Kot so verjeli domači in tuji etnografi, je običaj predstavnikov nekaterih severnih ljudstev, da ponujajo gosta svoji ženi, zasledil dva glavna cilja - na ta način okrepiti prijateljske vezi s pravo osebo ali pa preprosto obogatiti. V nekaterih primerih so bili severnjaki manjvredni od novincev, preprosto zaradi naglo naklonjenosti.
Etnograf Sternberg: "Včasih so stvari šle brez besed"
Primere takšne "nenehne ljubezni" prebivalcev skrajnega severa z gosti iz drugih vasi je v svoji monografiji "Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu" opisal ruski in sovjetski etnograf, dopisni član ZSSR za oddelek za paleo-azijske narode, profesor Petrogradske univerze Lev Yakovlevich Sternberg. izšlo je leta 1933 v Habarovsku, po smrti raziskovalca).
Lev Jakovlevič se je osebno seznanil z življenjem Giljakov (Nivksov) in napisal o spolnih odnosih tega malega naroda (vključno s poročenimi) s tujimi moškimi: "… Dostopnost [žensk] je zunanja in skriva notranje poželenje. … In če je gost naredil pravi vtis, se primer zelo hitro konča. … Moški jo bo izsledil pri vodnjaku, na jagodičju, sicer jo bo preprosto ujel na vhodu in nato po kratkem simboličnem dialogu … vprašanje se reši zelo preprosto. Včasih zadeva mine brez besed, omeji se na tiho simboliko, dotik … in če ta simbolika ne naleti na odpor, je žensko privoljenje zagotovljeno."
Nenavaden način "braternizacije"
Po besedah drugega ruskega etnografa, direktorja Muzeja nomadske kulture, polnega člana Ruskega geografskega društva Konstantina Valerieviča Kuksina, je bila izmenjava žena med Čuki način za krepitev sorodstva in v tem procesu so imeli pravico sodelovati le "imenovani bratje", nato pa samo predstavniki različnih "poklicev" - morski lovci in severni jeleni. Takšna "braternizacija" je bila koristna v smislu izmenjave izvlečenega blaga v surovih severnih razmerah, ki so jih okrepili tesni odnosi z zakoncema "bratov". Po Kuksinovih raziskavah se je na začetku dvajsetega stoletja ta običaj izničil, saj se je reja severnih jelenov na skrajnem severu začela intenzivneje razvijati kot trgovina z morjem - izmenjava žensk je postala neenakomerna.
Mimogrede, če etnografi govorijo o tradiciji severnih ljudstev, da si delijo svoje žene, potem pogosto govorijo o Čuki. Faina Matveevna Likhanova, raziskovalka na Raziskovalnem inštitutu nacionalnih šol republike Sakha (Jakutija), navaja primer, ko je eden od etnografov, ki je v 17. stoletju obiskal tabor Evenk, bil priča "tekanju po vrstah" moškega, katerega žena je bila na zabavi. Čevlji, ki so bili postrojeni po vrsti, so kolege plemena metali s palicami, ker je Evenki verjel, da če žena vara z drugim, je kriv njen mož - to je dovolil.
Promocijski video:
Za škatlico tobaka
Na svoj način so zanimivi zapiski, v katerih je omenjena zlasti izmenjava žena s Čuki, ki jih je izdelal ruski zdravnik in naravoslovec nemškega porekla Karl Merck. Merck se je konec 18. stoletja udeležil ekspedicije na Skrajni sever, saj se je uspel seznaniti z življenjem šestih ljudstev, ki živijo na tem območju.
Znanstvenik je zapisal, da so se žene Chukchijev spremenile iz "prijaznih" razlogov, same ženske pa niso bile proti. Zgodilo se je, da je na ta način več družin hkrati "postalo povezano". Obenem je Merck opazil odsotnost takšne tradicije med Korjaki. Sedentarni Chukchi so, sodeč po opažanjih naravoslovca, svoje žene pogosto ponujali tujcem. V zameno so za ženo dobili škatlico tobaka ali kakšno drobnico, kot so kroglice, redkeje uhane.
Ženske sorodnice
Ruski etnograf in severni učenjak Vladimir Germanovič Bogoraz je v svoji temeljni raziskavi "Chukchi" (1934) zapisal, da lahko pri izmenjavi žena med Čuki sodeluje do ducat poročenih parov. Bogoraz je glave družin v tej skupinski zakonski zvezi imenoval "žene". Vladimir Germanovič je verjel, da so Čukči na ta način okrepili družinske vezi, saj so bili v ta proces pogosto vključeni bratranci in drugi bratranci (vendar nikoli sorodniki). Chukchi mladostniki so si prizadevali skleniti skupinske poroke, kamor so družine vključevale bogatejše moške.
Etnograf je potrdil, da so bile v skupinskem zakonskem zakonu, kjer si možje izmenjujejo žene, meddružinske vezi zelo močne, kar je v razmerah na skrajnem severu zelo pomembno. Znanstvenik, ki je zaključil to poglavje v svoji knjigi, ni zamudil, da tudi sam ni izkoristil ponudbe za sklenitev skupinske poroke med etnografskimi odpravami, čeprav so mu jo večkrat ponudili.
Nikolaj Syromyatnikov