Religija in znanost: Ali je vredno povezati?
Zdi se, da se znanost in religija resnično ukvarjata z različnimi stvarmi: prvi preučuje ta svet, drugi pa meni, da niti teoretično ni mogoče preučevati. Slavni stavek Galileja Galileja, da Biblija ne uči, kako delujejo nebesa, ampak uči, kako priti tja, danes velja tako kot takrat, ko je bil izgovoren.
Odmeva Galileo in M. V. Lomonosov, rekoč: »Stvarnik je človeški rasi dal dve knjigi. V enem je pokazal veličanstvo, v drugem svojo voljo. Prvi je vidni svet, ki ga je ustvaril tako, da človek ob pogledu na ogromnost, lepoto in harmonijo svojih zgradb prepozna božansko vsemogočnost v obsegu koncepta, ki si ga sam zada. Druga knjiga je Sveto pismo. To kaže ustvarjalčevo naklonjenost našemu odrešenju."
Zdi se, da je vse preprosto - vera vodi k odrešenju, znanost - k znanju. Če pa natančno preučimo stanje današnjega sveta, tudi znanstvenega, bomo zlahka opazili: veliko tega, kar znanost ne samo, ne vodi k odrešenju, ampak je včasih v nasprotju z možnostjo resničnega znanja.
V prejšnjih odsekih smo obravnavali vprašanje, da je odrešenje mogoče le s spoznanjem večne narave človeške duše in njenega božanskega klica. Da številne sodobne paradigme in znanstvene hipoteze ne bodo stale pred sodbo večnosti.
Znanost in njen pravi namen
Namen znanosti je služenje, poklicana je, da zadovolji človeške potrebe po znanju in odgovori na vprašanje, kako. Kako doseči uspeh pri gojenju rastlin, kako potovati na velike razdalje z manj časovnimi izgubami, kako zdraviti določeno bolezen itd.
Promocijski video:
Da bi odgovorili na praktična vprašanja, morate imeti določeno metodološko podlago in orodja, ki vam omogočajo, da hitreje pridete do določenih zaključkov in se prepričate o njihovi pravilnosti. Filozofija, matematika in druge temeljne vede se ukvarjajo z metodologijo in razvojem splošnega koncepta znanstvenega znanja, ki same po sebi niso sposobne reševati praktičnih problemov, lahko pa nakažejo smer reševanja teh problemov in zagotovijo orodja.
Znanstveno znanje je bilo vedno in ostaja racionalno, brez samostojne predstave o svojih moralnih in etičnih omejitvah, kar pomeni osebni pristop, ki je v znanstvenem pristopu popolnoma odsoten.
Tako znanost, ki odgovarja na vprašanje "kako", postane popolnoma neuporabna pri odgovoru na vprašanje "zakaj", kar je ključno področje, ki ga upošteva religija.
Sodobna znanost je v fazi oblikovanja lastnega odgovora na vprašanje "zakaj", skuša se spoprijeti s cilji, medtem ko je njena naloga ukvarjanje izključno s sredstvi.
To se zgodi iz več razlogov:
- Znanost je priročno uporabiti kot ideološko orožje v rokah nasprotnih strank moči. Lahko je videti, kako se to vsak dan dogaja na področju temeljnih in praktičnih znanosti. Udobje je v tem, da je znanstveno znanje za marsikoga povsem upravičeno avtoritativno, medtem ko »potrošnik« znanstvenega znanja pogosto ne razmišlja o skladnosti določene teorije z merili znanstvenega značaja. V nekem smislu bi temu, kar se dogaja, lahko rekli ponarejanje, nadomestitev resničnega znanstvenega znanja z njegovo popularizirano interpretacijo, ki lahko zlahka postane osnova ideološke teorije.
- V družbi, ki ne izvaja tradicionalnih vrednot, se postopoma oblikuje določen etični vakuum: ne spomnimo se več, kako bi morali, in še vedno ne razumemo, kako bi lahko bilo drugače. Poskusi, da bi se umaknili s tega polja dezinformacij, vodijo k iskanju moralnih temeljev, kjer to ne more biti a priori. Na primer v znanosti.
