Otto Rahn se je rodil 18. februarja 1904 v majhnem mestu Michelstadt na jugu Nemčije. Po osemnajstih letih je po klasični gimnaziji študiral pravo, filozofijo, zgodovino v stenah ene od nemških univerz …
… 1926 je za zgodovino in filološko fakulteto Otto ostal na univerzi, da bi se pripravljal na profesuro, nameraval je napisati disertacijo o slovitem provansalskem trubadurju Guyotu, avtorju pesmi o svetem gralu. (Na podlagi zdaj izgubljene pesmi je Guillot ustvaril svoj "Parzifal" templjarskega spretnika Wolframa von Eschenbacha 1170-1220; Rahn je to vedel na pamet.)
* * *
Ko je Otto Rahn prvič pobral Parzival Wolframa von Eschenbacha in ga prvič prebral na naslovnici, je opazil presenetljivo podobnost imen in krajev v južni Franciji, kar kaže, da je Munsalvaesche, grad Grail Parzifale (Richard Wagner jo je imenoval Monsalvat - Montsalvat), - nič drugega kot katarska trdnjava Montsegur (Munsalveshe je portugalsko ime, prevedeno v francoščino - Montsalvat.). V Eschenbachovem delu je začutil vpliv katarske poezije na avtorja. Toda Rahn se ni ustavil le na straneh Wolframa von Eschenbacha, šel je dalje.
Dvomljiva domneva, da so se preganjani Katarji skrivali pod zemljo in izvajali svoje skrivnostne obrede v podzemnih templjih, je Otto Rahn prevzel od strastnega raziskovalca katarov Antonina Gabala, ki je živel tam, na območju Montsegurja, in je vse svoje življenje posvetil preučevanju zgodovine albigenskega gibanja. Gabal je dovolil Ranu, da uporablja svojo knjižnico in zasebni muzej, kjer se hranijo unikatna gradiva. Ran ga je v pismih imenoval "Trevricent" (Parzifalov stric v delu Wolframa von Eschenbacha) in razvil ideje, zapisane v Gabalovi knjigi "Pot svetega grala", ki je velika večina bralne javnosti ostala skorajda neznana.
Otto Rahn ni nikoli napisal diplomskega dela in po diplomi na univerzi je pet let potoval po Italiji, Švici, Španiji in Franciji, kjer je raziskoval raziskave na področju srednjega veka, zlasti protestantske krivoverstva, zbiral dokaze o obstoju legendarnega Grala. Otto Rahn se je okužil tudi s katarsko okužbo. "Zbolel je" in "zbolel" - za vedno.
Promocijski video:
Sodobni raziskovalci menijo, da je "Otto Rahn svoje raziskave vodil po metodi" žive zgodovine ". Zgodovinarji iz kabineta to metodo še vedno zavračajo in se jim zasmehujejo. Čeprav avtor z lastno izjavo "ni postavil naloge, da bi zagotovil izčrpen popoln povzetek ogromnega gradiva" o "katarski herezi", mu je dejansko uspelo. Bil je prvi, ki je z enotnega vidika analiziral številne vidike najbolj zanimivega in izvirnega religioznega in filozofskega sistema srednjeveške Evrope. Ran si je izbral zelo izvirno obliko predstavitve - "potopisne zapiske", ki bralcu omogoča, da občuti lastno vpletenost v "veliko skrivnost katarov" - skrivnost grala "(Tokmakov V. Graal: velika skrivnost katarov // Altai Pravda, 24. oktober 2003.).
