El-Tyubu ali Verkhniy Chegem je kraj, kjer se je krščanstvo na sedanjem ozemlju Kabardino-Balkarije počutilo najbolj udobno. Število cerkva, ki so tukaj delovale v srednjem veku, je presenetljivo, je za sk-news.ru povedal Viktor Kotlyarov, založnik in etnograf iz Nalchika.
Sklicevanje na razpoložljive vire
»Ostanki starodavnih struktur na skalah,« je o teh krajih, do katerih ni več mogoče priti, nekoč naseljene jame, do katerih so vodile stopnice, vklesane v skale, napisal V. Teptsov, avtor znamenitega dela »Po dolinah Kubane in Čereka«, uničil čas; ogromen štiristranski stolp pred vrati v sotesko, silhuete spomenikov na starodavnih pokopališčih ob južnem vznožju skal - vse to naredi sotesko Jilgi-su še bolj skrivnostno in lepo.
Dopolnjujejo jo moskovski učenjaki - filolog Vsevolod Miller in zgodovinar Maxim Kovalevsky (1851-1916), ki sta poleti 1883 obiskala sotesko Chegem:
»Še posebej zanimiva za ostanke starodavnih zgradb je ozka soteska, po kateri teče reka Djilgi, ki še vedno nosi osetsko ime (Zilga - vrtinčenje). V skali na desnem bregu reke je več jam in sledi umetno narejene ceste, ki se z gonilno križico ovije okoli gore. Verst od vasi na enem mestu te skale so ostanki stolpa, zgrajenega iz lokalnega kamna na močnem cementu.
Cigzagi se dvigajo do stolpa, pot utrjena s kamnitimi ograjami vodi naprej po robu gore z vencem na vzhodu do gorske jame, ki je verjetno služila kot stražnica. Spodaj, ob vznožju iste gore, so vidni sledovi drugih stavb. Na eni naravni jami, 5 višin, na desni strani je bila pritrjena nekakšna zgradba v obliki kamnite hiše, katere ena stran jame je tvorila zadnjo steno. To mesto se še vedno imenuje očetovo bivališče (torej duhovniško).
Nedaleč od nje je bila kot kapelica očitno uporabljena še ena, manjša jama. Prikazuje kamnito polico, na kateri je nekoč stala ikona; Nekaj kamnitih stopnic vodi do police na desni. Še nižje, blizu reke, lahko vidimo nagrobnike s podobami križev. Strani jame, ki je šla v kapelo, in stanovanja Papas še vedno vsebujejo sledi ometa. Obstaja legenda, da je bil v eni od jam nekoč najden kup starih knjig, napisanih na pergamentu."
Promocijski video:
In na podlagi zgoraj navedenega zaključek sovjetskega znanstvenika Leonida Lavrova:
»V regiji Verkhniy Chegem so bile majhne cerkve. Poleg njih je bilo v jami na levem bregu reke Djilga še skladišče servisnih knjig in drugih cerkvenih predmetov. V jamo je vodilo stopnišče, vklesano v skalo, katere ostanki so še vedno vidni. Verjetno uporaba jame za shranjevanje knjig sega pozneje kot gradnja cerkva v bližini vasi Verkhniy Chegem. Prenos "svetih" predmetov iz cerkva v jamo se je po vsej verjetnosti zgodil, ko so se cerkve, ki so bile zgrajene pred tem, zaradi prevladujočih političnih razmer soočile z možnostjo ropanja."
Kakšne so bile te "majhne cerkve", se lahko naučimo iz gradiva za arheološki zemljevid "Starine Kabardino-Balkarije", ki ga je sestavil eden najslavnejših arheologov KBR Ismail Čečenov.
Torej, naštejmo jih:
Tempelj Verkhne-Chegem
Nahajalo se je na severozahodnem obrobju vasi, na desnem bregu reke Dzhylgi-su. Površina - približno 20 kvadratnih metrov m, debelina sten - 80 cm. Tempelj je imel prestol (pod svetlobno luknjo), dve niši (v južni in severni steni); nanj so bili pritrjeni (na obeh straneh) prostori, ki so imeli skupno streho. Nanaša se (okvirno) na pozni srednji vek.
