V svetovni mitologiji je kozmična gora kot os sveta enako pogosta kot svetovno drevo. Praviloma obe sliki mirno sobivata, ne da bi se medsebojno premikali, ampak drug drugemu drug drugega.
Sveto drevo, ki sega v nebesa, je pogosto postavljeno na vrh velikanske gore v središču vesolja. Oboje je izraz enega koncepta - svete osi vesolja.
Po mojem mnenju je koncept Svetovne gore najbolj v celoti razkrit v knjigi Anastazije Novykh "Sensei 4", začeli pa bomo z njo:
- In kaj je "Svetovna gora"? - je Slavik vprašal Sensei.
"Ja, na splošno je to dokaj dobro znan pojem, ki ga pogosto najdemo v folklori različnih svetovnih narodov," je na naše presenečenje začel podrobno razlagati Sensei. - Pojem Svetovna gora, ali kot ga imenujejo tudi "kozmična gora", sega v antiko. Po mitologiji se Svetovna gora nahaja na nepredstavljivem mestu, v središču sveta ali bolje rečeno tam, kjer poteka svetovna os - osa mundi - os vesolja, na katero so nanizani vsi svetovi, vključno s tistimi, ki se ne sekajo, ki se nahajajo v istem prostoru. Menijo, da se vsi elementi in parametri vesoljske naprave odražajo na Svetovni gori. Legende pravijo, da se na njej zbirajo nesmrtni bogovi in iz nje se razkrije vse, kar se dogaja v Vesolju.
"Tam se zberejo nesmrtni bogovi," je Kostja zasanjano ponovil Sensei in uprl pogled v podobo "svetovne gore", ki se postopoma raztaplja v oblakih.
Sensei je skomignil z rameni:
- No, v kakšnem smislu so bogovi … Kot pravijo legende - Modreci iz celotnega Vesolja so na splošno duhovna bitja, ki imajo znanje in so dosegli določene stopnje duhovnega razvoja, kot je naš Imhotep, Buda, ki bi lahko svoja telesa pustili v stanju meditacije in se manifestirali v svojem življenju na Svetovni gori, da bi bili tam, da bi komunicirali, delili izkušnje z istimi razsvetljenimi predstavniki drugih svetov. In nesmrtnost tu ni mišljena v smislu telesa, ampak nesmrtnost duhovnega bistva tistih, ki so tam.
Promocijski video:
- Vau, to je gora za elito! - je sklep občudoval Kostik.
- No, spet, kaj pomeni "za elito"? - Sensei je ugovarjal. - Izbran je vsak človek, saj že obstaja. Toda ne vsak človek se odloči za življenjsko izbiro po Duhovni poti, da ne omenjam pohoda po njej v božji smeri. Čeprav je vse v rokah osebe same! Vsakdo se lahko, če hoče, razvije na tako duhovno raven, da dobi priložnost za sodelovanje v eni od tako visokih občestve.
Stas, ki očitno komaj čaka, da Sensei odgovori na Kostinova vprašanja, je nestrpno izgovoril:
- Torej, svetovna gora ni taka gora? - prikimaval je v smeri izginjajoče nebesne podobe gore s taljenjem snežne kape na koničastem vrhu.
"O, kakšna gora je," je Sensei rahlo zamahnil z roko in prižgal cigareto, "tako, plešasti grič, z velikim čistino na vrhu. Ali bolje rečeno, ne povsem plešast. Pokrit je z majhno travo, kot je naš temnozelen mah, neke vrste taka rastlina, ki ni iz našega sveta. Zanimivo je le, da če je ozračje, tam ni vetra. Kaj pomeni "zrak", stoji negibno …
- Torej svetovna gora res obstaja ?! - nezaupljivo je rekel Andrey, ki je pred tem, podobno kot mi, celo zadrževal sapo, da bi bolje slišal Senseijev odgovor na Stasa.
Temu je Sensei, kot povedano, rekel:
- Svetovna gora je v Vesolju, kot da je istočasno na presečišču plasti tega sveta. Toda njegove materialne lege ni v nobenem od ločeno naseljenih svetov vesolja. Hkrati zapre vse svetove o sebi. Je povsem resničen, tudi na otip …
Že od antičnih časov se je ohranilo veliko referenc in legend o Svetovni gori skoraj po vsej vzhodni in srednji Aziji, kjer se imenuje nič drugega kot velika gora Meru in velja za središče sveta, ki se nahaja na nedostopnem mestu. V kasnejših idejah so ga v poskusih samostojnega razlage prvotnih legend o tej gori nekateri »tolmači« postavili že v središče zemlje pod Severno zvezdo in obkrožili s svetovnim oceanom, drugi pa so jo postavili v nedostopno Himalajo in jo povezali s Shambhalo …
- Kaj, jo celo povezujejo s Shambhalo? - začudil se je Volodja.
Sensei se je zasmejal.
- Ampak kako. Obstaja veliko takih prepletajočih se legend o Svetovni gori z legendami o Shambhali. Toda to je razumljivo. Za ljudi, ki v resnici ne vedo o Shambhali ali kozmični gori Meru, ki se nahaja »nekje tam«, ni znano, kje se bodo seveda vsi ti koncepti združili v eno in isto idejo. Čeprav je v resnici razlika med njima ogromna. Shambhala se nahaja med resničnim večnim božjim svetom in pravzaprav začasno obstoječim materialnim Vesoljem. To je bivališče Bodhisattv. In Svetovna gora se nahaja v središču svetov materialnega Vesolja. In je kraj za obisk modrih bitij, kot so bili naši razsvetljeni ljudje ali kot so jih stari ljudje imenovali - polbogovi, torej tisti, ki so dosegli visoko duhovno raven. Zato je bila ta gora v starodavnih idejah povezana s pridobitvijo resnične človeške sreče in nesmrtnosti.
V mitologiji starodavne Indije obstajajo številni miti, povezani z Meru. Po teh starodavnih idejah so Brahma, Vishnu, Shiva in drugi veliki bogovi nameščeni na Svetovni gori, ki se nahaja v središču Vesolja, okoli katere se vrtijo zvezde, planeti in številni sonci. Omenjajo se tudi triintrideset bogov, ki tam komunicirajo. Pripoveduje tudi o njihovih aktivnostih. Na primer, Vishnu svetuje drugim bogom na tej gori, kako dobiti pijačo nesmrtnosti Amrutu.
"Amrita, kako lepo zveni," je povedala Tatjana. - Ali je to ime po naključju povezano z ženskim imenom?