V začetku poletja 1929 je Otto Rahn prispel v Languedoc (južno od Francije). Naselil se je v vasi Lavlane in v naslednjih treh mesecih, korak za korakom, meter za metrom, raziskal uničeno trdnjavo Cathar na gori Montsegur, pa tudi grotove okoliških gora. ("Dolgo sem živel v gorah Tabor, - zapisal je Otto Rahn. - Očarale so me kristalne dvorane in marmorne kripte heretičnih jam. Moje roke so odložile ostanke" čistih "in vitezov, ki so padli v" boju za zmago duha ". nobena noga jih ni uničila. Ko so moji koraki po jamskih hodnikih odmevali z ropotanjem, sem se pogosto ustavljal in poslušal zvok pesmi trubadurja o najvišji ljubezni, zaradi katere je človek enakovreden Bogu v debelini gore … "(Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 299; Glej tudi: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958. str. 118–120.).)
Tu v Languedocu so bili v srednjeveški zgodovini zajeti vsi kraji - mesto Carcayon in sveta gora katarov, Montsegur in cerkev Rennes-le-Château, in zdelo se je, da so tu povezane vse legende o gralu.
„Lepo zgodovinar književnosti, ki proučuje ep o kralju Arturju, najde Persevala (Parzifal), Galahada in Titurela. Raziskovanje jam - in bili so zame najpomembnejši, čeprav tihi in nevarni "dokumenti" - zahteva spretnosti speleologa in starodavnega zgodovinarja. In samo za umetnika je dovolj reči "sezam, odprt", da prodre v skrivnostni in pravljični krog Grala, "je zapisal navdušujoč, a trezno misleč Otto Rahn (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, str. 8; Glej tudi: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Vztrajnost je bila tisto, kar je Rahna ločilo od več deset njegovih arheologov.
Ranu je bilo večkrat zastavljeno isto vprašanje: zakaj, zakaj je proučeval pisne vire s tako pedantnostjo, naredil izčrpne podzemne prehode, izmeril centimeter za centimeter jam in grotov …
Odgovoril je:
"… samo bi rad uvedel svoje sodobnike v novo deželo …" (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. P.9.).
In za to je bil po njegovem mnenju potreben Gral!
"Beseda" Gral "je bila še prej prekrita s temo. Dvoumnost ne le v vprašanjih oblike, ampak tudi glede izvora imena jasno kaže, da je imelo svetišče svojo prazgodovino, v kateri je bila še ena znana oprijemljiva vrednost, imenovana tudi "gral" (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002, str. 9; Glej, tudi: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, str. 43).
Rahnovo sklepanje je podrejeno enemu samemu stališču:
Pridružite se skrivnosti Gral in dobili boste ves svet.
In Ran se je "pridružil":
„Številni neuspehi križarskega gibanja so povzročili zavestno ohlajanje verske vneme. Tisto, kar stoji nad razlogom, ni bilo iztisnjeno iz zavesti viteške družbe, ampak je prenehalo biti edina vodilna zvezda. Okolica Vzhoda, polna čudežev in čudovitega sijaja, se je vojakom zahodnih držav čedalje bolj vztrajno čutila. Eksotična narava in drugi ljudje so vzbudili radovednost in čudenje. V potopisnih zgodbah in v odstopanjih od glavne teme se čuti navdušenje očividcev. Stari predsodki so vse bolj in bolj težili na privržence preroka. Na vzhodu so odkrili civilizacijo, ki jim je bila v marsičem nadrejena, niso častili številnih bogov, ampak so izpovedovali vero v enega in edinega boga, tamkajšnji prebivalci so imeli pravilne predstave o univerzalnih človeških vrednotah,in bojevniki so pogosto poškodovali svoje lopatice v poštenem boju za svoja viteška prepričanja. Kraj slepih predsodkov je pogosto zavzemal kratkovidni fanatizem, zlasti v dneh najtežjih bitk. To nenavadno razpoloženje je odprlo vrata zahodnih držav na duhovni val z Vzhoda, ki so ga do tedaj strašili v strahu. Romantika križarskih vojn se je razširila na zahod. A tudi ona je, kot vsaka romanca, temeljila na nezadovoljstvu, ki si je prizadevala za veliko Neznano - za Gral …prizadevanje za veliko Neznano - za Gral …prizadevanje za veliko Neznano - za Gral …
Dobršen del te romantike križarskih vojn je vstopil v takratno poezijo. Čudovit sijaj Vzhoda, s svojimi pogledi in razpoloženji, drugačnimi od tistih na Zahodu, ustvarjalnemu principu zagotavlja najbogatejši material, ga prevzema in navdihuje; vendar pa še ni bilo mogoče ta eksotičnost z dnevnimi spomini zliti v harmonično enotnost in vse to - s krščanskimi legendami.