- Znanost se trudi učiti se čim več - to je njena narava. Ker v sebi nima začetnega vrednostnega sistema, ga je treba še nekako utemeljiti. Kljub temu, da je znanost racionalna in ne osebna, je nemogoče odpovedati željo po osebnem v človeku samem, ki je predmet znanstvenih spoznanj.
Znanost danes poskuša zavzeti mesto, ki ji prvotno ni bilo namenjeno. Mesto, ki ga je vera zasedla stoletja in ga je zasedala po pravici.
Nezmožnost biti del ideološkega aparata in biti odgovorna za postavljanje ciljev je znanost lastna notranje, sistematično. Prvič, znanost je vedno začasna. Karl Popper je kot eno od meril za znanstveni značaj postavil njegovo ponaredljivost, to je teoretično možnost, da jo ovržemo. Celotna filozofska misel človeštva je občasno dokazala nemožnost absolutnega znanja, v spremenljivosti znanosti in njeni zmožnosti zmot pa obstaja mehanizem, ki vam omogoča, da si ves čas prizadevate za ta absolut in ga nikoli ne dosežete. Poleg tega sposobnost zavračanja znanstvene teorije kaže na to, da obstaja v določenem in strogem logičnem okviru, in če se spremeni znanje o začetnih podatkih, se bo spremenila tudi teorija, ki temelji na njih.
Drugič, znanost sama ima samo en cilj - prepoznati in odkriti ta svet. Zunaj konteksta mora ta odkritja lahko samovoljno daleč, ker znanost ni sposobna samoomejevanja. Samoomejevanje se rodi z odgovorom na vprašanje "zakaj" in spada v religijo.
Zakaj vprašanje "zakaj" dobi popoln odgovor samo v okviru religije, in ne v okviru, na primer, sekularne etike? Ker je tudi posvetna etika skupek psevdoznanstvenih konceptov in je tako spremenljiv, kot je znanost spremenljiv, in tako ideologiziran kot vsak praktični nabor psevdoznanstvenih metod in paradigem.
Religija. Namen
Religioznost je za človeka naravna oblika odnosa in vedenja. Verski občutek je sestavni del človeškega bitja, ne glede na to, kako se razlaga njegov izvor.
Tako je L. Feuerbach v svojem delu "Bistvo krščanstva" religijski občutek opisal kot željo človeka, da čuti svojo nesmrtnost z združitvijo s celotnim človeštvom. Z drugimi besedami, po Feuerbachu je človek v stalnem občutku lastne končnosti in doživlja strah pred smrtjo, odrešitev pred katero je spoznanje pripadnosti neskončnemu človeštvu. Ta občutek je po njegovem mnenju poobožen.
Kljub svojim odkrito ateističnim stališčem Feuerbach ni zanikal obstoja človekovega religioznega občutka kot sestavnega dela, brez katerega obstoj ni vedno mogoč.
Za vernega človeka, ne glede na konfesionalno pripadnost, občutek vere ni le zavedanje samega sebe kot dela celote, ampak občutek nadnaravne narave. Kaj je v človeku, ker ga je ustvaril Bog, njegovo rojstvo, življenje in smrt niso običajni dogodki, temveč del nečesa večjega.
In ker je s stališča same religije stvarjenje v širšem pomenu te besede plod nadnaravnega dejanja, zakoni, po katerih svet obstaja, ostajajo nespremenjeni.
Stalne so tudi moralne kategorije v okviru verskega pogleda na svet, kajti odgovor na vprašanje "zakaj" je vedno enak. Vsaka religija, kakršna koli že je, ima idejo, zakaj je človek prišel na ta svet, kaj mora v njem ustvariti in najpogosteje, kaj ga čaka po smrti. V okviru teh idej se razvijajo tudi norme človeškega vedenja, merila, po katerih lahko to ali ono dejanje štejemo za slabo ali dobro.