- Ne. Ta beseda izhaja iz besede "amrta", kar pomeni "nesmrtna." To je podobno poznemu starogrškemu mitu o pijači Ambrosia, ki podpira nesmrtnost olimpijskih bogov in njihovo večno mladost. Amrita, Ambrozija je isto kot vedski sok Soma. V Rig Vedi je predstavljen kot pijača bogov, ki povzroča ekstatično stanje in daje nesmrtnost in nadnaravno moč. V starodavni indijski religiozni praksi je bilo samo pripravo soka poseben ritual. V "Avesti" se je ta sok imenoval Haoma, katerega kult sega v starodavno iransko obdobje. Častili so ga tudi Sarmati in Skiti. Ta sok so imenovali tudi "preprečevanje smrti". Ne le da je spremenil percepcijo vesolja in časa, temveč je obdaril tudi izjemno moč, razsvetljenje in znanje. In kot so verjeli stari Iranci, najbolje pripravi dušo. Toda pravzaprav so ta sok nesmrtnosti vedno imenovali "sok lotosa". V skoraj vseh legendah je ta sveti sok opisan kot sok nenavadne nebeške rastline, povezane z zemljo, lepo in pravilno ustvarjeno, belo-rumeno in celo zlato …
***
… Buda je sam lahko obiskal Svetovno goro. Po zaslugi Bude in nekaterih njegovih privržencev, ki so imeli to znanje, so informacije o gori Meru postale znane po vsem vzhodu. Mimogrede, budisti so tako kot hindujci to goro opisali kot pestič lotosovega cveta - cvet, ki je sveti obema religijama. In ta podoba je bolj povezana ne toliko s samo goro, temveč z glavnimi elementi dinamične meditacije v pripravi na obisk Meru.
Vzemite celo naš slovanski »poganstvo«. Dejansko je bilo v njem, kar je pomembno, znanje in prakse o Svetovni gori na voljo ljudem, v nasprotju z "grabljenjem" tega znanja s strani duhovnikov drugih narodov. Na slovanskih ozemljih so že dolgo izvajali starodavne obrede čarobnih "letov" na kozmično goro, ki so se izvajali na svetem hribu, podobne oblike kot obrisi Svetovne gore.
Mimogrede, v preteklosti velikih praznikov niso bili imenovani, ker so se ljudje radi zabavali. Od nekdaj so jih izvajali prav v tistih dneh, ki so sovpadali z določenimi kozmičnimi cikli. In začeli so jih praznovati ne zjutraj, kot je zdaj običaj, ampak zvečer z vzponom prve zvezde.
Sčasoma, ko se je med slovanskimi ljudstvi »poganstvo« začelo iztrebljati z ognjem in mečem in vsaditi krščansko vero, so začeli ministranti »poganskih« kultov ostro preganjati. Razglašeni so bili za nič drugega kot za "demonske potomce", "hudičeve služabnike" in "poganske" starodavne obrede - sobate, gulbije "sotonskih sil", sovražnih človeku.
In na splošno se je s fizičnim uničenjem večine Magov izgubilo znanje o Svetovni gori kot taki, kar je ostalo, pa se je v negativni smeri izkrivljalo. Prazniki so se preimenovali. Čeprav se od preimenovanja nekaterih praznikov v druge, prehod določenih kozmičnih ciklov seveda ni spremenil, prav tako tudi svetost krajev. Na istih mestih nekdanjih templjev glavnih poganskih bogov so začeli graditi krščanske templje. A to je, kot pravijo, zgodovina.
Altajci so poznali podobno podobo Svetovne gore v središču Vesolja. Le klicali so jo Altyntu. Po njihovem pogledu je bila ta zlata kozmična gora pritrjena natanko s svojo osnovo na nebo (torej najširši del je bil na vrhu, najožji pa na dnu) in je visel z vrhom nad tlemi na razdalji, "enaki dolžini človeške noge". Poleg tega so imeli druga imena za Svetovno goro, na primer gora Sumeru, okoli katere se vrtijo zvezde, znana tudi Kalmiksom in mnogim drugim ljudstvom Srednje Azije. Po mitih o Altajih živi 33 tengrijev, torej 33 bogov.
Kitajci kličejo svetovno goro Kunlun, skozi katerega lahko po svojih prepričanjih prodremo v višje sfere vesolja. Veljalo je za nekaj takega kot "raj". V enem od starodavnih del je takšen zapis: "Kdor se dvigne iz Kunluna na dvakrat višino, doseže goro hladnega vetra in pridobi nesmrtnost; ki se bodo dvignili dvakrat višje, dosegli visečo ploščad in pridobili čudežne sposobnosti, tako da se bodo naučili nadzirati veter in dež; kdor se dvakrat vzpne, doseže nebo, bivališče Tajdija - vrhovnih vladarjev in postane duh. Za nevedne je lepa pravljica, za poznavalce pa le namig.
Mimogrede, ta asociativna podobnost Svetovne gore z rajem je omenjena tudi v Bibliji. V besedilu najdete raztresene dokaze, ki kažejo na odmeve znanja o Svetovni gori: se pravi, da se nahaja v središču Vesolja, nanj se spusti Bog, nanj je podoba raja, gora je obdana z rekami, ki simbolizirajo neokrnjeni ocean. Pa tudi dejstvo, da se lahko tja vzpne samo pravična oseba z "nedolžnimi rokami in čistim srcem". Povezana je bila z goro Sion in celo z goro Ararat, na katero se je po legendi privezal Noev ark.
Za muslimane je Svetovna gora v besedilih zajeta na precej zanimiv način, čeprav v nekoliko maskirni obliki, vendar vseeno. Prvič, v islamskih mitih je omenjeno, da je Allah ustvaril ogromno goro Kaf, ki je obdala naseljeni svet in trdno podpirala Vesolje. Za to goro je ustvarjalec ustvaril drugo deželo, sedemkrat večjo velikost, ki jo naseljujejo angeli in tako gosto, da med njimi niti igla ne more pasti.
Koncept kozmične gore, pa tudi svetovnega drevesa, sega v antiko. Te kozmološke slike so že zabeležene v skalni umetnosti zgornje paleolitske dobe, torej imajo več deset tisoč let zgodovine. Vsekakor pa lahko o obstoju ideje o osi sveta v kameni dobi rečemo s precej mero zaupanja. V tem smislu je mogoče razlagati številne slike, ki so jih arheologi našli na neolitični keramiki in se širijo od zahodne Azije do Kitajske. Morali stebra vesolja so v poslikavah na stenah pred pojavom prvih velikih civilizacij ohranili svojo priljubljenost v vizualni umetnosti v naslednjih obdobjih.
