Živimo v dobi velikih sprememb. To je že očitno. Toda to pomeni, da odločitve, ki jih bomo sprejeli zdaj, ne bodo določale samo našega življenja in življenja naših otrok, temveč življenja mnogih generacij v stotine let. Odgovorni čas. Čas je, da najdete odgovore na vprašanja najvišje ravni. In nekateri odgovori se že pojavljajo. Slabi odgovori.
Pred kratkim smo izvedeli, da bo Bill Gates financiral razvoj cepiv, s pomočjo katerih bo dosegel zmanjšanje števila človeštva. Kako pojasnjuje logiko cepiv, ni tako pomembno. Pomemben je sam odgovor: znotraj človeške skupnosti obstaja sila, ki je zainteresirana za zmanjšanje človeštva. In ima sredstva, da to doseže. Deklarirani cilj je zmanjšati toplotni vpliv človeštva na planet. In kaj je v resnici?
Vemo, da je že nastala gensko spremenjena koruza, ki v svojih semenih proizvaja protitelesa proti človeški semenčici.
Vemo še en odgovor. To je odgovor Mihaila Hodorkovskega. Recimo, s pomočjo genskega inženiringa bo v bližnji prihodnosti nastal nov človeški "homo intivitus", ki bo homo sapiens obravnaval tako, kot homo sapiens ravna z živalmi. V bistvu govorimo o višji rasi, ki se genetsko loči od Homo sapiensa in jih potisne naokoli.
Vemo, da je v začetku marca 2010 iz ust izraelskega vojaškega zgodovinarja zvenel ultimat človeštvu. Če obstaja grožnja obstoju države Izrael, potem ima ta, kot je objavljeno po radiu, sredstva za uničenje vsega človeštva.
Mi ljudje bi se morali zavedati, da ti odgovori že obstajajo. So usoda naših otrok, vnukov, pravnukov. In zavedati se moramo, da alternativ za te odgovore nismo izdelali. In sploh ne razmišljamo o njej. Dokler ne izbruhne grom, se človek prekriža? - Ali ni?
In že grmi. Ljudem je bila razglašena vojna. - Lopato moramo imenovati pika.
Toda vojna je bila razglašena ne samo ljudem, vojna je bila razglašena Bogu, po podobi in podobnosti katere je bil ustvarjen človek. Tisti, ki posega v stvarstvo druge osebe, posega v božje mesto. To je izziv. Hudičev izziv.
Promocijski video:
In človeštvo nima ničesar povedati. Tudi Cerkev, ki bi morala zazvoniti alarm, molči. To je nenavadna tišina. To je tišina zmede. V preteklih stoletjih je Cerkev izgubila veliko tistega, kar je bila dolžna obdržati kot jabolko svojega očesa.
Danes obstaja nujna potreba, da se to izgubi. Iskanje tega izgubljenega je pogost vzrok, in ne samo Cerkve, ne glede na to, ali ji je všeč ali ne. Ognjene igre so šle predaleč. Nekemu hudičevemu izzivu moramo nekaj nasprotovati. In če je Cerkev izgubila pravno sposobnost v boju proti hudiču, bi morali njene težave nositi tisti, ki čutijo moč in sposobnost, da se jim približajo. Kdo bi to lahko bil? Ali vidimo med splošno priznanimi sistemskimi silami tiste, ki bi lahko prevzele takšno breme? Uradna znanost? Kje je vsaj en odgovor na najmočnejša vprašanja ere? Politične elite? Zasedeni so bodisi z nečimrnostjo bodisi v najboljšem primeru delajo po modelih in predlogah, ki so presegli svoje dni (v mnogih pogledih in privedli do trenutnih težav). Opozicijska gibanja? Nihče nima pravega razumevanja potrebne smeri gibanja. Pravzaprav, če bi lahko kdo rekel o sebi, "obstaja taka stranka" (v širšem smislu), bi to že rekel. Zato je odgovor nedvoumen: v družbi ni sistemskih in vidnih sil, ki bi ustrezale izzivom ere.
In v razmerah sistemske krize se je povsem nepričakovano razkril velikanski potencial kompleksne znanosti, imenovane Nova kronologija. Izkazalo se je, da je metodično in moralno pripravljena priti do dna izgubljenih resnic, ne da bi se ustavila pred utrdbami priznane kronologije in pritiskom oblasti. In že je zbrala zadostno število idejnih ugotovitev in idej, da bo lahko uveljavljala: tisto, kar je izgubljeno, je mogoče vrniti.
In to je zdaj zelo potrebno. Vključno s samo Cerkvijo, četudi se njeni voditelji te potrebe ne zavedajo.
