oblegajoča vojska, tega ni mogla preprečiti, pa čeprav le zato, ker je delovala v sovražni državi. Naklonjenost celotnega lokalnega prebivalstva je bila na strani obleganega. Blokada ni bila dovolj za zavzem trdnjave.
Neposreden napad je ostal izjemno težaven. Odred, ki je vihral po najbolj dostopnem pobočju, je tvegal, da bi ga ubil s puško s trdnjave. Do nje je bilo mogoče priti le po strmem vzhodnem grebenu, do katerega so vodile gorske poti, poznane le lokalnemu prebivalstvu. Kljub temu je od tod prišla Montsegurjeva smrt. Morda je kdo od prebivalcev regije izdal svoje in odprl Francozom najtežjo pot, ki je lahko prišla do neposrednih pristopov do trdnjave. Baskijski planinci, ki so jih v ta namen zaposlili Hugo des Arcy, so se uspeli povzpeti na sam vrh in ujeti barbikanca, zgrajenega na tej strani, da bi zaščitili grad. Zgodilo se je nekje okoli božiča 1243. Vendar so oblegali zdržali še veliko tednov."
* * *
1244, januar, Francija, Montsegur:
Dva "popolna" katarsa (zgodovina ni ohranila svojih imen) se odpravita iz obleganega gradu Montsegur in s seboj odneseta večino (sic) zakladov Albigenovcev, ki jih nosijo v utrjeno grotlo v globinah gora, pa tudi na kakšen drug grad.
Nihče več ni slišal ničesar o tem zakladu.
Ta »operacija« je bila uspešna, saj je bilo v vrstah vojske križarjev, ki so oblegali Montsegur, veliko Languedocs, ki niso želeli, da bi umrli njihovi rojaki.
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama in usode Francije:
Vendar so oblegali zdržali še veliko tednov.
Uspeli so odpeljati znamenite zaklade Montsegurja po cesti, ki je bila precej težja od tiste, ki so jo zajeli Francozi med nevihto barbikanca. Pri tem so jim pomagali sostorilci iz oblegajoče vojske, ki so jih delno sestavljali lokalni prebivalci. Zakladi so bili skriti v jamah Sabart, kjer so se pozneje zatekli zadnji katari. Od takrat so ti zakladi vzbudili radovednost, kolikor so bili jalovi. Njihovih sledi nikoli niso našli. Morda je bilo nekaj informacij o njih vsebovano v tistih besedilih, ki nam jih tako zelo primanjkuje za preučevanje nauka o katarih. Verjetno je šlo za pomembne vsote, ki so jih v prejšnjih letih zbirali katarji v Monsegurju. S padcem trdnjave je bilo pomembno ohraniti cerkev, za katero je bil denar namenjen. Izpoved Amber de Sala pred inkvizicijo govori o denarniam infinitam, ogromni količini kovancev. Odslej so bili dnevi Montsegurja oštevilčeni. Škof Albi Durand, nekdanji, predani, veliki inženir, je na mesto uničenega barbikanca postavil katapult, zaradi česar je bil obseden neprimerljiv. Ni pomagal niti top, ki ga je zgradil katarski inženir Bertrand de la Baccalaria. Pierre-Roger de Mirpois, prebivalec Avignona, se je zelo potrudil, da je Francoze pregnal iz barbikana in zažgal njihov avto. Toda garnizon se je z velikimi izgubami umaknil in napad oblegovalcev, ki so se povzpeli na mesto pred gradom, je bil odvrnjen z velikimi težavami.odpeljati Francoze iz barbikana in zažgati njihov avto. Toda garnizon se je umaknil z velikimi izgubami in napad obleganih, ki so se povzpeli na grad pred gradom, je bil odvrnjen z velikimi težavami.odpeljati Francoze iz barbikana in zažgati njihov avto. Toda garnizon se je z velikimi izgubami umaknil in napad oblegovalcev, ki so se povzpeli na mesto pred gradom, je bil odvrnjen z velikimi težavami.