Na primer, v skitskih verovanjih je bila Meru na severu, v območju teme in snega, "kjer se vrtijo zvezde, luna in sonce. Pogost zaplet v številnih mitih in legendah je bil opis čudovitega bivališča za svetimi gorami, tako imenovano "deželo blaženih", ki se je nahajala na severnem pobočju Meruja, na obali Mlečnega morja - Arktični ocean.
Svetovna gora (slika na neolitskem lončarstvu. Sredozemlje)
Svetovna gora (slika na neolitskem lončarstvu. Sredozemlje)
Altajski Tatarji si predstavljajo, da Bai Ulgen sedi sredi neba na zlati gori. Abakanski Tatari ga imenujejo "železna gora"; Mongoli, burati in kalmiki ga poznajo pod imeni Sumbur, Sumur ali Sumer. Svetovna gora, ki izvira iz podobe Meru v srednjeazijskih tradicijah in med številnimi altajskimi ljudstvi (Sumer, Sumur, Zmešnjava itd.), Je pogosto predstavljena kot železni steber (železna Gora), ki je nameščen sredi zemeljskega diska in povezuje nebo in zemljo, z vrhom dotika Severne zvezde. Včasih Gora (zmeda) stoji na popku morske želve, ki jo je obrnil bog, na vsaki šapi katere počiva posebna celina. V drugih različicah je sama polovica zvezde vrh božje palače, zgrajena na vrhu gore, po Kalmiksu pa se zvezde vrtijo okoli Sumerua. Po mitih nekaterih altajskih ljudstev je dr.33 tengri živi na vrhu te gore.
V mitu bog trikrat obkroži Sumeru z ogromno kačo Losun.
Mongoli in Kalmiki si predstavljajo tri- ali štirislojne; med sibirskimi Tatari ima svetovna gora sedem stopenj; jakutski šaman se na svoji mistični poti povzpne tudi na sedem stopenjsko goro. Njen vrh počiva na Poljski zvezdi, "nebesnem popku". Burjati pravijo, da je Poljaška zvezda pritrjena na njen vrh.
Opis svetovne gore v mitologiji starega Egipta
Tako je opisano v knjigi Anastazije Novykh "Sensei 4":
- Pred tem je bil Ra v istem Heliopolisu cenjen kot bog "zrelega" dnevnega sonca. Preden so duhovniki iz Arhonov dali v službo ime boga opoldanskega sonca Ra, so v Heliopolisu častili boga večernega sonca in ustvarjalca sveta Atum. Najbolj zanimivo pa je, da je Atum kasnejša sprememba imena boginje Atam, ki se je po starodavnih verovanjih manifestirala v obliki hriba, ki je nastal iz neokrnjenih vod Nuna (vodni kaos, iz katerega je vse prišlo). Na tem griču je zacvetel cvet lotosa in v temo se je izlila svetla luč. In ravno boginja Atama je dobila glavno vlogo pri ohranjanju svetovnega reda. Na njeni kroni, sestavljeni iz cvetnih listov lotosa, je zasijalo vsevidno Oko, vedoč za vse, kar se dogaja na svetu …
Opis Meru v "Mahabharati"
Najbolj klasična vrsta Svetovne gore je največja gora Meru v hindujski mitologiji in kozmografiji. Nahaja se v središču zemlje pod Severno zvezdo in je obdan s svetovnimi oceani. Na njenih treh vrhovih - zlato, srebro in železo - živi Brahma, Vishnu in Shiva ali (v drugih različicah) 33 bogov, ki sestavljajo panteon; spodaj je kraljestvo asurjev. Na vsaki od štirih gora, ki obdajajo Meru, je ogromno drevo (med njimi - ashvattha in pippala, ki delujeta kot svetovno drevo), kar kaže na ustrezno stran sveta. V budističnih besedilih je poleg Meruja tudi Himavat (imenovan "kraljeva gora"), ki je služil kot blazina za Tathagato.
Himavat, imenovan "Mount King".
V Mahabharabhati je Meru gorata država z vrhovi do neba, kjer je glavni vrh gora Mandara. Mahabharata opisuje dežele, ki ležijo onkraj Himalaje: razponi Tibeta in Pamirja, puščave Srednje Azije, neprehodni gozdovi, polarna območja in takšni arktični pojavi, kot stacionarna Severna zvezda, zvezde, ki se ne dvigajo ali nastavljajo, ampak se vrtijo v vodoravni ravnini, konča vsak svoj krog v 24 urah, visoko ozvezdje Ursa Major, sonce, ki vzhaja le enkrat na leto, dan in noč, traja šest mesecev, aurora, območje dolge teme itd. Govori se, da se na robu tega območja dviga Gora Meru, katere severno pobočje je obala Mlečnega morja. Mahabharata pravi:
Na severni strani sveti, stoji mogočna Meru, ki sodeluje v velikem deležu; na njem je prebivališče Brahme, tu prebiva duša vseh bitij, Prajapati, ki je ustvaril vse premično in negibno … Velika Meru, brezmadežna, dobra bivališče. Tukaj vstopi in se ponovno dvigne (čez goro) sedem božanskih ribic, na čelu z Vasishto (ozvezdje glavna Ursa Major).
Vse zvezde se vrtijo okoli Meruja. Nad njim polna zvezda visi negibno, okoli nje pa naredijo krog z Big Dipper, Cassiopeia in Bootes, tu so pol dneva, pol noči, ena noč in en dan skupaj enaki letu. Na severu Mlečnega morja je velik otok, znan kot Shveta-dvipa ("Slavni beli otok")
***
To državo opisujejo kot "državo večne sreče", "pleme ne pozna niti bolezni niti slabosti starosti", "povsod so črede antilopov in jate ptic", "odšli so tja, a ne vrnejo se na ta svet". To je "dežela izbranih", "dežela svetnikov", "dežela blaženih".
Devasi so vrh Mandare uporabili kot vrtinec za prebijanje oceana, kar je povzročilo amrito:
… in začel črpati vodo, da bi dobil amrito. Medtem ko so puščave in asuraji skozi Mandaro krožile po oceanu, se je tam sprožil močan hrup, kot grmenje pošastnih oblakov. Tam so različni vodni prebivalci, ki jih je zdrobila velika gora, na stotine njih našli svojo smrt v slani vodi. Najbolj raznolika bitja iz sveta Varuna. In tudi prebivalci nižjih regij sveta so to goro, oporo zemlje, pripeljali do uničenja. Ko se je vrtelo, so se mogočna drevesa, ki jih naseljujejo ptice, trčila med seboj in padla z vrha gore. In ogenj, ki je nastal iz njihovega trenja, je vsako minuto plamen, kakor modri oblak - s strelo, obkrožil goro Mandare. Požgal je slone in leve, ki so bili tam. Z življenjem so se razdale tudi vse vrste drugih bitij. Potem je Indra, najboljša od nesmrtnih, povsod ugasnila tisti ogenj, ki je gorel z vodo, rojeno iz oblakov. Po tem so se v oceanske vode izlivali različni izločki iz mogočnih dreves, pa tudi številni zeliščni sokovi. Deva je dosegla nesmrtnost zaradi pitja tistih sokov, obdarjenih z nesmrtno močjo, in odtokom zlata.