Hezihazem
Enega zelo pomembnega smo že našli. To je učenje Sergija Radoneškega. Vsaj en bistveni del tega učenja je t.i. aktivni hezihazem, ki ga danes Cerkev pozablja.
Med redovniki in preprosto globoko vernimi je poznan hezihazem. Toda ne Sergiev, ampak drug - Gregory Palamas - voditelj grške pravoslavne cerkve 14. stoletja. Ljudje poznamo samo to hesihazem - tako imenovano vadbo tako imenovanih psihofizičnih tehnik joge. pametna molitev - tiho notranje občestvo z Bogom. Za kaj? - Zaradi odrešenja posameznika. Drugega razumevanja hezihazma praktično ne najdemo med verniki in cerkveniki.
O hezihazmu Gregorja Palama je treba malo povedati. Globoko duševno potopitev v pogovor z Bogom ima lahko resen učinek. Lahko razsvetli nekoga z umom, nekdo lahko prečisti dušo. In nekoga lahko poškoduje um. Obstaja takšna stvar. Toda v vsakem primeru je učinek. Gregory Palamas je poimenoval to neposredno spoznanje Boga. Hkrati pa ga nekdo doseže, se pridruži sodelovanju z Njim - v sinergiji doseže BOGA - sam postane mali bog. Tako dobiva notranji vid - "tretje oko", ki človeku omogoča boljši svet, razumevanje zapletenih procesov in občutek prave poti. Cerkev se ne more odreči hezihazmu Gregorija Palama. Kanoniziran je bil kot pravoslavni svetnik, njegova dela so se zapisala v zgodovino Cerkve.
Če pa malce pogledate, potem hesihazem Gregorja Palama pride v konflikt z znanim delom "O napovedovanju svetnikov" enega od očetov krščanske cerkve Avrelija Avguština, ki je živel v 4. stoletju.
Augustin zanika človeku sposobnost prepoznavanja dobrega in zla. On, pravijo, lahko opravlja dejanja, za katera velja, da so dobra ali zla, vendar je vse v rokah Boga, čigar providnost je nerazumljiva. Dobra dela se lahko izkažejo za zla, nasprotno, zla dejanja lahko na koncu služijo dobrim namenom. Človek ne more prostovoljno na račun svojih pravičnih dejanj pridobiti svetega duha, le Bog lahko izbere, komu naj ga pošlje.
In hezihazem je ravno pridobitev svetega duha po človekovi volji. Z vidika kanoničnega besedila Avguština je Palamovo učenje o hezihazmi krivoverstvo. Toda tega ne ve niti sam Palamas niti teozofi cerkve v Carigradu. V zgodovini njegovih razprav o hezihazmu z nasprotniki iz Rima Augustin ni omenjen. Nasprotno, nasprotnik je prepričan v lastno sposobnost spoznavanja Boga s pomočjo preučevanja svetih besedil. Niti v 14. niti v prvi polovici 15. stoletja nihče ne misli na globoko nasprotje med Avguštinom in Palamami. Da je treba bodisi zanikati in prepoznati drugo, bodisi razrešiti samo protislovje. Zato … - zato v tem času preprosto niso vedeli, kdo je Augustin in kaj je napisal. Augustin, ki naj bi živel in delal v 4. stoletju, se je v najboljšem primeru pojavil v drugi polovici 15. stoletja.
Tu gre mimogrede o zgodovinski in kronološki zmedi, ki prispeva k zmedi Cerkve. Kot navadna krščanska svetnica je prisiljena prepoznati istega Avrelija Avguština, čigar poučevanje zanika očitno izvedljivo prakso pravoslavne hezihazme, pravoslavne sinergije - sodelovanje z Bogom. In vse zato, ker je Avguštin domnevno živel v 4. stoletju, ko se pravoslavna in katoliška cerkev še nista ločila.
Kot rezultat tega je besedilo Avguština kanonično za Rusko pravoslavno cerkev, hezihazem pa na obrobju cerkvene prakse. Najpomembnejše orodje, ki ga je razvilo pravoslavje za fizično in duhovno krepitev človeka v nasprotju z zlom, v prepoznavanje dobrega in resnice, je cerkev praktično izgubila.
Samo to odkritje poudarja edinstvenost kraja Nove kronologije v sodobnem svetu. Le ljudje, ki so prepoznali zlonamerno kronološko izkrivljanje zgodovine, so sposobni razrešiti protislovja, ki jih ne nosi nekdo, ampak Cerkev sama. In počiva točno v trenutku, ko mora biti v celoti oborožena.