Naslednje jutro, zadnji februar 1244, so se na stenah Montsegurja oglasili rogovi: garnizon je privolil v pogajanja. Vse čudno je o tej smrti Montsegurja. Presenetljivo je, da so ljudje, ki so se devet mesecev junaško branili, utrpeli velike izgube in niso več upali, kljub velikodušnemu zagotovilu Raymonda VII o kakršni koli pomoči zahtevali premirje v bitki. To so storili seveda s popolnim soglasjem dobrih ljudi in zlasti škofa Bertranda Martyja, pravega poveljnika trdnjave. Nenavadno je, da so se oblegali, praktično zmagovalci, strinjali pogajanja in niso zahtevali popolne in brezpogojne predaje. To je razloženo z izčrpavanjem samih obleganih ob koncu izjemno dolge blokade. Pojasnilo se mi ne zdi povsem prepričljivo. Monsegur je bil obsojen in seveda se ni mogel upreti novemu napadu. Toda mešana vojska, ki deluje v sovražni državi, s suverenom, kakršen je bil Raymond VII v zadnjem delu, nedvomno ni mogla privoščiti brezobzirne obravnave premaganih. Lahko celo domnevamo, da je Saint Louis, ki je začel taktiko zbliževanja, ki je pozneje postala njegova politika, dajal navodila svojemu Carcassonneu seneschalu."
* * *
1244, 1. marec, Francija, Montsegur:
V trdnjavi je ostalo približno štiristo ljudi, 180 jih je bilo iniciranih, ostali so bili civilisti, a Albigoni naklonjeni. Obleganje je izčrpalo prebivalce in bojevnike Montsegurja, močno je primanjkovalo vode, začele so se bolezni in prizadela je splošna utrujenost. Komandant trdnjave je odlično razumel, da lahko garnizon dolgo časa zadrži napad križarjev (uspešna lokacija Montsegurja je omogočila, da Katarji preprečijo, da bi sovražnik uporabil vso svojo moč v tesnem boju). Vendar je bilo škoda za civiliste, zlasti ženske, ki težko prenašajo stisko. Svet je sprejel odločitev - položiti orožje, vendar - pod določenimi pogoji.
Monsegur je zanj najem pod ugodnimi pogoji. Vsi zagovorniki gradu, razen popolnih katarov, ga lahko prosto zapustijo (in dovolili so jim vzeti tudi vse svoje premoženje). Popolni se morajo odpovedati svoji veri (»katarska herezija«), sicer bodo na požaru izgoreli. Popolna prošnja za dvotedensko premirje in jo dobite.
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama in usode Francije:
Pogoji predaje so zahtevali, da se dobri ljudje odrečejo krivoverstvu in se pred grožnjo požara izpovedo pred inkvizitorji. V zameno so branilci Montsegurja dobili odpuščanje za vse svoje pretekle napake, vključno s pretepanjem v Avignonu, in še bolj sumljivo, dobili so pravico, da trdnjavo obdržijo dva tedna od dneva predaje, če le dajo talce. To je nehote milosti in nobenega primera ne poznamo. Lahko se vprašate, zakaj je bila odobrena, še bolj zanimivo pa je, na kateri podlagi je bila zahtevana. Domišljiji najbolj treznih zgodovinarjev ni prepovedano podoživeti premaganih tistih dveh tednov globokega miru, ki je sledil gromu bitke in pred žrtvovanjem dobrih ljudi.