Wolfram / Eschenbachov Parzival je testament te romantike križarskih vojn. Njen shematični, na pol čutni, napol duhovni, dvojni svet se pred nami pojavi v njegovi poeziji in zahvaljujoč temu svetu se sliši lajtmotiv globokega vida. Na ozadju vseh dogodivščin in pravljičnih čudežev se dviga simbol te težnje: svetost nekrščanske narave in vendar religiozne korenine. Wolfram sam je napolnjen z enako toleranco. Le enkrat smo prebrali, kako gre Parzifalov oče Hamuret v službo "glavnemu sovražniku" krščanstva … "(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn je preučeval geometrijo svete trdnjave Montsegur, njeno orientacijo - stene in embrasure - glede na sončni vzhod in odnos z drugimi sveti kraji katarsko-albigonskih državljanov, našel odlomke do skrivnostnih jam, kjer naj bi se skrival skrivnostni zaklad.
Sam je potoval po vseh bližnjih vaseh, obiskal vse krajevne cerkve, lokalna pokopališča, prelistal vso literaturo, ki mu je bila na voljo v lokalnih knjižnicah in muzejih. Zelo so mu pomagali, prikazovali so mu najbolj skrivnostne kotičke, prehode, ruševine, napise, zaraščene grobove, poti in tako naprej, in tako naprej, in tako naprej.
* * *
Ran pravi:
"Ko so zidov Montsegurja še vedno stali, so katari, čisti, varovali sveti gral v njih. In Montsegur je bil v veliki nevarnosti. Luciferjeva vojska se je približala njenim obzidjem. Želeli so ujeti Gral, da bi ga spet okrepili v kroni princa teme, od koder je padel, ko so ga z neba vrgli uporni angeli. In ko se je bitka skoraj izgubila, je z neba odletela bela golobica in Tabor se je odprl. Esclarmonde, zaščitnica Grala, je svetišče vrgla v črevesje gore in se utihnila. Tako se je Gral rešil. In ko so hudiči zavzeli trdnjavo, so spoznali, da zamujajo, v besu so ugrabili katare in jih sežgali pod mestnim obzidjem … "(Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002, str. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et La Quete du Saint-Graal. Pariz, 1921. str. 23.)
"Katarji so zapustili gore samo zato, da bi umirali" zadnjo tolažbo "ali da bi na festivalu v nekem gradu izpolnili starodavne legende za viteze in plemenite dame. V dolgih črnih haljah, s perzijsko tiara na glavi, so bili videti kot brahmani ali učenci Zaratustra. Ko je eden od njih umrl, so vzeli svitek z Jonovim evangelijem, ki so ga nosili na prsih, in prebrali:
„Na začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog. Bog je Duh in kdor se k njemu obrača, naj se vrti v Duhu. Dobro zate, ker umiram. Konec koncev, če ne umrem, tolažba od Boga ne bo prišla do vas. Kdaj bo prišel tolažnik, koga bom poslal k vam …"
Diaus vos benesiga. Bog vas blagoslovil!
In Katarji so se vrnili v svoje jame … (Ran O. Križarski pohod proti gralu. M., 2002. S. 67.)