Ker pa smo se že dotaknili Avguština, bi se morala naša cerkev prepirati z njim iz drugega razloga. Po tradicionalni kronologiji so sredi 13. stoletja številni samostanski redovi katoliške cerkve prešli iz nekdanjih samostanskih statutov v novi … statut sv. Avguštin. Križali so se istočasno, kot po naročilu (najverjetneje po naročilu). Približno v istem času je bilo razpuščenih več naročil. Očitno kot tisti, ki so zavrnili tak prehod.
Kakšna je novost statuta sv. Avguštin? - Najbolje je prikazan v primerjavi z listino sv. Benedikta za t.i. kinovi - samostani za spalnice. Po listini svetega Benedikta, ko vstopijo v samostan, menihi ostanejo brez lastnine, živijo skupaj, skupaj delajo, skupaj molijo in jedo. Kaj je postavil statut sv. Avguštin? In menihom iz premožnih družin je dopustil, da imajo premoženje, ki jim je znano, tj. razkošno in imajo ločeno, bogatejšo mizo in celo molite ločeno v svoji celici. Brez obveznosti dela. To je uvedba lastnine in družbene razslojenosti v samostanih. V imenu ljubezni do bližnjega … - Za rusko monaštvo je to do danes nesprejemljivo. Samostanski asketizem in obveznost dela sta načela ruskega samostana. In kar je naredil Augustin- gre za ideološko sabotažo proti samostanu, ki je pred uvedbo svoje listine živela v hostlu in asketsko.
Pravzaprav je uvedba te listine določila izgubo avtoritete samostana, preoblikovanje samostanov v zahodni Evropi v hiše strpnosti, kar je bil razlog za uničenje institucije samostana v državah, ki so bile podvržene reformaciji (s pravim namenom prisvojitve najbogatejšega samostanskega gospodarstva s strani fevdalne in druge nove elite). Toda reformacija je 20-30-ih let 16. stoletja. Ne traja več stoletij, da se lastninska in družbena razslojenost monaštva spremeni v pojav, ki izziva javno mnenje. Če je v resnici Augustin živel in delal v drugi polovici 15. stoletja, potem je povsem dovolj časa za preobrazbo dobro rojenih menihov v snubljive prašiče, ki so izgubili celo naboj spodobnosti in plemenite redovnice v kurbe. Naša kronološka najdba v celoti razloži logiko dobe.
Aktivni hezihazem Sergija Radoneškega
Razvoj ideje o pobožnosti osebe, ki iskreno in strastno stremi k Bogu - je bil aktivni hecihazem Sergija Radoneškega. Človek se lahko povzdigne nad sebe ne le v postopku, kot je pametna molitev, namenjena zgolj spoznavanju Boga, ampak na splošno o vsaki dobri dejavnosti. Dejavnosti politika, ki ljudem prinaša dobro in pravično življenje, dejavnosti bojevnika, ki varuje to življenjsko ureditev, dejavnosti arhitekta, ki življenje in zemljo okrasi z arhitekturno mojstrovino, kmečko kmetovanje na zemlji … Vsaka svetovna dejavnost, usmerjena v dobro, v imenu katere nenehno premaga sebe: svoje lenoba ali šibkost, njuna nevednost ali ponos, lakota ali strah pred smrtjo.
Najpomembnejša vrsta, sveto delo Sergije označuje obrambo ruske vere, tj. zaščita Rusije.
To je povsem "uradna" razlaga. Toda tudi ta razlaga, ki jo daje znanost, je nekje na deseti ravnini. Menihi in globoko verni ljudje o njem običajno ne vedo nič. Ta razlaga je daleč preko njihovega razumevanja odnosa med človekom in Bogom. Bog je zanje strog sodnik, ki bo razrešil njihove grehe po smrti. Zanje je Bog nekaj vsemogočnega in vsemogočnega, pred katerim se človeški um lahko samo prikloni. Toda sodelovanje z Bogom pri dobrih delih - ??? In zakaj obramba Rusije in ruska vera? - Ali niso vsi narodi enaki pred Bogom? Tiste. tu vidimo celo izgubo samega razumevanja Boga kot očeta in ne kot moža, ki je kaznoval, čigar volja je neznana in neznana. Ampak to je judovsko razumevanje Boga … Tu danes spodrsne pravoslavlje.
Zdaj sem pozoren. Aktivni hezihazem Sergija Radoneškega kaže, da je človek sposoben najti pot do resnice in dobrote. Če je hezihazem Gregorja Palama bistvo psihofizične prakse, ko se človek preprosto odpre nečemu neznanemu, nadčloveškemu in ga prevzame v naročje, je aktivni hezihazem Sergija skozi in skozi človeka. Človek aktivno spoznava svet. Nauči se, kaj je v tej dejavnosti dobro in kaj slabo. Ni dobro zanj, ampak načeloma dobro. Tiste. kar ugaja Bogu. To, kar Bog odobrava.