***
Skozi vrh se vije pot do Amaravatija, kraljevega mesta Indra; kača Vasuki oplakuje Meru.
Bas-relief "Churning of the Milk Ocean" - Gora Mandara, Višnu, Kurma, Lakšmi.
Gora Mandara, ki so jo uporabili bogovi in asuraji za odstranjevanje mlečnega oceana, je očiten "sinonim" za svetovno goro Meru. Podobnosti teh gora so jasno vidne v opisu Mahabharata:
Tu so velike množice, podobne oblakom
nedostopni vrhovi, okrašeni na vrhu, Čudovita Mandara - najboljša od pokritih gora
mreža močnih trt, bogovi so pohiteli, -
Njoj, ki zakliče od petja vseh vrst ptic, vse vrste plenilcev, ki tečejo
Obiskali gostitelji Kinnaras, Apsaras, naseljeno s številnimi božanstvi.
Enajst tisoč jojane visoko
njen del se je dvignil nad zemljo, Kar tisoč tisoč jojane globoko
njeno trdnjavo je šlo v tla.
Na svetu je ognjevarna gora - Meru, skledo ognjene moči, nima enake, Odseva bleščeče sonce
s konicami njihovih zlatega vrhov.
Čudovito okrašena z zlatom, sveti, obiščejo jo samo bogovi, Gandharvi, In ljudje ne morejo doseči višin
brez velike zasluge pri izpolnjevanju dharme.
V njem živijo številni plenilci, osvetljen s sijajem čudovitih rož, Stoji neuničljivo in se dotika nepomembnosti
z glavo, tisto gorsko trdnjavo.
Nedosegljiv za ljudi, tudi v misli, polne burnih rek in mogočnih dreves
In nešteto čudovitih ptic
napolnjena z okusnim petjem.
Opis Meru v Puranah
Po enem mitu je Shiva Mandaro uporabil kot os za svojo kočijo in kot lok za svoj lok. Kar zadeva Meru, velja za središče Zemlje in Vesolja; njen vrh se dviga 84.000 lig nad tlemi. Sonce, luna, planeti in zvezde se vrtijo okoli Meruja; z neba na to goro se spušča nebesna reka Ganges, šele nato pade v svet ljudi. Na vrhu Merua je mesto Brahma, ki se razteza na več kot 14.000 ligah. V bližini tega mesta so mesta Indra in drugi bogovi.
Bhagavata Purana opisuje eno od različic videza reke Ganges in razlaga, kako se Ganges z najvišje točke vesolja prebije na različne planete.
Nekoč, ko je Maharaja Bali izvajal jajno, je Vishnu prišel do njega v obliki Vamane in ga prosil za tri korake zemlje. Ko mu je bila prošnja ugodjena, je Vamana z dvema korakoma prekrižal vse tri planetarne sisteme (loke) in z levim velikim nožnim prstom prebodil lupino vesolja. Nekaj kapljic vode iz vzročnega oceana je steklo skozi luknjo v školjki, padlo na glavo Šive in tam ostalo tisoč tisoč jog.
Te kapljice vode so sveta reka Ganges. Opisano je, da najprej teče skozi Dhruvaloka (Polarna zvezda) in jo prečisti, nato pa opere planete sedmih velikih rišev (Marici, Vasishtha, Atri in drugi), ki živijo na planetih, ki se nahajajo pod Dhruvaloka, nato pa jo prenesejo milijarde nebeških vesoljskih ladij voda po poteh deva - najprej do Lune (Chandraloka) in končno do prebivališča Brahme, ki se nahaja na vrhu gore Meru. Tu je razdeljen na štiri veje - Sita, Alakananda, Chaksha in Bhadra - ki se spuščajo s pobočij Meruja in dosegajo planete srednjega nivoja, od katerih je ena Zemlja. S himalajskih vrhov hitijo navzdol, tečejo skozi Haridwar in se pretakajo po indijskih ravnicah, razčistijo vse na svoji poti.
Podnožje Meru počiva na plašču svetovne kače Shesha, ki se na hrbtu naslanja na velikansko želvo, ki plava v prvotnih vodah. V drugi različici mita Meru (in Zemljo kot celoto) podpirajo štirje sloni.
Torej so bogovi iz mita Kalmyk uporabili Sumer kot palico, da so "bikali" ocean in tako ustvarili Sonce, Luno in zvezde. Drug srednjeazijski mit odraža prodor indijskih elementov: v obliki orla Garid (Garuda) je bog Ochirvani (Indra) napadel Losun kačo v primarnem oceanu; trikrat jo je ovil okoli gore Sumer in si zlomil glavo. Po vsej vzhodni in srednji Aziji je bila razširjena ideja, da je osrednji in najpomembnejši steber sveta mitska gora Meru, ki se nahaja na nedostopnem mestu (navadno je bila postavljena nekje v Himalaji).
Izvor teh idej so bili miti o starodavni Indiji, ki jih je pozneje asimiliral budizem in so po njegovi zaslugi pridobili ogromno priljubljenost. Gora Meru ni veljala le za središče kozmosa, temveč je bila videti kot sveto bivališče bogov. V številnih legendah in pripovedkah so bili nanjo pripeti najbolj veličastni epiteti in definicije: imenovali so jo zlati, sijoči, briljantni, z njo so bile povezane ideje o sreči, številčnosti in nesmrtnosti.
Miti na različne načine opisujejo videz te gore. Budisti so jo pogosto predstavljali kot kolosalni cilinder, ki se je usmeril v motne višine. Včasih so ga opisovali v obliki lotosovega pistila - svetega cveta. Zaznava kozmične gore na rastlino, torej navsezadnje na isto svetovno drevo, je zelo zanimiva. Nenavadno je, da se zdi, da osnova in vrh spreminjata mesta, kar ustvarja vtis, da gora raste z neba.