To je tisto, kar ločuje na primer religijo od etike, katere moralne norme se spreminjajo, da bi zadovoljile trenutni ideološki potek.
Zato religija pomaga ohranjati okvir moralne norme - kot družbena institucija je edina, ki svoje zakone pušča nespremenjene stoletja, včasih pa tudi tisočletja. Kot je rekel Voltaire, "če Bog ne bi obstajal, bi ga morali izmisliti." Zakaj? Razlog je preprost: namen religije ni le ohranjanje družbe v okviru, ki zagotavlja ustrezno interakcijo, temveč tudi oblikovanje etične podlage, na podlagi katere se lahko razvijejo vsa druga področja družbenega razvoja.
Namen religije in prepričanja je postaviti cilje in postaviti meje, in to je tako, tudi če religije ne gledamo skozi oči vernika.
To je ravno napaka znanosti - v tem, da poskuša nadomestiti religijo, se zavzema za postavljanje ciljev, namesto da bi iskal sredstva za reševanje problemov.
Znanost in religija … Razpršeni?
Kako se je lahko zgodilo, da je znanstveno znanje prenehalo povezovati svoje zaključke in dejanja z moralnimi prioritetami religije?
Začnimo z dejstvom, da te situacije ni bilo vedno opaziti. Sinkretično razmišljanje je bilo značilno za človeštvo v zgodnjih fazah. Za ljudi v antiki ni bilo razlike med pojavom, njegovimi vzroki in posledicami. O tem priča mit, katerega nastajanje se je začelo v tistih davnih časih, pa tudi individualni razvoj človeka - otrok do določene starosti tudi sinkretično razmišlja, ontogenija in filogenija sovpadata. Obdobje sinkretizma v zgodovini človeštva je ena najbolj presenetljivih epizod, ki dokazujejo osebno, neracionalno razmišljanje in dojemanje. Na ta način osebnega spoznanja je človeštvo dojemalo ta svet več stoletij njegovega obstoja. Osebno zaznavanje vključuje zanašanje na nekakšno dogmo, norme, pravila. Znanje znotraj osebnega mora biti omejeno,ni mogoče vsega dovoliti tistemu, ki razume ta svet, pod pogojem, da je zaznan "skozi samega sebe".
Najpomembnejše obdobje za oblikovanje znanosti je bilo obdobje srednjega veka in takrat je bila novonastala znanstvena misel lokalizirana v Evropi. Bizant je trpel padce in izgube drug za drugim, zato je hitro izgubil svojo duhovno premoč skupaj s premočjo pravoslavja. V ospredju je bila katoliška cerkev, ki je nadzorovala misli zahodnih kristjanov in finance velikih fevdalcev in celotnih držav. Zato je, ko govorimo o razvoju znanosti v srednjem veku, pravilneje razumeti natančno srednjeveško zahodno Evropo.
V okviru katoliške sholastike se je oblikovala ideja, da znanost in religija ne smeta vedno sovpadati. Znameniti dominikanski menih Tomaž Akvinski, ki je napisal svoje delo na več straneh "Vsota teologije", je veliko naredil za prilagoditev antične filozofije na splošno in zlasti Aristotela. Vendar to ni le prilagoditev, temveč tudi korak k povezovanju znanosti in religije v eno celoto, hkrati pa dajanje religije v podrejen položaj. Tomaž Akvinski je tako rekoč nakazal: svoja stališča bomo utemeljili s prejšnjimi, bolj znanstveno utemeljenimi.
S postavitvijo religije v položaj podrejenosti znanosti v srednjem veku je evropska civilizacija v renesansi sprožila nekakšen "eksplozij" misli. Oživitev velja za čas zarje antropocentrizma, v resnici pa je krščanstvo tudi čim bolj antropocentrično - Beseda je postala človeško meso in ne tujega. In Stara zaveza, tudi v Knjigi Geneze, govori o nadvladi človeka, njeno ustvarjanje je "zelo dobro" v nasprotju z drugimi "dobrimi".