Pri hezihazmu Gregorja Palama je rešitev še vedno mogoče najti v sporu s prednaročenostjo svetnikov: mnogi trkajo na Boga, a vsi ne dobijo priložnosti, da bi se dotaknili. Bog sam izbere, komu bo dal in komu ne dajati pobožnosti.
A s hezihazmom Sergija ne bo šlo. Na splošno priznava splošno univerzalno svetost. Ko vsi razumejo, kaj je v današnjem času dobro, in delajo v imenu tega. Zavestno. V treznem umu in dobrega zdravja. Vsak na svojem mestu - in, kot bi bilo, vse skupaj. Zavračanje in zasledovanje moralne deformacije, premagovanje strahu, pomanjkanja in lastnih slabosti. So takšni časi in taki narodi. To so na primer sovjetski ljudje med veliko domovinsko vojno.
E. Kazakevič, avtor znane zgodbe "Zvezda", jo začne s trditvijo, da je napredovala Rdeča armada, ki je vstopila v gozdove, sestavljena iz najboljših. Pa ne zato, ker je umrl najslabši, ampak ker so živi postali najboljši. Zrasli so nad seboj. Vstali so, preoblikovali se v najboljše.
Aktivni hezihazem Sergija Radoneškega je neposredno zavračanje avgustovskega koncepta nezmožnosti osebe, da bi prepoznala dobro in zlo. Sposoben. Tudi v tako krutem primeru, kot je vojna. V romanu K. Simonova "Vojaki se ne rodijo" general Serpilin razmišlja: "Zaščititi ljudi v vojni je preprosto ne izpostavljati jih nesmiselni nevarnosti, ne da bi jih brez oklevanja vrgel v potrebno nevarnost. In merilo te potrebe - resnično, če imate prav, in namišljeno, če se motite -, je na vaših ramenih in na vaši vesti."
Dobro in zlo prepozna oseba, ki ima znanje, ki ustreza njegovemu mestu v življenju in družbi, in ki lahko vsak svoj korak zaupa z znanjem in vestjo. Ne da bi se ustavil, do konca pošteno pred seboj in pred Bogom, šel skozi pot analize vsake svoje odločitve, vsakega svojega ravnanja in včasih celo vsake besede, še vedno prepozna dobro. In to neutrudno duševno delo, ki spremlja materialno življenjsko prakso, na koncu človeku naredi enako kot pametna molitev. Pridobiva notranjo duhovno vizijo, sposobnost loviti minimalne namige, prepoznati skrito zlo pri ljudeh ali, nasprotno, neodkrito dobro dušo, razlikovati med namernimi lažmi in vestno zablodo, nerazumevanjem. Da bi razumeli meje njihovega znanja, prednosti in sposobnosti - in s tem mesto med ljudmi in naravo.
Iskanje svetosti ni enkratno dejanje, temveč postopek. Človek, ki ima dobre misli, nadzoruje njihovo moralno čistost, analizira svoje znanje in preverja svoje sklepe s prakso, logiko in vestjo, raste nad seboj z vsako rešeno nalogo, z vsakim novim moralnim zaključkom. Raste po svojih zmožnostih. Na primer, pridobi razumevanje, zaupanje, avtoriteto vedno širšega kroga ljudi, spremeni svet ne samo z lastnim umom in z rokami, ampak z rokami in umom teh ljudi. V gospodarski praksi - z upravljanjem vse večjega števila materialnih sil in zakonov, ki ubogajo njegovo dušo, razum in dobro voljo, ki ustrezajo tem silam.
Ta povsem materialistična interpretacija koncepta aktivne hezihazme ne vzbuja resnih dvomov. Toda ta koncept je Cerkev zavrgla. Če preidemo na jezik religioznih idej, je Božji načrt v vsakem kamnu, vsaki rastlini, vsakem živem bitju, vsakem zakonu razvoja narave in družbe. Če jih poznamo s pomočjo znanosti, delovne dejavnosti, družbene in vojaške prakse, Boga razumemo na popolnoma enak način. Če za našo prakso ni zlobne namere in duševne lenobe, se tudi mi, podobno kot menih, ki vadi pametno molitev, pridružujemo Bogu in se v njem krepimo.
Zavračanje Cerkve, da bi priznala aktivni hezihazem, je samoodvzemanje od sodelovanja pri nadzoru in urejanju pravičnosti in vrline človeške materialne prakse. Navsezadnje človek greši ne le proti drugim ljudem. S tem, ko je s svojo napačno materialno prakso povzročil nepopravljivo škodo živemu in rastlinskemu svetu in s tem škodoval prihodnjim rodovom, greši tudi proti Bogu. To pomeni "pozabljivost" Cerkve.