Kdorkoli so bili, so bili izključeni iz pogojev predaje. Da so jim oprostili, so se morali odreči svoji veri in svojemu obstoju. Nihče od dobrih ljudi na to sploh ni pomislil. Še več, v izjemnem vzdušju, ki je vladalo v Montsegurju med obema slovesno razglašenima tednoma, mnogi guruji in naredniki prosijo in dobijo Uteho, torej sami sebe obsojajo na kol. Seveda sta si škof in njegova duhovščina še zadnjič zaželela praznovanja skupaj z verniki, od katerih jih bo kmalu ločila smrt, veliko noč, enega največjih praznikov katarov. Dobri možje in žene, obsojeni na ogenj, se zahvaljujejo tistim, ki so jih branili tako pogumno, razdelijo preostalo premoženje med njimi. Ko v zadevah inkvizicije berete o preprostih ceremonijah in dejanjih katarov, ne morete ničesar začutiti, ne da bi čutili hudo veličino svoje religije. Takšne blodnje so privedle do mučeništva. A na nobeno mučeništvo se niso pripravili tako dolgo, kot na tisto, ki so ga Katarji doživeli v Montsegurju 16. marca 1244. Priznati je treba, da je bil vpliv te religije na pamet zelo močan, saj je enajst moških in šest žensk v zameno za odrekanje izbralo smrt in slavo skupaj s svojimi duhovnimi mentorji. Še bolj zaskrbljujoče je, če je le mogoče, nekaj drugega. V noči na 16. marec, ko je bila celotna ravnica še vedno napolnjena z ostrim dimom, ki se je dvigal iz ognja, je Pierre-Roger de Mirpois uredil pobeg iz trdnjave, ki se je že predal štirim skritim Dobrim ljudem, „da cerkev heretikov ne bi izgubila svojih zakladov, skritih v gozdovih: navsezadnje so ubežniki vedeli skrivnost … Imenujejo se Hugo, Amiel, Eckar in Clamen in verjeti je, da tega niso storili prostovoljno. V primeru, da so oblegavci kaj opazili,Pierre-Roger je tvegal, da bo prekršil sporazum o predaji in življenje celotnega garnizona. Primerno je vprašati, kaj so razlogi za tako nenavadno vedenje: navsezadnje so Montsegurjevi zakladi že bili skriti in tisti, ki so jih nosili, bi jih seveda lahko našli.
Mogoče sta bila dva zaklada: eno - samo material, takoj je bilo odvzeto; drugi, popolnoma duhoven, se je do konca ohranil v Montsegurju in ga rešil šele v zadnjem trenutku. Izpostavljene so bile vse vrste hipotez in seveda nobena od njih ni podprta z nobenim dokazom. Dosegli so, da je Monsegur monsalvat iz legende o Gralu in duhovni zaklad, shranjen pod pokrovom noči, ni nič drugega kot sam Gral."
* * *
1244, 15. marec, Francija, Montsegur:
Premirje se konča. Več kot dvesto zagrešenih, nobeden od njih ni privolil, da bi abdiciral, je bil zgorel pri lopu pri vznožju gore, na kateri stoji grad Montsegur.
257 katarov je bilo požganih: k 180 "popolnim" je bilo dodanih enaindvajset vojščakov in šest žensk, ki so prevzele zaobljubo "consolamentum" in postale "parfaits". Toda tudi tisti, ki so se odrekli krivoverstvu, so pili grenkobo poraza: skoraj vsi so bili obsojeni na dolge zaporne kazni. Zadnja dva sta bila izdana šele leta 1296. Skupaj sta preživela 52 let v celici. Njihova nadaljnja usoda ni znana.
… Štirje predani so se skrili v graščah gradu, da bi ga skrivnost zapustili v noči na 16. marec ("oblečeni v tople volnene ogrinjale so se spustili po vrvi z vrha Poga do soteske Lasse"). Naročili so jim, naj iz gradu vzamejo kakšno relikvijo (sveti gral?), Pa tudi zemljevid, ki kaže, kje se skriva albigenski zaklad. ("… Zaklade izročiti Belissenovemu sinu Pont-Arnaulu iz Castelluma Verdunuma v Sabartu …")
Križarji so izvedeli za srečno odrešitev štirih iniciatov, škof Albi Durand pa je od komandanta Montsegurja Arnaud-Rogerja de Mirpoisa ukazal "ugrabiti" podatke o tem, kaj so ubežniki vzeli s seboj.
De Mirpoix je imenoval samo imena popolnih bežcev - Hugo, Eckar, Clamen in Emvel, ne da bi rekel besedo o tem, kaj so ti štirje nosili s seboj - in se takoj odpovedal duhu, njegovo srce ni moglo zdržati. (Otto Rahn se je imenoval - Amiel, Aykar, Hugo in Poatevin). Ti štirje "so bili potomci keltskih iberskih modrecev … bili so katari, ki bi najraje bili požgani na lomah z brati na Camp des cremats, da bi od tam začeli pot do zvezd."