* * *
V Rani je izginil nadarjeni pisatelj leposlovja:
»Kmetje majhne vasice Montsegur, ki je kot čebelje gnezdo visel nad sotesko Lasse ob vznožju pečin, kronanih z uporniško trdnjavo, pravijo, da se na Palmovo nedeljo, ravno v času, ko duhovnik praznuje mašo, Tabor odpre v osamljenem kraju, skritem v gost gozd. Tu se skrivajo zakladi heretikov. Gorje tistemu, ki ne zapusti črevesja gore, preden duhovnik zapove končne besede "ite missa est". V tem času se gorska slama ustavi in iskalec zaklada se konča: ugriznejo ga kače, ki varujejo zaklad … "(Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002, str. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Pariz, 1952. str. 75.).
* * *
Neustavljivi Otto Rahn je raziskal grotlo Sabart južno od gore Montsegur in zelo previdno grotlo Lombrive, ki ga je lokalno prebivalstvo imenovalo "katedrala".
Globoko v grotlu je Ran odkril dvorane, katerih stene so bile obložene s simboli, značilnimi za obdobje vitezov templja (templjarjev), poleg emblemov katarjev. To odkritje je potrdilo trditve mističnih zgodovinarjev, da so bili vitezi templarji in katari naenkrat tesno povezani.
Ena od risb, vklesanih v gladko kamnito steno grota, je bila sulica. Legenda o kralju Arturju je tisto, kar takoj pride na misel.
Ali pa je morda tukaj namig o Kopanju usode, o katerem bomo razpravljali pozneje?
* * *
Celo pleme trogloditov se je lahko naselilo v neštetih jamah Sabart. Poleg velikih jam, ki se kilometre raztezajo v globinah gora, je med pečinami mnogo grotov in vdolbinic. - Tako je zapisal Otto Rahn v svoj dnevnik pod slabo svetlobo stearinske sveče. - In zdaj tudi v teh grotlih in nišah vidite kraje, kjer so bili včasih žarki. Bila so stanovanja, od katerih je ogenj in čas pustil le pocrnjene apnenčaste zidove, več napol gnilih ali ogljenih hlodov in celo na mestih, kjer sta bila ogenj in moč uničenja nemočna - risba ali napis:
- drevo, "svetovno drevo" ali "drevo življenja", ki raste v središču raja, o čemer so že poznali Grki. Hesperidi varujejo zlata jabolka;
- čoln, katerega jadro je sonce;
- ribe, simbol dobrega božanstva;
- golob, utelešenje Svetega Duha;
- ime Kristusa z latinsko ali grško črko;
- beseda "Getseman";
- lepo narisan napis GTS, po vsej verjetnosti skrajšani »vrt Getsemanski«, kjer je bil Jezus izdan kot stražar;
- delček stavka, v katerem je mogoče brati samo besede "Santa Gleyiza".
Dva grota sta ohranili imeni: "Jezusov grot" in "Mrtvaški grot" (Ran O. Križarski pohod proti gralu. M., 2002. S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958. str. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran je kratek predah izkoristil v svojo korist, ko je opisoval svoje izkušnje v jamah, ki jih je raziskal. Strani dnevnika so bile zapolnjene s kratkimi, a zelo obsežnimi vnosi.
"Lombrive je največja jama Sabarte. Od nekdaj, v temo, v katero naša znanost komajda prodira, je stal tempelj Iberskega boga sonca Ilhomberja. Pastirji in kmetje bližnje vasi Ornoljak še vedno imenujejo "cerkev".
Ornolyak se nahaja v dolini, skozi katero se je »pot čistega« povzpela na vrh Tabora. V vasi prevladuje čudovita romanska cerkev, kip Gospe, ki ga je izklesana iz lesa z neumno roko, varuje polja in vinograde. V naročju je dojenček Jezus, ki drži uho iz koruze.
Strma pot vodi do velikanskega predprostora lombrivske "cerkve". Tu je vhod v očarano podzemlje, v katerem se zgodovina in legende skrivajo pred svetom, ki je postal tako razumen. Pot skozi osrčje gore poteka mimo belih apnenčastih stalaktitov, plasti čokoladnega marmorja in penečih kristalov.