Po puranski mitologiji se vsi svetili vrtijo okoli Meruja, na njenem vrhu pa prebivajo vsemogočne deve, kot sta Indra in Brahma. Sprejem Indralok - bivališče glavne vedske deve - Indre se nahaja na samem vrhu Meruja. Tam je veličastna palača Indra, na vrtu katere raste rastlina soma, iz katere se izdeluje sveta pijača nesmrtnosti. V Matsya Purani piše:
Narejena je iz zlata in sveti kot ogenj, brez dima. Njegove štiri strani imajo štiri različne barve. Barva vzhodne strani je bela, kot barva brahmana; barva severne strani je rdeča, kot barva Kštarcev; barva južne strani je rumena, kot barva vaisyas; barva zahodne strani je črna, kot barva sudra. Njegova višina je 86.000 jojan, od tega 16.000 v zemlji, vsako rebro na štirih straneh pa 34.000 jojane. Na tej gori so reke s sladko vodo in čudovitimi zlatimi bivališči, v katerih živijo različne vrste duhovnih bitij: deve skupaj s svojimi pevci, Gandharjevci in njihovimi ljubimci, Apsarami, pa tudi asurami, daityjami in rakshasami. Okoli gore je akumulacijsko jezero Manas, okoli tega rezervoarja s štirih strani živijo Lokapalci in so skrbniki sveta in njegovih prebivalcev. Mount Meru ima sedem vozlišč, torej velike gore oz.katerih imena so Mahendra, Malaya, Sahya, Shuktibam, Rikshabam, Vindhya, Pariyatra. In toliko je majhnih gora, da jih je težko prešteti; to so gore, kjer živijo ljudje. Kar zadeva velike gore okoli Meruja, vključujejo: Himavant, prekrit z večnimi snežnimi padavinami in na katerih živijo Rakshasas, Pisachas in Yakshas; Hemakuta - iz zlata, na katerem živijo Gandharvi.
***
V Vishnu Purani, eni najbolj avtoritativnih Puranov hinduizma, ki vsebuje obsežno gradivo o filozofiji, kozmologiji in teologiji, o gori Meru poročajo naslednje:
Notranja lupina svetovnega jajca, obdarjena z velikim Atmanom, je bila gora Meru, zunanja lupina pa gore; amnijska tekočina tvori oceane. In v tem jajcu, brahmana, so bile gore, celine, oceani, planeti, svetovi, deve, asuras in ljudje. Od zunaj je jajce zavito v vodo, ogenj, zrak, prostor, pa tudi vir primarnih elementov, primarnih elementov, obdarjenih z desetimi lastnostmi in velikim principom ustvarjanja.
***
Takšna shema strukture svetovnega jajca je običajna tako za puranske spise kot za ep in upanishade. Vendar pa se število in imena različnih svetov razlikujejo.
V budistični kozmologiji se zdi, da je zemlja ravna, z goro Meru ali Sumeru v središču. Na budističnih mandalah je upodobljena tudi v središču, obkrožena s štirimi velikimi dvipi (otoki), za njimi pa osem majhnih dvip.
Mount Sumeru po kozmologiji budizma sestavljajo štirje dragulji, in sicer je njegova celotna vzhodna stran sestavljena iz srebra, južna je lapis lazuli, zahodna je yahont, severna pa zlata. V skladu s tem so lame na štirih straneh vzpetine, narejene na mandali in naj bi upodabljale goro Sumeru, vstavljene z ločenimi koščki srebra, lapisov, lapis lazuli, yagont in zlato.
Podobna podoba je bila znana Altajcem, ki so verjeli, da je zlata kozmična gora Altyn-tu pritrjena na nebo in visi nad tlemi, ne da bi dosegla svojo zelo majhnost - razdaljo, enako dolžini človeške noge. Najbolj tradicionalna pa je bila ideja o Meru kot okrogla ali štirinožna gora, ki se postopoma zožuje proti vrhu. V tej obliki je bila upodobljena na različnih predmetih budistične umetnosti.
Zlata gora Altai Altyn-Tu.
Ni naključje, da so štirje obrazi pripisali mitsko podporo vesolja. Na vsaki strani gore je tekla ena svetovna reka, ki je vesolje hranila s svojimi vodami. Ta podrobnost nakazuje še en vidik kozmične simbolike Meru: njene štiri reke so po svojem pomenu enakovredne štirim oceanom, ki po starodavnih indijskih mitih operejo svet. Tako je Meru sama po sebi zmanjšan model kozmosa, po katerem so ga uredili bogovi.
V Lamaistični mitologiji so gore (Sumeru) v obliki piramide obkrožene s sedmimi gorskimi verigami, med katerimi je morje; vsaka stran piramide ima barvno značilnost: jug - modra, zahod - rdeča, sever - rumena, vzhod - bela. Podobne korespondence poznamo v Indiji, Tibetu, na Kitajskem in celo v tradicijah nekaterih ameriških indijanskih plemen. Navajo Indijanci so torej verjeli, da črne (ali severne) gore pokrivajo zemljo s temo, modra (ali južna) je prinesla zori, bela (ali vzhodna) dnevna, rumena (ali zahodna) - sijoča sončna svetloba.
Podoba gore Meru in vesolja po budistični kozmologiji. Tongsa Dzong, Tongsa, Butan.
Kozmologija Mount Meru po sistemih Abhidharmakosha in Kalachakra.
Podoba svetovne gore je bila v iranski mitologiji zelo priljubljena, genetsko povezana s staro indijsko. V zoroastrski sestavi "Bundahishn" je mogoče prebrati naslednje: "Vse, kar se dogaja na svetu, razkrivamo z gore Harburz. Gora Taera se nahaja v središču sveta, sonce zahaja okoli nje; kakor vode, ki umivajo deželo Var na gori Harburz, sonce zahaja okoli gore Taer. " In nadalje: „Prva gora Harburz je zrasla v 15 letih, do konca 800 let je v celoti zrasla, 200 let je trajalo, da je zrasel v krog zvezd, 200 let - v krog lune, 200 let - v krog sonca, 200 let - v krog sonca prvinsko svetlobo. Gora Harburz, okoli te zemlje, je pritrjena na nebo, Ptirk Harburz pa [kraj, kjer] so zvezde, luna in sonce nastavile."
Mount Harburz.
Že sama imena babilonskih templjev in svetih stolpov dokazujejo svojo identifikacijo s svetovno goro: "gora hiše", "hiša gora vseh dežel", "gora neviht", "povezava neba z zemljo" itd. Ziggurat, kultni stolp v Babilonu, je bila v bistvu svetovna gora, simbolična upodobitev Kozmosa: njegovih sedem nadstropij je ustrezalo sedmim planetarnim nebom (kot v Borsippi) ali pa je bilo pobarvano v barvah sveta (kot na Uru). Tempelj Barabudur, pravi imago mundi (podoba sveta), je bil zgrajen v obliki gore.