1. cerkev Zgornjega Chegema "Khustos"
Nahaja se na desnem bregu reke Dzhylgi-su, na pobočju gore s pogledom na vas. Sestavljala sta ga dve sobi - pravokotna (zahodna) z vrati in polkrožna (vzhodna) z okenskimi odprtinami. Spada v zgodnji srednji vek, toda po besedah arheologinje E. P. Alekseeve bi se službe lahko nadaljevale do 18. stoletja.
Verkhne-Chegemskaya 2. cerkev "Bayrym" (sv. Marija)
Najbolj znan, saj je slavni popotnik Y. Klaprot o tem pustil podatke. Nahajalo se je v bližini sotočja reke Dzhilgy-su z reko Chegem, na skali, "v kateri je bila narejena vijugasta pot (venec), opremljena s parapetom." Po Klaprotovih izračunih je bila cerkev dolga tri sažene (približno šest metrov in pol). Pod njo je bila obokana kamnita kripta, v kateri je bilo najdenih 6 lobanj.
Verkhne-Chegemskaya 3. cerkev "Artla"
Nahajal se je na desnem bregu reke Chegem, nasproti vasi Verkhniy Chegem. Po podatkih A. Firkoviča so ga Balkarji obiskovali do 18. stoletja.
Zgornja Čegemskaja 4. cerkev "Fardyk"
Nahajalo se je v sami vasi. Na sprednji strani je bila kamnita podoba ovna. Obiskali so ga tudi do 18. stoletja.
Torej je bilo v Zgornjem Chegemu vsaj pet cerkvenih zgradb (razlika med cerkvijo in templjem je v prisotnosti oltarja v slednji). Trije so na reki Dzhylgi-su, eden je nasproti vasi; in še eno - v sami vasi (s podobo ovna).
Toda lokalni prebivalci, zlasti lokalni zgodovinar Iskhak Gazaev, ki je na žalost že pokojni, so mi povedali, da so v sami vasi (natančneje na vhodu vanjo) ruševine druge cerkve, pod katero je obokana klet v svoji prvotni obliki praktično ohranjena. Jurij Saidovič Šahmurzajev, rojen v Zgornjem Čegemu, sin balkarskega vzgojitelja Saida Šahmurzajeva (1886-1975), je povedal, kaj sta videla njegov oče in on sam.
Ta cerkev je bila posebna. Na enem od dveh ohranjenih zidov je bila do pasu podoba svetnika (kot se je spomnil Jurij Saidovič, najverjetneje je bila podoba v polni rasti) z jasno vidnim genitalnim organom (falus).
Tisti od prebivalcev, ki iz nekega razloga niso imeli otrok, so morali tja od svojega doma plaziti na kolenih in moliti za dodajanje potomcev. Takšna molitev je po besedah Šahmurzajeva starejšega pomagala; veliko je bilo primerov, ko so ženske po takem obisku cerkve zanosile. Še več, relativno nedavno: tudi v postrevolucionarnih (1917) letih
Jurij Saidovič je dejal, da je sam videl ruševine zidov. Spomnil sem se, da je bil nad vhodom v klet balkon z železno tirnico. Na obeh straneh sta dve majhni strešni okni, ki spominjata na vrzeli. Bila so vrata, v katera je bilo treba zaviti proti zahodu, kjer je bila rumeno-rjava podoba.
S samo kletjo je bila zgodba, ki jo je Jurij slišal od svojega očeta. Nekje v letih 1910–1914 so iz okolice odnesli veliko okostnjakov (skoraj nekaj sto; Šahmurzajev je še natančnejši - 450), jih postavili na vrh, prešteli. nato pa so odšli navzdol.
Potem se izkaže, da ni šlo za klet, temveč za kamnito grobnico, v kateri so pokopavali mrtve. Toda takoj se postavi vprašanje: kako bi se lahko tako veliko število okostja prilegalo razmeroma majhnemu območju - sodeč po velikosti prej opisanih cerkva je malo verjetno, da je bila tista, v kateri so ženske molile za potomstvo, večja. Če le domnevamo, da so bili več stoletij pokopani pod cerkvijo. Danes pa tega ne morete preveriti.
- Zakaj ne bi preveril, - je ugovarjal Jurij Saidovič, - klet je ohranjena; ga je mogoče pregledati tudi zdaj. To sporočilo me je tako navdušilo, da sem se ponudil, da takoj odidem v El-Tyubo.