Druga pomembna značilnost koncepta aktivnega hezihazma Sergija Radoneškega je ta, da je vsako delo obdaril z duhovnostjo. Človek, ki želi narediti dobro, ne more imeti suženjske psihologije, na svoje delo ne more gledati le kot na vir preživetja. Delo je sam kraj človeka na svetu, zato se človek, ki se posveča službi dobrega, uči in vzgaja tako okoli sebe kot svoje otroke in ga uči sam po sebi. Tudi drugi mentorji. In zato na mentorstvo povezuje najširše kroge družbe. Človek, prežet s svetovnim pogledom na aktivni hezihazem, tj. prioriteta iskanja načina, kako v vsem narediti prijazno - sodeluje z gozdom, z koruznim poljem, s konjem, s psom, z bližnjimi in daleč.
Aktivni hezihazem razkriva samo bistvo krščanske ljubezni: človek je človeku zanimiv z vidika, da dela dobro in preprečuje zlo. In tako deluje kot močan cement, ki povezuje ne samo ljudi, ampak tudi živali in naravo.
In deluje tudi kot najmočnejše sredstvo spoznavanja in preobrazbe sveta, saj organizira družbo od zgoraj navzdol. Ne v obliki demokratične črede, v kateri je količina bolj dragocena od kakovosti, in ne v kruti piramidi moči, ki temelji na formalnih znakih rojstva, ranga, izobrazbe, osebne zvestobe nadrejenemu … Ta družba je strukturirana po načelu zaupanja, usposobljenosti in odgovornosti. Jasno je, da smo vsi ljudje različni. Nekateri imajo živahnejši um, drugi imajo bolj dejansko spoznanje - preprosto zaradi trenutnega položaja osebe, njegove zavednosti - eni so nagnjeni k miselnemu begu, drugi k obrti, tretji pa ne morejo živeti, ne da bi odkrivali nove kraje, nove priložnosti, brez nenehno gibanje. In splošno naklonjenost delati dobro, zaupati v to splošno ozračje - discipline vas ubogajo bolj kompetentne,modrejši, bolj izkušeni. Upoštevajte - in se učite. Prostovoljno in zavestno.
V tem smislu je aktivna hesizma največja najdba, ki je izpostavila Rusijo: v zahodni tradiciji je poudarek na slepi pokornosti. V samostanih, ki jih je opisoval Rimljan John Cassian, so bili novi menihi navajeni tega. Ena od prispodob o samostanskem življenju pravi, da je bil mladi menih prisiljen zalivati suho palico, vstavljeno v tla, ki očitno nikoli ne bi mogla postati zelena. In povsem enaka prispodoba je bila v Indiji - o menihu in brahmani.
Aktivni hezihazem, nesebična vdanost služenju Bogu s tem, da delamo dobro na katerem koli mestu, v kakršni koli dejavnosti, je močan generator osebnosti - talenti, geniji, junaki, ki prevzamejo vodstvo ogromnih množic ljudi in najtežje naloge. Ne zaradi sebe, ne zaradi ponosa ali dohodka, ampak v dobro.
Paradoks trenutnih razmer je, da Cerkev ni sposobna izkoristiti tega potenciala. Nima merila dobrote. Bog, čigar načini so nedopustni, človeku ne daje prostora po lastni izbiri. S svojim lastnim umom, z lastnimi močmi. In sodi, kot je zdaj rečeno, posamično. Za osebne grehe. In sodelovanje z njim po njegovi volji ne obstaja za Cerkev.
Pozabljeni svetovni nazor
Sergije Radonežev je s svojim konceptom aktivne hezihazme opozoril na še eno netočnost v sodobni razlagi zgodovine Cerkve. Formula aktivnega hezihazma je bila ideja, da telo samo po sebi nima greha. In skozi to lahko človek opravi pobožno dobra dejanja.
Formula je izredno pomembna. V krščanstvu ni razloga, da bi telo smatral za grešnika. Vsekakor ne. Toda takšen temelj obstaja v manihejstvu. Duh prihaja iz manikheizma od Boga, od dobrega, od svetlobe in materije, vključno s telesno lupino človeka, od Satana, od zla, iz teme. Ravno v manihejstvu je bila razvita formula, po kateri sta zlo in dobro neuničljiva, ves čas sta prisotna v svetu. Toda človek po svoji volji lahko počne stvari, ki spremenijo ravnovesje dobrega in zla v eno ali drugo smer. Zlasti omejevanje telesa zaradi lakote, mučenja, grobe posteljnine in grobih oblačil pomeni sredstvo za zmanjšanje zla. Opuščanje čustvenih potreb, kot je privlačnost nasprotnemu spolu, služi isti stvari. Toda zasledovanje znanja, preučevanje narave, je krepitev dobrega.