Tempelj Barabudurja.
Umetne gore so potrjene v Indiji, najdemo jih tudi med Mongoli in v jugovzhodni Aziji. Gora Tabor v Palestini lahko pomeni tabbur, to je "popka", omphalos. Gora Gerizim v središču Palestine je nedvomno imela prestiž centra, saj se imenuje "zemeljski popk" (tabbur eresh; glej: Knjiga sodnikov Izraela, IX, 37: "… Tukaj je vojska, ki se spušča z popka sveta.") Po tradiciji, ki jo je zapisal Peter Commestor, sonce v času poletnega solsticija ne vrže sence na "Jakobov vodnjak" (blizu Gerizima). Pravzaprav Komestor pojasnjuje, sunt qui dicunt locum lighting esse umbilicum terrae nostrae habitabilis (obstajajo tisti, ki pravijo, da je ta kraj popk naše zemlje, primeren za življenje). Palestina kot najvišje ležeča država - ker meji na vrh Svetovne gore - med poplavo ni bila poplavljena. V enem rabinskem besedilu piše: "Izraelska dežela ni bila poplavljena s poplavo."
Svetopisemska besedila utemeljujejo trditev, da je bil na gori tudi raj. Po knjigi Postanka se je rajski vrt nahajal preprosto "na vzhodu", vendar ga Ezekiel (pogl. 28, v. 13) razjasni in ga postavi na goro. Očitno je tudi sveta Gospodova gora poistovetena z rajem, o katerem v psalmu (23, v. 3–5) piše, da se lahko tam povzpne samo pravičen človek z »nedolžnimi rokami in čistim srcem«. Nič manj zanimivega so že omenjena svetopisemska pričevanja o rajski reki, ki s svojimi štirimi potoki namaka celotno zemljo (Postanek, pogl. 2, v. 10).
Z zbiranjem razpršenih pričevanj o Svetem pismu dobimo celoten sklop znakov mitske svetovne gore: v središču je vesolja, Bog se spusti nanjo, na sredini je rajski vrt s čudovitim drevesom, gora pa je obdana z rekami, ki simbolizirajo neokrnjeni ocean. Po vsem znanem svetopisemskem mitu je med svetovno poplavo ostala samo poplavljena gora Ararat, na katero se je privezal ark pravičnega Noa. Zunaj svetopisemskih legend se namesto Ararata pojavlja gora Zion, ki še enkrat poudarja njegovo posebno kozmično vlogo kot središče vesolja, "zemeljski popk", najvišjo točko vesolja.
To lahko še bolj nazorno pokažemo na primeru muslimanske slike sveta. Po mitologiji islama je bila zemlja na začetku zelo nestabilna, nenehno se je tresela in je pritoževala Allaha. Z usmiljenjem je ustvaril ogromno goro Kaph, obroč, ki obdaja naseljeni svet in trdno podpira vesolje. Za tem kamnitim obročem je ustvarjalec ustvaril še eno deželo, sedemkrat večjo. To zemljo naseljujejo angeli in tako gosto, da med njimi niti tanka igla ne more pasti. Angeli nenehno hvalijo Alaha in molijo za grehe ljudi. Če odvržemo podrobnosti, izoliramo bistvo, potem se izkaže, da je svet, ki ga naseljujejo ljudje, znotraj kozmične gore, torej da je sam vesolje.
REFERENCE V KNJIGI "ALLATRA" (str. 194):
Po indijskih mitih je bilo vesolje velikanska svetovna kača, ki je ugrizla rep in ovila obroč okoli vesolja. Znotraj obroča je nosila velikansko želvo s štirimi sloni na hrbtu, da bi ohranila mir. V središču sveta je naseljena dežela Jambudwipa, oblikovana kot cvetoči cvet lotosa, sredi te rože je gora Meru.
Starodavna indijska simbolična podoba sveta.
Tradicionalna interpretacija slike v enciklopedijah po mitih:
1) legendarna kača Ananta (prevedeno iz sanskrta - "brezmejna", "neskončna"), ki plava v vodah kozmičnega oceana; njegovo drugo ime je Šeša; v legendah je omenjeno, da bog Višnu počiva na svojih obročih;
2) trikotnik nad okrnjeno piramido pooseblja moč višjega nad spodnjim;
3) pogojna slika podobnosti gore Meru, v tem primeru v obliki okrnjene piramide;
4) simbol vidnega zemeljskega sveta v obliki poloble;
5) štirje sloni (simbol elementov), ki podpirajo zemeljski svet (slon, ki pooseblja element zraka, ni viden);
6) želva, ki se naslanja na obroče kače Ananta, je utelešenje starodavnega indijskega boga varuha Višnuja (univerzalno poživljajoče načelo).
***
V altajski mitologiji, ki je doživela vpliv budizma, je ime svetovne gore nekoliko spremenjeno in zveni kot Sumeru, pod tem imenom pa je znano mnogim drugim ljudstvom Srednje Azije. V altajskih legendah so budistični pogledi bizarno pomešani s starodavnimi lokalnimi verovanji. Na Svetovno goro se bodoči šaman med inicializacijo povzpne in ga kasneje obišče na svojih astralnih potovanjih.
Plezanje na goro vedno pomeni potovanje v Središče sveta. Kot smo videli, je to "središče" na različne načine prisotno tudi v strukturi človeškega bivališča - toda samo šamani in junaki se lahko povzpnejo na Svetovno goro; na enak način se le šaman, ki pleza na obredno drevo, pravzaprav povzpne na Svetovno drevo in tako doseže vrh Vesolja, najvišjega Nebesa.
Poleg Sumeruja in že omenjenega Altyn-tuja so Altaji v središče vesolja postavili mitsko goro Ak-toshon Altai-sinovi. Na njenem vrhu je mlečno jezero, v katerem se na poti v nebeški svet kopajo duše šamanov.
Madžarski pripovedovalec Lajos Ami govori o istem mlečnem jezeru na nebu (v njem se namesto šamanov umivajo le angeli). To ni naključje. Nekoč so pred selitvijo v Evropo predniki Madžarov živeli na ozemlju sodobnega Urala in ohranjali tesne stike s plemeni južne Sibirije. Toda nazaj k altajskim legendam. Iz jezera mleka se dviga čudovit topol, skozi katerega šaman vstopi v kraljestvo nebeških duhov. Sama gora je prva postaja na poti v nebesa.