Zato lahko z vidika krščanske etike in dogmatike renesanso štejemo za "sebični antropocentrizem" v nasprotju z uravnoteženim antropocentrizmom krščanstva, kjer človek, ki je ljubljena stvaritev, kljub temu ostaja stvarstvo, ki mora svoja dejanja usklajevati z Stvarnikom.
Prav ta prelom krščanske morale z znanostjo, ki ga je izzvala katoliška sholastika, je privedel do trenutnega stanja.
Spodnja črta: zakaj morata biti znanost in morala soodvisna ali naš glavni aksiom
Z vami smo podrobno preučili, kaj je resnični namen znanosti in resnični namen religije. Zaključek našega razmišljanja je lahko le eno: znanost rešuje probleme, religija in vera - postavljeni cilji in nič drugega. Zamenjava enega z drugim privede do obžalovanja vrednih situacij zlorabe znanja v znanstvenem okolju, ko um sam ne vidi omejitev, znanje pa spremeni v samo sebi namen, pri tem pa pozabi, da je glavni cilj oseba, njeno počutje, tudi duhovno. Znanost je sposobna odkriti resnično dragocena odkritja, ki vodijo k miru in blaginji.
Učitelj matematične analize, ki stoji ob tabli, učencem reče: "Vzemimo to za samoumevno …" in nadalje razloži neko načelo, iz katerega izhaja cela znanost in nekatera področja življenja se spreminjajo. Ali smo pripravljeni nepremišljeno sprejeti vse te znanstvene aksiome? Še posebej v razmerah, ko so številne znanstvene vede podrejene ozkim komercialnim interesom nekoga. Dejansko se nam skozi znanstvene aksiome in poznejše logične konstrukcije uvajajo nova verska ali protireligijska načela. V prihodnosti jih legalizirajo z akademijami, Nobelovimi nagradami in šolskimi učbeniki, pod krinko sekularnega izobraževanja pa jih uvedejo v našo zavest.
Vsaka znanost temelji na aksiomih, ki jih znanstveniki jemljejo kot danost glede vere, s stališča znanosti pač ni mogoče dokazati, kasneje pa najdejo potrditev v praksi. Hkrati najdemo tudi praktično potrditev v nasprotujočih si aksiomih: hkrati uporabljamo evklidovo geometrijo in geometrijo Lobačevskega.
Če verjamemo v postulate naravnih znanosti (ki niso neposredno povezani z ljudmi), ne vidimo nobene verske konotacije v vzporednih črtah ali prepovedi delitve z ničlo. Najverjetneje je to posledica šibkega razvoja znanosti v tej smeri in naše primitivne ideje o neskončni raznolikosti okoliškega sveta. V zvezi s tem je znanost odraz našega uma in uporablja smešnih 3% možganov.
Kar zadeva družbene vede ali tiste, ki so neposredno povezane z ljudmi, kot sta antropologija in medicina, je veliko lažje sprejeti ali ne sprejeti nečesa o veri, saj lahko začetne postulate znanosti primerjamo s tisočletno duhovno izkušnjo svetovnih religij, razodetji prerokov in svetih knjig. Konec koncev, ne glede na to, kako se odpovedujejo verskemu kontekstu in prikrivajo svoje aksiome z različnimi besedami, vdirajo v razlago božanskega programa, ki je v človeka vgrajen (z vidika vere). In z zavračanjem Stvarnikovega obstoja oblikujejo samo verski koncept brez njegovega sodelovanja ali s Satanovim sodelovanjem kot antipodom Najvišjega, ta vprašanja pa dobro preučujejo tudi vse svetovne religije.