Sergije Radonežev je s svojim konceptom aktivne hezihazme premagal manihaizem. Ohranil je spoznavnost sveta, podedovan od manihejskega svetovnega pogleda in s tem tudi Boga ter z njim možnost zavestnega delati dobro.
Toda Avguštin je s svojim delom O predsodi svetnikov premagal tudi maniheizem. Le drugače. Krščanu je prepovedal, da je svoja prizadevanja ocenjeval po merilih dobrega in zla, človeka je neposredno poimenoval žival, a obdarjen le z razumom. Pravzaprav šibkost uma, nepismenost, duševna in duševna nezrelost in lenoba, ki ne dopušča, da bi predvideli rezultate svojih dejanj - je povzdignil v rang absolutnega. Tako, kot to niso človeške pomanjkljivosti, ampak le manifestacija nerazumljivosti Gospodovih poti. In če se je tako zgodilo, da se vsi vaši načrti uresničujejo, potem ne bodite ponosni. Bog vas je izbral in na vas poslal svojo milost. Prav on vam pomaga pri zemeljskih zadevah.
Seveda se človek, ki je sprejel svoje stanje, da je žival obdarjena z razumom, vendar ga je Bog omejeval v svoji zmožnosti predvidevanja rezultatov svojih dejavnosti, izkaže, da je v idealnem nadzoru tisti, ki o sebi ne razmišlja. No, kdo se je uspešno uprl - dobrodošli v klubu elite. Za to vest ni potrebna. Nasprotno.
To je Ruska pravoslavna cerkev prinesla v Rusijo v zameno za briljantno odločitev svetega Sergija. In zdaj se sprašuje, zakaj sta morala in etika v pravoslavni Ruski federaciji veliko slabši kot v ZSSR. Ker je ZSSR živela po Sergiju! Sovjetska vlada je človeku odprla dostop do celostnega izobraževanja in odprla veliko priložnosti za strateško iskanje in strateško razmišljanje po celotni fronti znanosti in ekonomskih odločitev. In dala je osebi občutek, kako raste nad samim seboj skupaj z vso državo. Pred zastavo nad Reichstagom, pred atomsko energijo in vesoljem - v času trajanja samo ene generacije.
Zahod in Rusija sta premagala manihaizem, ko sta ob reševanju vprašanj materialne prakse izgubila jasnost v razumevanju dobrega in zla.
V humanitarnih zadevah je Rusija ohranila osnovno krščansko načelo odnosov med ljudmi: vsi ljudje so pred Bogom enaki, zato sta bila nacionalizem in rasizem izključena. Ohranjena je svetost resnice, v odnosu med moškim in žensko se je ohranila svetost čednosti. Preživelo je še veliko drugih stvari, podedovanih iz maniheizma. Obramba Rusije je postala strateška zemeljska naloga. Kot posebno svetišče ruskega naroda. Toda zavestni strateški pomen mirne gospodarske in intelektualne dejavnosti ni bil razvit.
Zahod je hitro izgubil številne humanitarne vrednote iz prejšnjega obdobja, nadomestila jih je ocena uspeha, zato jih je izbral Bog z denarnim standardom. Pozneje se je uspeh začel prenašati na odnose med rasami, nato na narodnost. V 20. stoletju je to povzročilo nacizem. Ideja o humanizmu je tabu odstranila vse človeške hibe. Iskanje uspeha je nekatere spodbudilo, svoboda muhavosti je spodbudila druge, zavedanje sebe kot samo živali z umom, ki mora preživeti - druge je prisililo v suženjsko delo.
Nazadnje je strateška ideja prevlade v svetu, v katerem se bodo vsi drugi narodi, ki so živali z razumom, suženjsko hranili in zadovoljevali »potrebe izbranega ljudstva« - spodbudila neumorno delo »izbranih ljudi«, da se uveljavijo na vrhu finančnega sistema, humanitarnega, znanstvenega in pravnega vrhovi. Danes se isti cilji odpirajo odprto. Rusija je večkrat po Sergiju iz Radoneža vstopila kot ovira pri tem strateškem cilju "izbranega ljudstva". Toda vsakič je bilo potrebno velike osebnosti. In sama Rusija je bila na robu smrti. Tako je bilo v težavah, tako je bilo na predvečer vladanja Petra, tako je bilo tudi v državljanski vojni. In v vsem tem času ni nikoli našla strateškega pomena gospodarskega in intelektualnega razvoja. Vsakokrat je bila potrebna duhovna in gospodarska mobilizacija kot spodbuda - vojna - in grožnja, da bi izgubili svetišče, imenovano Rusija.