Tu si močan šaman oddahne, šibek pa se ne upa naprej in se vrne. Na ravnem vrhu svete gore živi najpomembnejši duh zemlje, poleg njega pa še mnogo drugih duhov, ki nadzorujejo duše govedi in divjih živali. Ti duhovi so zelo neresni in ljubijo igre na srečo. Pogosto se zgodi, da eden od njih izgubi živalske duše, ki so mu pripadale drugemu duhu, na kartah ali kockah. Takrat živina na tleh propade, živali pa se preselijo na drugo območje. Skrbi, da ljudje opremijo šamana, ki, ko se je povzpel na vesoljsko goro, ugotovi, kateri izmed duhov je zdaj zmagovalec, da bi ga pomiril z žrtvami.
Gore, resnične in mitske, so častili tudi stari Kitajci. Vsak hrib so smatrali za sveto mesto, saj je bila po njihovih idejah tam osredotočena svetlobna moč janga, nižine in votline pa so žlebavega mračnega začetka. Na Kitajskem že od antičnih časov obstaja kult petih svetih gora, ki se nahajajo na jugu, zahodu, severu, vzhodu in v središču. Gora Taishan (dobesedno Velika gora), ki je dejansko obstajala in se nahaja na vzhodu države, je uživala posebno spoštovanje. Veljalo je, da je pokroviteljska cesarska hiša, nebesni sinovi pa so ji osebno prinesli žrtve. Tako kot v primeru indijske Meru ima tudi številčna simbolika kitajskih svetovnih gora svoj globok pomen: pet točk prostora, vzdolž katerih so bile nameščene, je bilo najsvetejše, je določilo strukturo mitološkega kozmosa.
Najbolj pa so Kitajci častili mitsko goro Kunlun - središče zemlje. Verjeli so, da je mogoče prodreti skozi njo v višje sfere vesolja. Eden od starodavnih zapisov pravi: "Kdor se dvigne na dvakrat višino od Kunluna, doseže goro hladnega vetra in pridobi nesmrtnost; ki se bodo dvignili dvakrat višje, dosegli visečo ploščad in pridobili čudežne sposobnosti, tako da se bodo naučili nadzirati veter in dež; kdor se dvakrat vzpne, doseže nebo, bivališče Tai-di - vrhovnih vladarjev in postane duh. Pravi opis šamanskega potovanja v drug svet! Mimogrede, šamanizem je obstajal tudi v starodavni Kitajski. V prid temu so poleg mnogih drugih podatkov pogosta omemba svetih gora in dreves, skozi katera so se duhovniki in bogovi starodavne Kitajske povzpeli na nebo in se spustili na zemljo. Sama gora Kunlun je bila mišljena kot nekaj podobnega zemeljskemu raju:iz nje so se iztekle reke petih barv (vključno z največjo reko na Kitajskem - Rumena reka), tam so v izobilju rasle vse vrste žit. Kitajska tradicija spoštovanja gora in poskus njihove združitve v klasifikacijski sistem je potrjena v "Knjigi gora in morij" ("Shan Hai Jing"). Že sam videz gora in njihova lokacija sta bila povezana z aktivnostmi mitskega osvajalca poplave in organizatorja zemlje, velikega Jula, ki ni le sekal in premikal gora, da bi se znebil posledic poplave, temveč je dal ime po tristo gorah. Že sam videz gora in njihova lokacija sta bila povezana z aktivnostmi mitskega osvajalca poplave in organizatorja zemlje, velikega Jula, ki ni le sekal in premikal gora, da bi se znebil posledic poplave, temveč je dal ime po tristo gorah. Že sam videz gora in njihova lokacija sta bila povezana z aktivnostmi mitskega osvajalca poplave in organizatorja zemlje, velikega Jula, ki ni le sekal in premikal gora, da bi se znebil posledic poplave, temveč je dal ime po tristo gorah.
V mitih starih Grkov - bogovi so živeli na gori Olimp - na njej je živel gromoglas Zevs - Etna (Zeus je to goro nakopal na Tifonu; v njem je bila kovačnica Hefest; z ognjem, pridobljenim v Etni, Demeter je iskal Persefono), Ida, kjer se je Zeus skrival pred Kronosom, Gorovje Kavkaza, kraj, kjer je bil vezan Prometej.
Meru in arktična teorija
Eden glavnih ustvarjalcev "arktične teorije o izvoru Arijcev" je bil znani indijski politik Bal Gangadhar Tilak (1856-1920). Hipoteza, ki nakazuje lokacijo doma prednikov Indoevropejcev (ali Arijcev) v severnih regijah Evrazije (polotok Kola, Karelija, Belomorye, Taimyr).
(Arktika (iz grško. Ἄρκτος - "medved", ἀρκτικός - "nahaja se v ozvezdju glavne urbe", "severno")
Knjiga B. G. Tilaka "Arktična domovina v Vedah" ostaja pogosto citirana do danes. Po njegovi teoriji je bilo podnebje arktičnih regij toplo in ugodno za človeško življenje v predglacijalnem obdobju. Z nastopom neugodnih sprememb podnebja te regije so se Arijci preselili na jug v Indijo. BG Tilak v svoji knjigi "Arktična domovina v Vedah" (1903) skuša dokazati, da besedila Ved in Upanišad pričajo o arktičnem domovanju Arijcev. Piše:
V Rig Vedi (X.89.2-4) bog Indra "podpira nebo in zemljo, tako kot je kolo vozička podprto z osjo" in se vrti "oddaljeno kroglo kot kolesa vozička." Če združimo ta dva znaka, da je nebo podprto na osi in se premika kot kolo, potem bomo jasno videli, da se opisano gibanje nanaša samo na tisto nebesno poloblo, ki jo lahko opazimo le na severnem polu. V Rig Vedi (I.24.10) je ozvezdje Glavni Ursa opisano kot visoko, kar kaže na položaj, viden samo v krožnopolarnem območju.
Izjava, da dan in noč bogov traja 6 mesecev, je v staroindijski literaturi izjemno razširjena.
"Na Meru bogovi vidijo sonce po enkratnem vzponu po svoji poti, ki je enaka polovici njegove revolucije okoli zemlje."
V "Taittiriya-brahmana" (III, 9, 22.1) in Avesta (Vendidad, Fargard II) se leto primerja z enim dnevom, saj sonce zahaja in vzhaja le enkrat na leto.
