Iz knjige Afanasyja Seliščeva „Polog in njegovo bolgarsko prebivalstvo. Zgodovinske, etnografske in dialektološke skice severozahodne Makedonije. Izdal Makedonski znanstveni inštitut, Sofija 1929.
„Razsvetljujoče in ljudem ljubeče ideje, ki so jih v 18. stoletju razglasili angleški in francoski misleci, so našli odziv v Nemčiji in v slovanskih državah. Te ideje so v središču procesa oživljanja zahodnih in južnih Slovanov, vključno z Bolgari. Toda vsebina in oblike bolgarskega procesa oživljanja so se bistveno razlikovale od ustreznih procesov med drugimi Slovani. Prvi bolgarski preporoditelji za svoje dejavnosti ne prejemajo ideoloških impulzov neposredno od zahoda. V Nemčiji in Franciji ne komunicirajo z znanstveniki in filozofi. (…)
Ti trendi jih prek drugih držav, prek sosedov na severozahodu, dosežejo, čeprav zelo redko. Komuniciranje s Srbi Avstro-Ogrske, ki so se bližali zahodnemu kulturnemu življenju, je prispevalo k prodiranju izobraževalnih idej v bolgarsko okolje. Prvi budni bolgarski narod so zapustili samostane. Samostansko okolje je v osebi svojih najboljših predstavnikov v temačnih časih turškega in fanariotskega zatiranja podprlo komajda smrdeče slovansko pisanje.
Od tod so prišli prvi poskusi pisanja ne v visokem, čeprav izkrivljenem rusko-cerkvenoslovanskem jeziku, temveč v jeziku "najpreprostejše bolgarščine". Tako kot se je Damascen Studite (16. stoletje) v svojih poučnih besedah obrnil na grški ljudski govor, tako so tudi po njegovem zgledu bolgarski redovniki in laični duhovniki blizu njih začeli uporabljati živi bolgarski govor za pisanje, najprej pri prevodih Damascenovih besed, nato pa še v drugih poučnih nauki in legende - za zbirke, imenovane "damascen". Te zbirke so postale razširjene med Bolgari v 17. in 19. stoletju. Najstarejše damascene so napisali v Makedoniji ali njeni domorodci.
Prvi klic v duhu novih evropskih trendov slišimo iz samostanske celice - krik za narodno prebujanje in razsvetljenje, za zaščito domačega jezika, domačega življenja. To je bil klic hieromonka Paisija, ki ga je premagal Khilandarski.
"Če Bolgarjev ne ljubite, poznajte svoje sorodnike in ıazik in ichi se po svoje,"
- prepričal je v svoji »Zgodovini slovanske bolgarščine«, ki jo je dokončal v samostanu Zograf leta 1762. Namenjen je tistim goljufom, "ki ne ljubijo sorodstva in azika", pa tudi "vi, ki ste ljubosumni na plemstvo in slishati zaradi svoje vrste, da, veste". Odziv na njegovo delo fra. Paisius jo je kmalu prejel.
Leta 1765 ga je kotlyanski mladi duhovnik Stoyk Vladislavov odpisal Zgodovino in dal v cerkev v dobro ljudi. Pop Stojko, poznejši škof Sofronij v Vratih, je bil vneti razsvetljenec svojega ljudstva. V letih duhovništva otroke uči brati in pisati ter lepo prepisuje obširno zbirko besed in legend (Damaskin) ter Paisijino "Slovansko bolgarsko zgodovino" v korist duše bolgarskega ljudstva. (…)
Promocijski video:
Razsvetljevalne in ljudem ljubeče ideje so se širile tako z ustnim kot z branjem "Zgodovine slovansko-bolgarskega" Paisija, zbirk Sofronija Vratskega (predvsem njegovega Kyriakodromiona). Poskusi razširjanja naukov s tiskano knjigo so našli podpornike ne le med duhovščino, temveč tudi med bolgarskimi trgovci. V komercialnih zadevah so obiskali zunaj Bolgarije, odšli v Budimpešto in Dunaj ter druga mesta. Tam so lahko cenili vrednost tiskane knjige. V stanju duha so ostali isti. Najpomembnejše je bilo, da sta norost in poučnost knjige. Bolgarski trgovci, večinoma iz Makedonije, so podprli izdajo prvih bolgarskih knjig. Med duhovščino in drugimi prebivalci so bili pomagači in podporniki.
Prve bolgarske tiskane knjige, ki so se pojavile po Škofovem tednu. Sophronia, pripadal dvema nesebičnim delavcem v Makedoniji - Haji Joachim Daskal Krchovsky in njegovemu mlajšemu sodobniku Hieromonku Kirillu Peichinovichu. (…)
Smer in vsebina dejavnosti x. Joachim in Kirill Peichinovich sta bila krščansko-vzgojna z namenom le "duhovne koristi". Evropski izobraževalni trend tistega časa, ki se odraža v domoljubnem delu Paisija in v nekaterih škofovskih zbirkah. Sophronia, ni vplivala na makedonske pisce. Izpolnili so zahteve verskega in moralnega življenja svojih rojakov - zahteve v duhu starih idealov »živeti pravične«.
Področje dejavnosti x Joahim - Krčevo, nato pa Kratovo. Dečke in deklice uči brati in pisati, sestavlja poučne knjige v jeziku, razumljivem navadnemu bolgarskemu ljudstvu, in jih objavlja v Budimu. Leta 1814 je bila tam objavljena njegova »Zgodba« o zadnji sodbi. Mogoče je bil tudi lastnik "Besede navdihujočega Zaradì Oȗmiránie", ki je izšel istega leta.
Leta 1817 sta tam izšli še dve knjigi Joahimove knjige: "Odredi" in "Čudeži avenije Matere božje", leta 1819 pa zadnja: "Razni pouki". Te knjige so med ljudmi našle topel odziv. Njihova objava je bila stvar ljudi. Sponzorji niso bili omejeni samo na finančno pomoč, temveč so bili neposredno vključeni v pojavljanje teh publikacij. Nekaj bolj vnetih pomočnikov se je odpravilo v Budim in tam uredili tiskanje varčevalnih knjig svojih "daskal" in "spovednikov" (hieromonk). (…)
Kako drage so bile knjige Joachima za prebivalstvo, dokazuje naslednje dejstvo: ena starka (mati kustendilske učiteljice Vl. Migev) je v begu pred turškimi grozodejstvi pobegnila iz Kratova v Kustendil in med svoje dragocene predmete v naročje prinesla Joachimove »Čudeže Matere božje«. Knjige x. Joachim je bil tako globoko zakoreninjen v ljudskem okolju, da je danes znanih zelo malo kopij."