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama in usode Francije:
"Glavna skrivnost Monsegurja verjetno nikoli ne bo razkrita, čeprav sistematično iskanje v gorah in jamah lahko osvetli nekaj svetlobe. Nič bolje se ne zavedamo, kako smo 16. marca ločili tiste, ki jim je bilo usojeno umreti na lomi od vseh ostalih. Morda so se Dobri možje in žene držali ločeno od drugih in se izpovedali inkvizitorjem, bratom Ferrierju in Durantyju, ki so zaman ponujali spreobrnjenje v katoliško vero. Tam so se zgodili najbolj žalostni prizori pretrganja družinskih vezi. Med obsojenci je bila tudi Korba, žena Raymonda de Persia, enega od poveljnikov trdnjave. Svojega moža, dveh poročenih hčera, sina in vnukov je zapustila in čakala na smrt šele zadnji trenutek, 14. marca, ko je vzela tolažbo. Korba naj bi umrla skupaj z mamo Marchesio in bolno hčerko, ki so jo prav tako "oblekli". Ta junaška ženska je opustila svet živih in izbrala družbo obsojenih.
Potem so Francoski naredniki grobe moške in žene, ki jih je več kot dvesto, približno vlekli na strmo pobočje, ki je ločilo grad Montsegur od polja, ki se od takrat imenuje Polje požganega. Prej, vsaj v Lavorah, je bil holokavst še slabši. Vendar se ljudsko izročilo in zgodovina strinjata, da je "požar Montsegurja" pomemben nadrejenim vsem drugim, saj se žrtve nikoli niso dvignile s takšno pripravljenostjo. Ni bilo zgrajeno, kot v Lavora, Minerva ali Le Casse, v hudem opijenju z zmago. Dva prejšnja tedna premirja ga je spremenil v simbol za preganjalce in preganjane. Grad Montsegur je postal tak simbol, tako nenavaden v arhitekturi, da se je zdel bolj svetišče kot trdnjava. Dolga leta se je dvigala nad Jugom kot svetopisemski lok,kjer je katarska cerkev v tišini gorskih vrhov nadaljevala čaščenje duha in resnice. Zdaj, ko so častitljivega škofa Bertranda Martyja in vso njegovo duhovščino, moške in ženske, zažgali, se je zdelo, da čeprav je bil duhovni in materialni zaklad cerkve rešen, ostra sijaja, ki je osvetljevala Južni odpor, ugasne z zadnjimi premogi tega velikanskega ognja.
Tokrat se strinjam s Pierrom Belperronom, ki po opisu padca Montsegurja piše: "Zajetje Montsegurja ni bilo nič drugega kot obsežna policijska operacija. Imela je le lokalni odmev, in to predvsem med heretiki, katerih glavno zatočišče in sedež je bil Monsegur. V tej trdnjavi so bili gospodarji, lahko so se varno zbirali, se posvetovali, hranili svoje arhive in zaklade. Legenda je s Montsegurjem upravičeno postala simbol katarskega upora. Vendar se je motila, zaradi česar je postal tudi simbol upora Languedoca. Če je bila krivoverstvo pogosto prepleteno z bojem proti Francozom, potem je samo Toulouse lahko simbol slednjih."
* * *
V noči pred predajo je na zasneženem vrhu Bidorte izbruhnil močan ogenj. A to ni bil ogenj inkvizicije, ampak simbol praznovanja. Štirje katari so dali vedeti tistim, ki so ostali v Montsegurju in so se na smrt pripravljali s "popolnim", da se je Mani (rimsko ime za Gral) rešil …
* * *
… Natanko leto dni pozneje, marca 1245, so vsi štirje preminuli, skakali v prepad, na istem mestu, nedaleč od Montsegurja.
Katarji so si s tem želeli zapustiti svet z ritualnim samomorom ("endur").
"Njihovo poučevanje je dopuščalo prostovoljno smrt, vendar je zahtevalo, da se človek loti življenja ne zaradi sitosti, strahu ali bolečine, ampak zaradi popolne osvoboditve od materije" (O. Ran, Križarska vojna proti gralu. M., 2002, str. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958. str. 77.).