Veliko število hvalnic Rigveda je posvečeno boginji jutranje zore - Ushas. Še več, pravi se, da zora traja zelo dolgo, da je veliko zore in se premikajo po obzorju, kar lahko kaže na polarna področja. Šibka točka te hipoteze je skoraj popolna odsotnost možnosti, da bi jo povezali s katero koli arheološko kulturo.
V Božanskem Avestu je opis celo ne ločenega vrha, ampak celotnega gorskega območja Khara Berezaiti - morda so to Uralske gore, čeprav nam Avesta daje še en podporni element, ki ga v Vedah in Puranah ne omenjajo - ta greben je raztegnjen v širinska smer "od sončnega zahoda do sončnega vzhoda", torej od zahoda proti vzhodu.
Najvišji vrh grebena Hara Berezaiti je gora Hukarya (avestansko ime za vedsko Mandaro):
Poštujemo Mithra …
Komu je molil
Radiant, dominirajoča Haoma
Zdravilni, zlatoglavi, Na najvišjem vrhu
Visoke gore Harati, Klicala Hukarya, Nekontaminirano - čisto
Barsman brezhiben
In pili bomo čisto
Z besedami brez napak. ("Avesta", Hvalnica Mitru, XXIII).
Kot največje reke izvirajo Meru, so tako na Khara Berezaiti izviri svetih avestanskih rek Ra (Ranhi), Rusiya, Ardvi-Sura:
3. Moli velikega, slavnega, Enako
V vse vode skupaj
Teče po tleh
Močno molite tok
Z višine Hukarije
Do morja Vorukash.
4. Od roba do roba skrbi
Celo morje Vorukaša, In valovi v sredini
Uplifting kdaj
Vliva se v njegovo vodo
Ardvi je padel vanjo
Z vseh tisoč kanali
In tisoč jezer
Katerikoli od njih
Vozite se v štiridesetih dneh
Pravi čas bo le kolesar
Na dobrem kobilu.
5. En kanal Ardvi
Teče v sedem kašvarjev, Enakomerno teče navzdol
Poleti in pozimi oz.
In posveti seme
Moži in prsi žensk
In daje mleko. ("Avesta", hvalnica Ardvi-sura).
Za Slovane je Gora (pa tudi hrib, nabrežje itd.) Navpičnica, ki povezuje vrh in njih, kar določa dvojnost idej o gori na eni strani kot čisto, na drugi kot demonski lokus. Povezava gore z nebom se kaže v besedišču (Ts-slovanska gora - "vrh", gora - "nebeška") in v obredni praksi. Ruske kronike poročajo o čaščenju Slovanov poganskim božanstvom na gorah. Sre korelacija z goro Perun in drugimi bogovi. Na gorah so se izvajali spomladanski obredi (ruski hrib - »zbiranje mladih spomladi in poleti na plesu«). V ruskih zarotah je gora na eni strani kraj, kjer so Bog, Kristus, Mati Božja, na drugi pa kraj, ki je povezan z zlimi duhovi.
Gora je povezana z idejo o drugem svetu (primerjaj ruski izraz, da greš po hribu navzgor - "umreti"; kraljestvo mrtvih je država z zlatimi gorami; raj se nahaja na železni gori ali onstran gora.
Običajno se zbirke epov tako imenovanega "junaškega cikla" začnejo s Svyatogorjem. Svyatogor je izjemno arhaična podoba. Izvira iz slovanskih poganskih prepričanj in je zato za tradicionalistične interpretacije izredno težko, neumno datira čas epov junaškega cikla v 10. stoletje le na podlagi omembe kneza Vladimirja v njih.
Svyatogor je značilen po dejstvu, da v nobenem od epov, ki so se prišli do nas, ni prikazan boja z nekim drugim junakom. Med smrtniki preprosto nima ustreznih tekmecev. Na primer, zlahka postavi Ilya Murometsa skupaj s konjem v žep in sam potegne Svyatogorja z materjo sirovo Zemljo ali začne graditi kamniti steber v nebo.
V grški mitologiji ima Svyatogor analog - velikanski Atlas. Opravlja tudi funkcijo vzdrževanja svetovnega reda - na svojih ramenih drži trdnost. Zemlja ne more vzdržati svoje mase in zato stoji na gorah, ki jih imenujemo Atlas. Te gore se nahajajo na robu zemlje, na obali zunanjega oceana. Pred njimi se dolge dni potovanja raztezajo brezmejne puščave, žgane od sonca (tako kot pred Merujem in pred ripskimi gorami!). Edina lastnost nebesa imetnika je čudovit vrt, na katerem raste drevo z zlatimi jabolki - da bi jih Hercules dobil že enajsti podvig. Titani so končali svoje zemeljsko življenje na enak način - oba sta se obrnila v kamen.
Knjiga Golobi kamen Alatyr imenuje "oče vseh kamnov". To je sveta skala, ki kroni vrh gore Alatyr in zapre vhod v podzemlje - varuje ga Svyatogor.
Na Alatyr-kamnu so vklesani Svarogovi zakoni in sam ima čarobne lastnosti, zato se tako pogosto omenja v zarotah: "Na morju, na okijanu, na otoku Buyan je belo-vnetljiv kamen Alatyr, ki ga nikomur ne pozna, pod tem kamnom je skrit mogočna sila, in tej sili ni konca. " Ilya Muromets je pogosto zahajal tudi na goro Alatyrskaya. V epu "Ilya Muromets in Sokolnik":
In poleg tega je bilo morje, modro morje, In do modrega kot morje, kot zamrznjeno morje, Da je šlo za Latyrjev kamenček, In tistemu, kot so ženske in Zlatigorki, In drzen, dober fant je stopil do nje, In po imenu starega kozaka Ilya Muromets.
Hodil je, hodil Ilyushka k njej dvanajst let, Navsezadnje ji je dal otroka, svojega ljubljenega …
Maja Zlatogorka, po slovanskem rodoslovju je bila hči Svetogorja in prva žena Dažboga, iz katere je rodila sina - boga koledarskega cikla Kolyada (iz njega je prišel "koledar" - darilo Kolyada in "kolčki" - praznični napevi, ki se zdaj praviloma izvajajo na predvečer rojstnega dne Kristusa). Sama Maja Zlatogorka je bila boginja poletja - upodobljena je bila z zlatimi pletenicami, ki so simbolizirale zrela ušesa.
O Svetovni gori je mogoče napisati več knjig in dejstvo, da je znanje o njej prisotno v vseh kulturah in na vseh celinah, je nova potrditev, da je duhovno znanje, prvič, eno, in drugič, dajalo ga je ljudem že od antičnih časov. Toda danes je za nekoga pravljica, kot pravijo, za poznavalce pa namig!