Ogromna dvorana, visoka osemdeset metrov, je bila cerkev heretikov. Zemlja, ustvarjanje Luciferja, jim je morala dati najlepše mesto, da so lahko občutili lepoto, ki jo je ustvaril pravi Stvarnik v svetu superzvezd. Roka heretika je na marmorni zid narisala Sonce, Luno in zvezde, da ne bi pozabili na Boga, ki je svetloba in ljubezen. In s stropa jame, izgubljena v večni temi, voda neprestano in ritmično kaplja. Do zdaj so cerkveni sedeži iz stalagmitov za vse, ki želijo vstopiti v ta čarobni svet.
Ko zunaj divja nevihta, v dolini Ariez, celotna gora brenči s potoki vode, ki se zrušijo skozi porozni apnenec. Ko bog nevihte in smrti, Lucifer, v drhtečem svetu vrže ognjeno strelo, se gora strese do svojih temeljev.
Od cerkve Heretic kamnito stopnišče vodi na drug del jame Lombrive in po približno uri hoje se cesta konča v globokem breznu. Na njenem robu leži ogromen kamen, na katerem je zrasel klubski stalagmit. Prebivalci Ornoljaka ga imenujejo "Nagrobnik Herkulov" (Ran O. Križarski pohod proti gralu. M., 2002. S. 70–71.).
Kratek počitek in Ran se odpravi nazaj v jamo.
"Ena jama nasproti katedrale Lombrive se je imenovala puščavniška jama, druga, nedaleč od nje, pa se je imenovala jama Fontana. V njeni najbolj oddaljeni dvorani je bil snežno bel stalaktit, imenovan "oltar" (Ran O. Križarski pohod proti gralu. M., 2002, str. 114; Glej, tudi: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Pariz, 1921.).
In nadalje:
"Trije veličastni stalagmiti, ki se dvigajo nad skrivnostnim jezerom v središču jame Lombrive, so imenovani" prestol kralja Bebrikov "," grob Bebrik "in" grob Pirena "(O. Ran. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 72.).
In nadalje:
Jame Sabarte so bile močne podzemne utrdbe. Zidovi, postavljeni povsod, vzdolž katerih so skozi skale izstopali voda in apno, ki v svoji senci ohranjata skrivnost.
… trdnjava jama Buan. Ima vse, kar je značilno za srednjeveško trdnjavo: donjon, stopnice, kazemati, prostor za stražarja. Od navadnega gradu se razlikuje le po tem, da je sestavljen izključno iz podzemnih prehodov.
Druga jamska trdnjava Ornoljak se nahaja na nasprotnem bregu Ariega, med puščavniško jamo in jamo Fontana, nedaleč od razpadajočih kopel Uss, v kopelih katerih strašijo številne vodne kače. Po dolgočasnem vzponu po talusu se znajdete v skoraj neprehodnem gustju, sestavljenem iz figov in trnjastih grmov. Končno, ko premagate to trnovo živo mejo, pridete do razvalin trdnjave. Ob sajah, zatemnjenih skalnih stenah, se približate vhodu v porušeno jamsko trdnjavo, ki štrli nad skalo kot mejni stražar, patruljiran s snegom. Kjer je bil nekoč vhod, ki je vodil do črevesja gore, ni preživelo nič. Ta vhod je bil zapolnjen, ko je bila požigalna trdnjava heretikov. Kako velika je bila ta trdnjava, lahko sodimo po luknjah, ki so bile v obeh nasprotnih stenah za nosilne tramove:morala bi biti štiri - ali celo več nadstropij (O. Ran, Križarska vojna proti graalu. M., 2002, str. 119; Glej: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Pariz, 1952, str. 54 -56.).