In tu smo. Skupaj z bratrancem Jurija Saidoviča gremo na obrobje vasi - tam so zdaj zelenjavni vrtovi. V enem izmed njih je jasno viden košček močne (približno meter debele) stranske stene iz grobih kamnov. Neposredno pod njim je luknja - vhod v klet.
Splazim se noter in se znajdem v majhni sobi, sredi katere lahko stojiš v polni rasti. Močne stene so ometane. Oboka ločnega tipa; v središču, kjer se konvergirajo, približno dva metra visoko, kamne obdelajo. Mere: nekje nekaj več kot tri metre v dolžino in približno 2,40 v širino. Tla so zemeljska, vendar je iz vsega razvidno, da je bila glavnina in globina kripte prej veliko večja. Vendar, kako bi lahko 450 skeletov prišlo sem, ni jasno. Posmrtne ostanke ljudi so verjetno dejansko našli, toda sčasoma so swagi (pogovori) pomnožili njihovo število in se sčasoma ustalili na natančni številki 450.
Če pa očistite klet zemlje in kamenja, boste dobili jasnejši odgovor. Toda kaj točno nam bo dovolil razjasniti in kako bo razjasnil, kdo je našel zadnje zatočišče v kripti?
Vrnimo se k sami Zgornji čegemski cerkvi, oziroma k podobi nekega svetnika s falusom. Ali je možno? Ali Eltyubinsk aksakali kaj zmedejo?
Tudi britanski znanstvenik James George Fraser (1854-1941), avtor slavnega dela "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", je izrazil mnenje, da v kateri koli religiji tako ali drugače obstaja kult falusa in faličnih simbolov.
Tukaj je nekaj ustreznih citatov.
Francoski zgodovinar Champfleury: »Ali obstaja takšna paradoksalna domišljija, ki bi lahko določila razmerje tako neobsežne šale s pobožnim krajem, kjer je ta slika oblikovana? Kateri avtoritativni vplivi so bili potrebni, da ne bi ustavili roke obrtnika, ki je izvajal takšne detajle?.. Na stenah nekaterih starokrščanskih cerkva smo presenečeni, ko vidimo podobe človeških genitalij, ki so razstavljene med predmeti, namenjenimi čaščenju. Kot odmev starodavne simbolike so takšne pornografske skulpture z neverjetno nedolžnostjo izklesali kamnoseki … Ti falični spomini na antiko, ki jih najdemo v temnih dvoranah (kjer so izvajali bakanalije) katedral v osrednji Franciji, so v Žirondi še posebej številni."
Valery Demin (velja za predstavnika "ljudske zgodovine" - izpostavil je predpostavko o starodavni civilizaciji, ki je obstajala na ruskem severu - Hiperboreji), je zapisal: starodavni Semiti, pa tudi druga ljudstva, ki so živela v Mezopotamiji, Fenikiji, Palestini itd., tudi med starodavnimi Judi in Arabci.
Biblija je polna omembe kamnitih fetišev, ki so jih pozneje izpodrinili in izkoreninili judovstvo, krščanstvo in islam …
Sledi faličnega kulta so bili zabeleženi tudi na drugem koncu Evrazije - na Kitajskem. Torej, v svetišču (templju) Boga Zemlje - zavetnika ene od skupnosti - je bil starodaven kamniti steber, njegove obredne funkcije so bile podobne tistim, ki so znane iz staroegipčanske in hebrejske religije … Na drugih celinah in v drugih predelih sveta so bile ohranjene tudi kamnite falične skulpture, kar samo po sebi priča o pomembni antiki kulta: verovanja, ki so bila v daljni preteklosti razširjena po vsem svetu …"
A kaj daleč iti - obrnimo se na menhirje, ki jih je bilo do nedavnega na ozemlju Kabardino-Balkarije na ducate, danes pa jih je le malo. In najverjetneje so jih uničili ravno iz tega razloga, ker jih nekateri pravoslavci vidijo kot podobe falusa, kot predmet kulta poganskih religij. Čeprav je to le ena od predpostavk o namenu in simboliki kamnitih megalitov, je znano, da je zgornji del nekaterih neobdelan; najdeno v obliki človeških obrazov - bojevnikov v čeladi in z rokami, ki so simbolično narisane na straneh idola.