"Smrt … je bil globoko zavestni samomor. Če bi človek v trenutku, ko je rekel na trenutek: - Nehajte, tako čudoviti ste! "- ni prekinil zveze z Mefistofelom, je nadaljnji zemeljski obstoj izgubil pomen. Za tem se je skrivalo globoko učenje: osvobajanje iz telesa takoj prinese največje veselje - navsezadnje, kolikor manj je povezano z materijo, večje je veselje - če je človek v svoji duši brez žalosti in laži, so vladarji tega sveta in če lahko reče o sebi: " Nisem živel zaman."
"Kaj po učenju katarov pomeni" živeti ne zaman "? Je vprašal Ran in sam odgovoril:
Prvič, ljubiti bližnjega kot samega sebe, ne da bi brata trpela in, kolikor je mogoče, prinesla tolažbo in pomoč.
Drugič, da ne bi ranili predvsem, da ne ubijemo.
Tretjič, v tem življenju se tako približati Duhu in Bogu, da se ob uri smrti razdružitev s svetom ne žali telesa. V nasprotnem primeru duša ne bo našla miru. Če človek ni živel zaman, delal samo dobrega in postal sam dober, potem lahko "popolni" odločno stopijo, pravijo katari. "(Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002, str. 110; Glej: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Pariz, 1921, str. 39–42.).
V trenutku smrti duša katarja ne bi smela čutiti nobene bolečine, sicer bo "tam" zaradi tega trpela tako dobro kot na svetu. Če človek ljubi bližnjega kot samega sebe, mu ne more škodovati, bolečina ločenosti. Duša se bo odrešila bolečine, ki jo je povzročil drugemu, in se sprehajala od zvezde do zvezde ("po robu čistilnice", kot bi rekel Dante) in nenehno odlagala ponovno združitev z Bogom. Že v pričakovanju Boga bo ona - duša - čutila od njega še bolj boleče izobčenje (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 110–111.).
Katarji so raje uporabili eno od petih metod samomora. Lahko bi vzeli smrtonosni strup, zavrnili jesti, prerezali žile, se vrgli v grozno brezno ali ležali na hladnih kamnih po vroči kopeli pozimi, da bi dobili usodno pljučnico. Ta bolezen je bila prežeta z nespornim smrtnim izidom zanje, saj najboljši zdravniki ne morejo rešiti bolnika, ki želi umreti.
"Katar je vedno videl smrt na lomi inkvizicije in je ta svet smatral za pekel" (O. Ran, Križarska vojna proti gralu. M., 2002, str. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Pariz, 1952. str. 67.). In ta svet, onstran? Tam so, kot so verjeli Katarji, vse preprosteje …
Pred smrtjo je Katar prebral "molitvo", ki jo je sestavil na predvečer svojega prostovoljnega odhoda iz življenja:
Če ima Bog večjo prijaznost in razumevanje kot ljudje, ali ne bi morali na tem svetu pridobiti vsega, kar smo si tako strastno želeli, za kar smo si prizadevali s surovim premagovanjem sebe, z vztrajno močjo volje in … z nečutnim junaštvom?
Iskali smo zvezo z Bogom v Duhu in ga našli. Meja človeških želja je nebeško kraljestvo, torej življenje po smrti. (O. Ran, Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 111.).
Cathar je s to molitvijo odšel v drug svet, odšel s čisto dušo, navdihnjen …
* * *
Zgodovina katarov-albigovcev, albigenske vojne, nevihta Montsegurja, skrivnostno reševanje štirih "popolnih" - vse to je bilo znano že dolgo. Toda večina raziskovalcev je albigensko zgodovino poznala le iz sekundarnih virov, le malo ljudi je uspelo obiskati oddaljeni Languedoc. Srečna izjema je Otto Rahn, nemški arheolog, zgodovinar in nadarjeni pisatelj, ki zna svoje misli izraziti na dostopen in nenavaden način. Najpomembneje pa je, da je bil oboževalec zamisli o učenju katarov, tudi v strukturi "Ahnenerbe" je s svojimi idejami lahko očaral svoje kolege in okoli sebe oblikoval krog neokatarjev, pri čemer so izpopolnjevali enaka načela kot njihovi predhodniki - oblegana trdnjava Monsegur.
"Sveti gral in tretji rajh", Vadim Telitsyn