Vloga kmečkega kmetovanja
Kljub temu je Sergij iz Radoneža orisal ta strateški pomen. To je kmečko kmetovanje. Kmečka dela na zemlji je smatral za pomemben del služenja Bogu in dobremu. Glavna značilnost samostanov, ki so jih ustanovili njegovi študentje in študentje njegovih študentov, je bilo njihovo upravljanje. Poleg tega kruh v teh letih ni imel tržne vrednosti. Toda pozneje je mogoče opazovati ustanovo "samostanskih mladičev" v samostanih. Sirote in bobi, ki niso mogli ustvariti in voditi popolnega samostojnega kmečkega obstoja, so bili pritrjeni na samostane. Čez nekaj časa so dobili priložnost, da so se spremenili v samostojne kmete. Samostani so rasli in razmnoževali kmečki razred.
V Sergijevem življenju so še zanimivi trenutki. V obdobju, ko je samostan lačen, ne zavrača zdravljenja z medvedom, da ne bi tega medveda prevaral.
Znak, ki se je pojavil Sergiju in njegovim učencem, je bil videti kot veliko število nenavadnih lepih ptic, ki so se priplesale v samostan. V eni od interpretacij tega znamenja velja, da bodo ptice same Sergijeve menihi.
In končno najdemo enega od študentov Radoneža v severnih gozdovih Volge v družbi medveda in drugih živali, ki hranijo ptice.
Zdi se, da smo zdaj uspeli razkriti najvišji pomen teh spodbud. Leta 2009 so na Poljskem zaradi močnega deževja poginile vse ribe v Zahodnem Bugu in Vislu. Izkazalo se je - zastrupitev s toksini gnilobe lesa.
To dejstvo se odlično ujema z brezživostjo, smrtjo mirujočih gozdov. Toda nasprotno, mladi gozdovi so takoj napolnjeni z bogatim in raznolikim živalskim in rastlinskim življenjem.
In izkazalo se je, da so kmetje že v 18. stoletju prakticirali izmensko kmetovanje. Stari gozd so posekali, sežgali v pepel, ki je gnojil in deoksidiral tla. Med več letinami so žita uporabljala elemente, ki jih je nabralo drevje, ki so se zaradi glivične gnilobe prenesli v tla. Tako so žita sama lepo rasla in učinkovito očistila zemljo iz drevesnih gliv, ki zastrupljajo vse okoli. Po nekaj letih poznejše uporabe območja za seno je bilo spet posejano z gozdom. Tako obnavljamo življenje.
Treba je opozoriti, da bi brez človeka, brez sekire in ognja gozd lahko gnil in bil več let brez življenja. In hkrati so jezera in reke gnile in ostale brez rib.
Pravzaprav smo v zgodovini odkrili prav rusko, ki se je razlikovala od zahodnoevropskega načina kmetovanja, ki je bil v resnici gojenje življenja v gozdnih puščavah. Človek, ki dela na zemlji, je deloval kot kralj in zavetnik vseh oblik življenja, ki se brez njega ni moglo dobro razmnoževati. Zlasti iste glive, ki so skozi stoletje kopičile maso žvepla, fosforja in dušika, brez katerih gradnja beljakovin ni mogoča, - potem ko so se usahnili, so te elemente dali deževnici, ki jih je sčasoma odnesla v ocean. Tla so bila slaba. Toda pri človeku, ki je zadrževal elemente v različnih oblikah živih bioloških oblik, so tla iz cikla v krog le obogatili.
Monaštvo, ki je pokroviteljsko razširilo kmečko obdelovanje zemlje v gozdnem pasu, je vztrajno povečevalo maso življenja na ozemlju Rusije in reproduciralo človeka kot kralja narave, ustvarjalca življenja. Reproducirala je človeka, ki se je ravno s kmečkim kmetovanjem manifestiral kot podoba in podoba Stvarnika. Bil je roke Stvarnika.
In vse ustreza namigom, zabeleženim v življenju Sergija in njegovih učencev.