Margaret Murray, avtorica Kulta čarovnic v zahodni Evropi, je prepričana, da so bile ženske, ki so jih imenovali "čarovnice", pripadnice predkrščanske religije plodnosti.
Michael Harrison, avtor knjige Korenine čarovništva, je zaključil, da zgodnje krščanstvo ni zanikalo faličnega kulta. Po njegovem se izkaže, da je bil falus tako ali drugače prisoten v cerkvi.
V Zgornjem Chegemu, kjer je bilo, kot je znano, kavkaški škofij, je tako imenovano "falično krščanstvo" preživelo veliko dlje. Kdo pa je bil ta svetnik, s kom natančno ga lahko poosebite? Spomnimo se lahko imen svetnikov, katerih falus je imel poseben pomen za ženske brez otrok, ki sanjajo o potomstvu. V delu "Harmonija krščanstva in falični simbolizem v srednjeveški zahodni Evropi" so poimenovani:
»Sveti Fotin - prvi lionski škof je umrl mučeniško smrt leta 177. Kipi sv. Photina ga je upodobil z velikim falusom. Na razdalji več lig od Clermonta je bila ena sama skala, ki je po videzu spominjala na falus in je nosila ime svetega Fotina. Čaščenje falusa je potekalo takole: neplodne ženske so polili vino nad glavo falusa in vino zbirale v skledo, ki mu je nato omogočilo, da je kislo.
Saint Gerlichon je bil falični svetnik iz mesta Bourg-Dew blizu mesta Bourget v Franciji. V rimskih časih je bil v Bourg-Dewu rimski falični kip, ki so ga častili kot pomoč pri neplodnosti. V krščanskih časih je bil kip razglašen za posvečenega določenemu svetniku. Dobil je svoje ime in kult. Falus "svetnika" je bil podrgnjen, nastali prašek je bil pijan kot zdravilo za žensko neplodnost. Ko je bil falus dotrajan, so ga zamenjali z novim. Nato so, naveličani nenehnega posodabljanja kipa, s predpasnikom zaprli vzročno mesto in rekli, da pogled na falus, ki so ga občasno odpirali, zaceli.
Saint Terce iz Antwerpena ali Priapus iz Antwerpena je lokalni svetnik. Ime Ters je bilo povezano s spolnimi funkcijami. V Antwerpnu je bil priapski tempelj Ters. Ob mestnih vratih je stal kip Tersa, ki je imel široko razprte noge in štrleč falus. Tudi tukajšnje ženske so ga popolnoma zlorabile, ker so mu strgale prah in ga pile z vinom, da so pozdravile neplodnost.
Nadalje obstaja cela vrsta imen svetnikov, ki nam na ušesa nič ne govorijo in o katerih na Kavkazu seveda niso vedeli. Toda kdo je bil tisti, čigar podoba je morala na steni cerkve Zgornjega Čegema plaziti na kolenih, verjamejoč, da se bodo njihove sanje o potomstvu uresničile, ko bodo premagale tako mučeniško pot in se obrnile k svetniku?
Odgovora ni in verjetno ga ne bomo vedeli. Vendar, ali je to tako pomembno? Glavno je, da so ženske verjele in jim je ta vera pomagala najti otroke. Ta kult je že davno preteklost, danes ga dojemajo z nasmehom, a spomini nanj, ki se prenašajo iz roda, živijo v spominu starodobnikov.
… Stal sem, praktično naslonjen z glavo na obok, v temni kleti srednjeveške cerkve. Sončna svetloba julijskega dne je osvetlila masivne zidove, zgrajene pred stoletji. In zdelo se je, da umazana kamnita vreča ni kripta, ampak nekakšen časovni stroj.
Zaprl je veke. Pred mojimi očmi so plavali mavrični krogi in odprti iskrivi tunel se je začel vleči vase. Stoletja so hitro hitela - dvajseto, devetnajsto, osemnajsto, sedemnajsto, šestnajsto, petnajsto … In potem so se od nekje zgoraj, ki so se prebijale skozi čas, zaslišale molitvene besede. In v glasu te ženske, katere modulacije so ohranile kamnite zidove, je bilo toliko iskrene vere, svetlega upanja, neoblačene iskrenosti, da sem razumel, da so prosjaški potomci podeljevali višje moči. Njena družina je nadaljevala in nadaljuje.