Tako je razmerje med verskim temeljem in aksiomi družbenih ved dovolj jasno, ne glede na to, kako se znanstveniki tega zavedajo. Iz različnih verskih temeljev bodo vzeti različni aksiomi in na njih bodo zgrajene različne družbene konstrukcije. Kar je sprejemljivo za protestantizem, se lahko izkaže za napačno z vidika islama, pravoslavja ali vedske tradicije. V prihodnosti bomo s tega vidika podrobneje obravnavali ekonomijo, toda tukaj je treba oblikovati splošno pravilo, ki bo urejalo ta razmerja, in temu pravilu bomo rekli GLAVNI AKSIOM.
Znanost izpolni svoj namen šele, ko so vsi njeni aksiomi in ideje, hipoteze, teorije in sklepi, ki jim sledijo, skladni z Božanskim aksiomom (Božjim načrtom za svet in človeka). Ali z drugimi besedami: VSE ZNANSTVENE AKSIOME SO POSLEDICA BOŽANSKEGA AKSIOMA.
Tako dobimo jasno aksiološko merilo za "resničnost" in "neresničnost" znanstvene dejavnosti: če je znanstvena dejavnost v nasprotju z vrednotami, ki nam jih je dal Bog, potem je ta dejavnost psevdoznanstvena. In če je neka veja znanosti popolnoma v nasprotju z Božanskim aksiomom, potem lahko takšno "znanost" neposredno imenujemo psevdoznanost.
Božanski aksiomi so nam dani v Razodetju (Biblija), Cerkvenem izročilu, Koranu, Velesovi knjigi, Avesti in drugih virih, odvisno od sprejete verske platforme. V svetovnih religijah so nam bili Božji razodetje in naše znanje o Bogu dani z določenim namenom - odpreti človeku pot odrešenja.
Božansko razodetje nam ne daje znanja o vseh fizičnih in drugih naravoslovnih zakonih našega sveta, saj to znanje ni potrebno za odrešenje duše, ampak imamo resnično znanje "o človeku", o pomenu njegovega življenja, o zakonih duhovnega življenja človeka, poti preobrazbe in razgradnjo. Z drugimi besedami, božanski aksiom najprej razkriva znanje o človeku in ne o svetu.
Zato lahko z uporabo tega aksioma samozavestno preverjamo resničnost le tistih znanosti (ali pododdelkov znanosti), ki so povezane z osebo in odnosi med ljudmi.
Glede temeljnih teoretičnih ved (na primer matematike, fizike) in ved, ki niso povezane z osebo, njihovih aksiomov in zakonov, lahko rečemo, da bodo tudi oni upoštevali Glavni aksiom, vendar zaenkrat naše znanje praviloma ni dovolj za vzpostavitev jasnih razmerij med verskim (ali protiverskim) temeljem in znanstvenimi aksiomi, zato lahko podatke znanosti preverjamo za resnico in neresničnost le v njihovem delu, ki je neposredno povezan s praktično uporabo v človeškem življenju. Ta resnica ali napačnost bo odvisna od verskega (krščanskega, islamskega), vedskega ali drugega temeljnega načela.
Ljudem, ki verjamejo v Boga zunaj religije in zanikajo potrebo po posredniku in religiji kot taki, bo funkcija razlaganja božanskega aksioma vest opravljala neposreden dialog med človekom in Stvarnikom.
Najtežje je pri ateistih. Če ne verjamejo v Boga, morajo nekaj "sprejeti v vero". Lahko zdrsnejo k čistemu satanizmu, lahko obogatijo naravo, so lahko v vedski tradiciji ali, ne da bi se zavedali, sprejmejo nekakšen verski koncept. Takšni ljudje imajo praviloma v glavi ideološko mešanico različnih pristopov, ki jih glas vesti spravi v skupni imenovalec.
Če povzamemo: Če govorimo o znanostih, povezanih s človekom, potem vsi znanstveni aksiomi izvirajo iz Božanskega aksioma, zato je za preverjanje resničnosti in neresničnosti znanosti treba primerjati njene aksiome in stališča z Božjim razodetjem v razlagi vaše izpovedi ali glasu vaše vesti (v odsotnosti izrazite religioznosti).
Avtor: Poluichik Igor