Toda mesto in vloga človeka ni omejena na okoljsko delo. So širše in večje. Samo človek kot bitje, obdarjeno z razumom, lahko nenehno razvija svoje veščine in širi svoje znanje, da gre najprej na planetarno in nato na kozmično raven interakcije z naravo. In v skladu s tem lahko le on prevzame vlogo zaščitnika vsega življenja na Zemlji. V zgodovini našega planeta se je zgodilo več svetovnih katastrof, pa tudi več obdobij skoraj popolnega izumrtja vseh živih bitij. In najverjetneje je drugi neposredno sledil prvi. Najbolj očiten in hkrati najnevarnejši tovrstni dogodek je lahko padec velikega asteroida. Znanost pozna več sledi takšnih padcev. Na primer, kraterji Vredefort v Južni Afriki, Chicxulub v bližini polotoka Yucatan in Manicouagan v Quebecu imajo premer od 100 do 250 km!Lahko si predstavljate, kako je bilo. Hkratni ali zaporedni vpliv na biosfero najmočnejšega udarnega vala, nič manj močnega cunamija (katerega višina valov je po nekaterih ocenah dosegla 5 km), močno segrevanje zraka, izpust gozdnih produktov zgorevanja, vulkanski pepel in različne kemične spojine v ozračje ter posledične podnebne spremembe … to je skupaj ustvarilo take okoliščine, v katerih je preživetje večine organizmov postalo nemogoče. In morda se je to zgodilo že večkrat. A glavno je, da ponovitve takega scenarija ni mogoče izključiti: dobesedno pred našimi očmi se je z Jupitrom trčil cel tok kozmičnih teles. In ni temeljnih dejavnikov, ki bi nam to že onemogočili. Pomeni, da se ne moremo nadejati narave in mordavendar morajo sami postati tak dejavnik. Ali to ni pobožno dejanje?
Toda ta najpomembnejša naloga je le del tega. Dolgoročno je rešiti življenje na enem planetu še vedno brezupno početje. In edini način, da izginotje življenja resnično onemogočimo, je širjenje po vesolju, nekaj, kar zmore samo človek. To resnično pomaga Bogu, izpolni izjemno pomembno in pomembno nalogo - ohraniti in širiti življenje samo, napolniti Vesolje s svojo svetlobo. Takšni pomeni niso bili določeni v učenjih Maničanov in Sergija, temveč neposredno izhajajo iz njihove logike in idealov. In v tem vidimo še eno potrditev, da je ZSSR živela po Sergiju, že od samega začetka si je zastavila cilj, da gre ven v vesolje: "in na Marsu bodo cvetele jablane!", Ki jim je sledil do zadnjih let svojega obstoja.
To razumevanje kraja človeka na zemlji in vesolju je v ostrem nasprotju z Avguštinom, za katerega je človek samo žival z umom. Drugič, to pomeni, da je človek s poznavanjem zakonov poteka življenja v ciklih obdelovanja zemlje sposoben izbrati pravi način svojega ravnanja, način svojega življenja, ki vodi do bogatenja življenja na zemlji in ne do njegovega zbledevanja in smrti. Človek, ki pozna naravo, fiziko, kemijo, strukturo materialov in atomov, se lahko dvigne nad Zemljo in ponese svoje življenje v druge svetove. To je dobrota. Vse, kar prispeva k temu, da človek izpolni svojo vlogo na zemlji in na svetu, je dobro, čeprav niso izključene alternativne možnosti dejanj in napak, ki se sčasoma popravijo. To razumevanje človekovega kraja odpira in organizira prostor znanosti, ustvarjalnosti oz.za razvoj tehničnih in biokemijskih tehnologij, za razvoj človeka in človeštva.
Ni dvoma, da je treba ta način človekovega obstoja kot kralja narave kot čedalje bolj inteligentnega, ki vedno bolj razume, kaj in kako se dogaja v naravi, ki ve, kako ravnati z njo. Zavarovani pred načinom življenja, v katerem je zemlja prazna, kmetje izginejo, ljudje se v gospodarstvo odpeljejo v mesta in tam ne vedo, kaj bi počeli. In hkrati ne ve ničesar o resničnih zadevah. Iz načina življenja, v katerem zemlja preneha roditi, ne da bi se vsako leto hranila z množico mineralnih gnojil, in ko je opuščena, se spremeni v mrtvo cono, ki jo korodirajo pesticidi in korodirajo vetra in vodna erozija. V katerih se gensko spremenjeni organizmi ne razmnožujejo naravno. In življenje samo pokonča milijarde ton smeti in stotine milijonov ton strupenih odpadkov.
Tu je ekološka paradigma, tukaj je formula svetega boja - za življenje na zemlji in v celotnem Vesolju.
No, formula za zmago nad izzivom, ki ga je vrgel človek in Bog - tudi iz Sergija Radoneškega - je aktivna hecihazma, ki samo ustvarja "intuitivnega človeka", ki z drugimi ravna z ljudmi kot z živalmi - človeško, s spoštovanjem njihovega dostojanstva, vleče tako ljudi kot živali navzgor - k razumu in partnerstvu.