In spet Otto Rahn:
"Jame Gleiza se nahajajo v bližini Spulga de Ornollac in so z njo povezane preko Puščavniške jame in Ribja jama. Jaz in gospod Gadal sta me izbrala ime "Jama rib", ker so v njej katarske slike rib. Vse te jame se nahajajo v gorovju Que de Ussa (beseda "Kers" je keltskega izvora in pomeni "gora") in so s strani doline zaščitene z močnim obzidjem. Vasi Ornolyak in Buan v Sabartu imenujejo tudi "Gleiza". Ime druge jame "Cerkev" je še toliko bolj presenetljivo, saj so pirenejski kmetje v paničnem strahu pred jamami.
Jama Lombrive sem v prvih dvanajstih kilometrih raziskovala jaz in gospod Gadal.
Najbolj nevarna in skrivnostna od vseh jamarjev Ariezha je "Pomladna jama". Na vsakem koraku se v tleh zazrejo široke razpoke, iz globin katerih voda hrupa. Med nevihto se je tudi zgodilo, da nam je voda, ki je šla skozi porozne kamne, blokirala pot nazaj. Očitno so v gori topli izviri, saj je v tej in mnogih drugih jamah temperatura enaka kot v pravem rastlinjaku. Po koncu naših skupnih raziskav nameravam objaviti posebno delo o fočanskih, feničanskih in verjetno egejskih pokopih, ki jih najdemo v "jami izvira". Ob vseh kriptovalutah so bile najdene "želve", izklesane iz kamna, na katerih je bila upodobljena puščica iz puščic. Ali je bila ta želva totemska žival poimenovanih kultur ali je simbolizirala zmaja ("tarask") Tarasconov (Tarascon je glavno mesto regije) - še nismo natančno ugotovili.
Vsi predmeti, najdeni v jamah Sabart, se z redkimi izjemami hranijo v zasebnem muzeju gospoda Gadala. To velja tudi za najdbe iz časa Albigenovcev, med katerimi je najlepši eksponat meč, ki so ga našli v vasi Buan (Ran O. Križarska vojna proti gralu. M., 2002. S. 245-246.).
Kaj je Otto Rahn ugotovil med prvimi potovanji po skrivnostnih labirintih Montsegurja? In je gledal?
Zdi se, da je bil njegov cilj takrat drugačen - združiti se s tem čudovitim in skrivnostnim kotičkom zemlje, nadaljevati po in čez podzemne poti, razumeti, kje, kako in kaj bi se lahko katarci skrili, kako so lahko iniciati zapustili oblegano trdnjavo. Ran je primerjal vire z realnostjo, narisal diagrame, preslikal ceste in znamenitosti, ki so že pozabljene.
Tu je seznam avtorjev, katerih delo je Rahn študiral, od katerih je iskal odgovore na vprašanja, ki se vrtijo okoli svetega keliha:
V naši sodobnosti najdemo sklice na številne druge avtorje, katerih knjige Ran je kot resen raziskovalec vedel:
"V srednjeveški viteški literaturi se motiv Gral prvič pojavi v dveh francoskih pesniških romanih poznega 12. stoletja" roman o zgodovini grala "Roberta de Borona (1. del -" Jožef iz Arimateje "; v drugem delu -" Merlin "so preživeli le fragmenti, tu sta rešitelja svetišča Merlin in njegov učenec kralj Artur). V "Perceval, ali pravljica o gralu" Chrétiena de Troyesa je iskalec junakov Graal Perceval, eden od vitezov okrogle mize kralja Arthurja (in nato Gauvin, Arturjev nečak). Nominirajo se novi junaki: v francoski literaturi - Lancelot in njegov sin Galahad (prozni cikel "Zgodba o Lancelotu o jezeru" ali "Lancelot-Grail"; "Pesem o svetem gralu" - 1. polovica 13. stoletja), v nemščini pa - sin Perseval Lohengrin (pesem Konrada iz Würzburga "Vitez s labodom"; anonimna pesem "Lohengrin" - 2. polovica 13. stoletja). Tema Grala je povezana z romanom angleškega pisatelja T. Malloryja "Smrt Arthurja" (15. stoletje). V sodobnem času nemški romantiki razvijajo zaplet Grala v poeziji (L. Uland) in drami (nedokončana igra F. Fouqueta, "Merlin" K. L. Immermana); angleški pesnik A. Tennyson ga omenja v "Kraljevskih idilih". Legenda o Gralu je v umetnosti glasbe in drame našla monumentalno utelešenje v operi R. Wagnerja Lohengrin (libreto skladatelja po anonimnem romanu iz poznega 13. stoletja) in Parzival (libreto skladatelja, ki temelji na delu Wolframa von Eschenbacha). V knjižnih miniaturah (ilustracije v rokopisih XIII-XV stoletij) je bil Gral upodobljen predvsem v obliki keliha "(Averincev S. S. Gral // Miti o narodih sveta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). V sodobnem času nemški romantiki razvijajo zaplet Grala v poeziji (L. Uland) in drami (nedokončana igra F. Fouqueta, "Merlin" K. L. Immermana); angleški pesnik A. Tennyson ga omenja v "Kraljevskih idilih". Legenda o Gralu je v umetnosti glasbe in drame našla monumentalno utelešenje v operi R. Wagnerja Lohengrin (libreto skladatelja po anonimnem romanu iz poznega 13. stoletja) in Parzival (libreto skladatelja, ki temelji na delu Wolframa von Eschenbacha). V knjižnih miniaturah (ilustracije v rokopisih XIII-XV stoletij) je bil Gral upodobljen predvsem v obliki keliha "(Averincev S. S. Gral // Miti o narodih sveta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). V sodobnem času nemški romantiki razvijajo zaplet Grala v poeziji (L. Uland) in drami (nedokončana igra F. Fouqueta, "Merlin" K. L. Immermana); angleški pesnik A. Tennyson ga omenja v "Kraljevskih idilih". Legenda o Gralu je v umetnosti glasbe in drame našla monumentalno utelešenje v operi R. Wagnerja Lohengrin (libreto skladatelja po anonimnem romanu iz poznega 13. stoletja) in Parzival (libreto skladatelja, ki temelji na delu Wolframa von Eschenbacha). V knjižnih miniaturah (ilustracije v rokopisih XIII-XV stoletij) je bil Gral upodobljen predvsem v obliki keliha "(Averincev S. S. Gral // Miti o narodih sveta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Legenda o Gralu je v umetnosti glasbe in drame našla monumentalno utelešenje v operi R. Wagnerja Lohengrin (libreto skladatelja po anonimnem romanu iz poznega 13. stoletja) in Parzival (libreto skladatelja, ki temelji na delu Wolframa von Eschenbacha). V knjižnih miniaturah (ilustracije v rokopisih XIII-XV stoletij) je bil Gral upodobljen predvsem v obliki keliha "(Averincev S. S. Gral // Miti o narodih sveta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Legenda o Gralu je v umetnosti glasbe in drame našla monumentalno utelešenje v operi R. Wagnerja Lohengrin (libreto skladatelja po anonimnem romanu iz poznega 13. stoletja) in Parzival (libreto skladatelja, ki temelji na delu Wolframa von Eschenbacha). V knjižnih miniaturah (ilustracije v rokopisih XIII-XV stoletij) je bil Gral upodobljen predvsem v obliki keliha "(Averincev S. S. Gral // Miti o narodih sveta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark je zapisal, da ga je »Rahnova koncentracija in znanstvena miselnost razlikovala od ekscentričnih okultistov. Med njimi je bila določena podobnost interesov in motivov. Njihova skupna skrb je bila iskanje izgubljene nemške tradicije, ki jo je najverjetneje uničila katoliška cerkev in druge sovražne sile. (Goodrick-Clarke N. okultne korenine nacizma. Skrivni arijski kulti in njihov vpliv na nacistično ideologijo. Bm., Bg. Str. 210 -211; Glej tudi: Moč čarobnih kultov v nacistični Nemčiji. M., 1992.).
* * *
"Sveti gral in tretji rajh", Vadim Telitsyn